張　艷

【摘 要】本文從文化研究角度對“洋節(jié)熱”這一現(xiàn)象進行了解讀。文章主要從亞文化和大眾文化的視角分析了“洋節(jié)熱”現(xiàn)象?！把蠊?jié)熱”首先是作為一種亞文化產生的，后來由于受到商業(yè)化和青年心理的影響，成為一種大眾文化形式。最后探討了對“洋節(jié)熱”應持的態(tài)度：既要保持中國傳統(tǒng)特色，又要避免狹隘的民族主義。

【關鍵詞】洋節(jié)熱 亞文化 大眾文化 青年心理 傳統(tǒng)特色 民族主義

中國人過“洋節(jié)”開始于上世紀80年代初，但當時過的人很少，僅限于海外歸國者。那時候，中國大多數人對過“洋節(jié)”不贊同，認為這么做是崇洋媚外，過“洋節(jié)”的人會受到別人的指責。這些海外歸國者通過過“洋節(jié)”來表達自身的行為自然會被“主流”視作“異類”行為。盡管有些人可能僅僅為了標新立異而采取這種方式，但是這種選擇本身卻表達了對現(xiàn)實的反叛，它代表著個性，表現(xiàn)了不從眾的態(tài)度，暗含著顛覆，破壞現(xiàn)行秩序的意義，這些海外歸國者從中也體會到了反抗的“快感”。這種行為本身就包含著對抗常規(guī)，對抗主流的內涵，是一種亞文化，在克拉克等人看來，主導的和從屬的階級分別都會有獨特的文化，統(tǒng)治性的文化總是把自己再現(xiàn)為文化本身。它試圖把所有其他文化都限定、包含在自己的范圍內。它的世界觀，除非被挑戰(zhàn)，將作為最自然的、無所不包的、普遍的文化而存在。另外的文化形式，不僅服從這種統(tǒng)治性的秩序，它們也將與它斗爭，試圖修改、談判、抵抗甚至推翻它的統(tǒng)治——它的霸權?！把蠊?jié)熱”這一亞文化成功地擺脫了被主流文化“收編”的命運。

時至今日，中國人過“洋節(jié)”已經成了很正常的事情，年輕人尤其對此樂此不疲。雷蒙?威廉斯認為，大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品和刻意炮制出來以博取歡心的作品。它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜受，而這一點，在許多方面，當然也是與在先的兩個意義重疊的。據此也可以認為“洋節(jié)熱”現(xiàn)象屬于大眾文化的范疇。

大眾文化是社會全面發(fā)展、綜合進步的結果。同時大眾文化作為工業(yè)化產品所攜帶的商品化和消費化，也使傳統(tǒng)的文化觀念、文化形態(tài)以及接受方式產生質的變革。由此引發(fā)了一系列對大眾文化的批判，其中以法蘭克福學派的批判理論最為有名。而在中國，針對大眾文化與權力合謀的指責，陶東風認為大眾文化是用滑稽模仿的特殊方式對抗主流意識的控制。針對商業(yè)化和被動接受的指責，他強調商業(yè)社會中文化的生產與流通不可能完全排斥商業(yè)化，而大眾自有它獨特的參與方式。在消費盛行的今天，“洋節(jié)熱”這一大眾文化現(xiàn)象的形成不可避免地受到了商業(yè)化的影響。

年輕人在消費“洋節(jié)”（即商家包裝的商品）時，不是一種完全被動的接受；同時也通過自己的主動性理解和重構積極地進行著意義和自我的建構。通過對消費過程中意義互動模式的建構，年輕人的消費主體地位和時尚消費的創(chuàng)造性功能得到了強調，消費就這樣以其獨特的方式成為了意義表達和自我建構的工具。

這可以根據“霍爾模式”來理解。這個初看簡單的模式解決了一個重大問題，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是接受者“生產”的。意識形態(tài)的被傳送不等于被接受，因為傳送者本人的解釋，并不等于接受者自己的解釋。閱讀文本是一種社會活動，是一種社會談判的過程，觀眾/讀者可以同意也可以反對。圣誕節(jié)傳入中國以后，隨著它的逐漸流行，它原先承載的宗教意義被解構了。大部分過圣誕節(jié)的中國人并不真正懂得它的內涵，對他們來說，只是在消遣一種外國文化，而絕不是因為信奉基督教；對孩子們來說這個節(jié)日則意味著圣誕大餐和好玩的節(jié)目而已。

過“洋節(jié)”也契合了當代年輕人的心理：生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，他們或多或少會覺得身心疲備，因而需要找個機會放松和發(fā)泄，借著過“洋節(jié)”的機會?？梢浴敖o自己放個假”找個借口“血拼”，在購物的過程中調整狀態(tài)，建立自信，圣誕狂歡給他們提供了宣泄口；父親節(jié)、母親節(jié)給了他們向父母說“愛”的機會；情人節(jié)屬于戀人；感恩節(jié)則適用于所有想致謝的人：老師、朋友……總之年輕人在過“洋節(jié)”的時候，可以注入自己的獨特內涵，從而張揚個性，回應內心世界的情感訴求。“洋節(jié)熱”這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于人們思想的解放；經濟條件也不容忽視，只有在中國大眾的物質生活相對富裕，精神生活相對自由的前提下，“洋節(jié)熱”才能順理成章地走進大眾，尤其是年輕人的生活中。

“洋節(jié)”可以過，因為中西文化之間雖然差異很大，但總有共通處。問題是如果大部分人總是熱衷于過“洋節(jié)”，對于傳統(tǒng)節(jié)日卻無動于衷，那么，文化傳承就有問題了。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)節(jié)日則有中華民族的文化內涵和特定的民族精神底蘊。無論如何，“民族文化之根”是不能舍棄的。同時，是不是需要在保留傳統(tǒng)的同時也注入一些新元素，從而增加活力，這也是值得思考的。傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完善的；傳統(tǒng)是延續(xù)的，但傳統(tǒng)不是固定不變的；傳統(tǒng)既要經過接受，也要經過修改，發(fā)展、變化、轉化充滿了傳統(tǒng)傳延的過程，而且傳統(tǒng)的傳延更依賴于詮解，而詮釋總是能反映著時代的新變化，包含著新的發(fā)展。

在“洋節(jié)熱”這個問題上，還要避免陷入極端的、狹隘的民族主義。不管哪一種文明都蘊含著人類的智慧，都值得去關注，去學習，要充分了解和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果；提倡弘揚自豪的東西，不一定要把基礎建立在否定人家的優(yōu)點上。中國文化的進步，需要外來文化的注入和砥礪。真正的中國文化傳統(tǒng)就是“兼容并包，有容乃大”。中國文化應該在保持自己的特征的前提下，積極借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，才能使自己更加完善。正所謂：山不辭石，故其成為高；海不辭水，故能成其大。

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