宋　巍

[摘要]游俠詩對于俠文學(xué)和武俠小說的主要貢獻是游俠詩在詩中創(chuàng)造了多個俠客的補充意象，如美酒意泉、刀馬意象，浪游意象等等。這些意象與俠客共同出現(xiàn)在游俠詩中，與原有的俠客意象發(fā)生了共振影響，既改造了這些意象本身，又將這些意象賦予了俠客，從而豐富和擴大了俠客文學(xué)和武俠小說的表現(xiàn)范圍。

[關(guān)鍵詞]游俠詩，意象，武俠小說，影響

如果從其形象顯現(xiàn)方面人手，那么，意象無非是在某種文化圈內(nèi)長期反復(fù)出現(xiàn)，并在特定時代密集出現(xiàn)的形象，從內(nèi)蘊上看。常常是特定文化心理結(jié)構(gòu)的某些核心質(zhì)的凸現(xiàn)，是特定文化模式的某個側(cè)面的造型，從功能上看，它常常起著維持導(dǎo)引這種文化正常運行的作用。又是一種“聯(lián)想群(assodative cluster)”，它在不同的語境，又有種種變形，引發(fā)人的基于意象的種種不同聯(lián)想。

在游俠詩之前，俠文學(xué)基本上是有關(guān)俠客的史傳記載和思想論述。這些記載論述中出現(xiàn)的俠客及其史記大多是基于事實的文字。缺少有目的的文學(xué)加工。即使個別史傳由于作者出色的個人文學(xué)修養(yǎng)而具有文學(xué)色彩，那么其中也缺少嚴格意義上的文學(xué)意象。我們后來所說的這一時期的文學(xué)意象是研究者和欣賞者在眾多史傳中總結(jié)：感悟和生發(fā)出來的，并不是作者和文學(xué)家有目的的文學(xué)產(chǎn)物。

這些被總結(jié)生成的豪俠意象，刺客意象和少年意象在史傳記載和思想論述中，事實多而想象少，理性多而趣味少。這樣的俠義文學(xué)發(fā)展在文學(xué)意象方面出現(xiàn)了三個難以解決的困難。首先是史傳記載和思想論述對俠客意象的表現(xiàn)大多是直白和枯燥的，所以他們?nèi)狈Ρ匾奈膶W(xué)性和美感經(jīng)驗。其次是有關(guān)俠客的史傳記載和思想論述是基于俠客事實而展開的。囿于事實的局限，不能在俠客意象本身添加太多的主觀情感，因而缺乏必要的想象空間，不能滿足讀者的審美需要。最后是這些有關(guān)俠客的記載和論述缺少有趣的細節(jié)，從文學(xué)角度看，文字過多的集中在俠客的俠行本身，意象的擴展性不強，很難再進行更深的發(fā)展。

如果說這種局限在俠義文學(xué)的自身意識尚未覺醒時，還未對俠義文學(xué)的發(fā)展造成障礙。那么，當(dāng)俠客由歷史走向文學(xué)的進程中，改變、開拓和豐富俠客意象就成為俠義文學(xué)，尤其是武俠小說發(fā)展必須要解決的問題。除了魏晉武俠小說本身的意象開拓以外，魏晉游俠詩的出現(xiàn)和繁盛，為俠客意象的發(fā)展提供了巨大而必要的幫助。綜合考察魏晉游俠詩中的俠客意象，可以看出，它在俠客意象原有的“行義”、“犯禁”、“帶劍”等元素之外，增添了“醇酒”、“刀馬”、“浪游”的元素。

在魏晉游俠詩中，俠客好酒，吟詠醇酒，表現(xiàn)飲酒場面的文字比比皆是。梁元帝的《劉生》詩寫俠客“榴花聊夜飲，竹葉解朝醒”鮑照《結(jié)客少年場行》說俠客；是“失意杯酒閥，白刃起相仇”曹植在《名都篇》中寫俠客走馬游獵后往往是“歸來宴平樂，美酒斗十千”。晉代詩人張華在《游獵篇》、《輕薄篇》等游俠詩中也用濃烈的筆墨描摹勾勒游俠好酒暢飲的場面，“野饗會眾賓，玄酒甘且旨?！薄吧n梧竹葉清，宜城九醯醚。浮醪隨筋轉(zhuǎn)，素蟻自跳波?！郧彝＼?，展季狁咨嗟。淳于前行酒，雍門坐相和。孟公結(jié)重關(guān)，賓客不得蹉。三雅來何遲，耳熱眼中花。盤案互交錯，坐席成喧嘩。簪珥或墮落，冠冕皆傾邪。酣飲終日夜，明燈繼朝霞?！?/p>

在詩人筆下，游俠好酒而善飲，游俠的生活時時處處都在美酒的浸潤中流淌著。他們秉燭夜談時要喝榴花酒，宿醉初醒后要喝竹葉青，開心的時候要和好友游獵好來痛飲美酒，不開心的時候會借酒澆愁。有時飲酒惹事，酒席間頃刻刀光劍影。酒在魏晉游俠詩中是俠客奔放自由的生活的標志。也是俠客放蕩不羈的個性的象征。有了醇酒的點綴。俠客的形象沾染了魏晉風(fēng)度的狂狷和疏蕩，不再全是秦漢俠客那種“雖千萬人吾往矣”的嚴肅和沉重了。

除了喜歡飲酒，魏晉游俠詩中的俠客還對寶劍(刀)、名馬具有強烈的興趣。如前文所述，在魏晉詩中的俠客格外注重武器的作用。詩人不僅借寶劍(刀)，名馬等外在器物來顯示俠客的高超武藝，同時也通過對寶劍(刀)、名馬的描寫來突出俠客勇武豪爽的獨特個性。對手游俠詩中的俠客來說，寶劍(刀)、名馬既是他們游俠生涯的助手，又是他們江湖生活的紀念?！冬樼鹜醺柁o》云：“新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇於十五女，江暉贊頌當(dāng)時的俠客劉生是。寶劍長三尺，金樽滿百花”，孔稚硅在《白馬篇》中說游俠少年是“雄戟摩白日，長劍斷流星”?！拔南鶎冁z，寶劍七星光”。徐悱在同題詩作中云；“劍琢荊山玉，彈把隋珠丸。”在梁朝詩人壬筠的想象中。俠客最鮮明的特狂就是精美華麗的寶劍了，“俠客趨名利，劍氣坐相矜。黃金涂鞘尾，白玉飾鉤鷹”。在游俠詩中，詩人并不十分注意突出表現(xiàn)寶劍本身的兵器屬性。比起鋒利來，詩人更喜歡表現(xiàn)寶劍華麗的外表。也就是說，在詩人看來，寶劍不過是表現(xiàn)俠客勇武精神的一種有形的象征罷了。所以，俠客認為新得到的寶刀比十五歲的妙齡少女還要可愛，所以，寶劍要點綴上精美的玉石和珍貴的寶珠所以，寶劍不僅要有斬斷流星的鋒利，更要有媲美北斗七星的光芒。

在表現(xiàn)俠客勇武豪邁精神方面，名馬的作用較寶劍亦不遑多讓。詩人想象俠客應(yīng)該是“良馬龍為友，玉珂金作羈。馳驁宛與洛，半驟復(fù)半馳。倏忽而千里，光景不及移”。曹植《白馬篇》寫幽并游俠兒首先就是“白馬飾金羈，連翩西北馳”，鮑照《白馬篇》中的游俠則是“白馬騁角弓，鳴鞭乘北風(fēng)”。在很多游俠詩中，詩人還把寶劍與名馬聯(lián)系在一起，構(gòu)成名馬寶劍聯(lián)合意象來表現(xiàn)他們心目中的理想的俠客形象。曹植筆下的長安少年是“寶劍宜千金”，“走馬長楸間”。鮑照的《結(jié)客少年場行》寫道：“驄馬金絡(luò)頭，錦帶佩吳鉤?！绷撼芜d的《長安少年行》云：“長安美少年，羽騎暮連翩。玉羈瑪瑙勒，金絡(luò)珊瑚鞭?！标惓蚓嫉摹堕L安少年行》云：“長安好少年，驄馬鐵連錢。陳王裝腦勒，晉后鑄金鞭。步搖如飛燕，寶劍似舒蓮。”在《壯士篇》中，詩人張華寫道：“壯士懷憤激，安能守虛沖。乘我大宛馬，撫我繁弱弓。長劍橫九野，高冠拂玄穹?！?/p>

原本生活內(nèi)容簡單的游俠被名馬、寶劍(刀)這些看似瑣碎的事物修飾后具有獨特的美感。名馬那種由雄健的肌肉、飄灑的鬃毛構(gòu)成的野性之美、寶劍那種由簡潔的線條、鋒利的劍刃組成的人工之美，由意象之間的聯(lián)系部分的轉(zhuǎn)移到了俠客意象之上。俠客喜愛名馬、寶劍不但沒有讓人感到奢華，相反，卻讓人開始使用欣賞，而不是模仿的方式去看待游俠的新形象了。

在游俠詩中，有了名馬、寶劍伴身的俠客是不甘于平淡生活的。天性狂放不羈，渴望冒險，在極境中找尋自我的俠客開始了動蕩卻充滿了挑戰(zhàn)的浪游生活。魏晉游俠詩中的俠客不像漢代的豪俠那樣，于郡縣閭巷中逞弄雄才，而是游蕩四方，在荒漠邊塞、高山流水中書寫新的傳說。浪游成為魏晉游俠詩中俠客新的生活方式。

考察魏晉時期的游俠詩，俠客們的生活很少像兩漢豪俠那樣集中于“為人解紛難而無所取”的行俠事跡，而是充滿了醇酒美人、名馬寶劍。這樣的奢華生活之所以沒有改變

俠客本色。關(guān)鍵就在于詩中俠客還同時生活在由“龍城”、“易水”等邊塞意象構(gòu)成的江湖之中。被魏晉游俠詩反復(fù)吟詠的魏晉名俠劉生《樂府解題》云：“劉生不知何代人，齊梁以來為《劉生》辭者，皆稱其任俠豪放，周游五陵三秦之地?！痹谟蝹b詩人眼里，任俠豪放者大半是周游各地者。梁元帝的《劉生》詩云“任俠有劉生，然諾重西京”，“結(jié)交李都尉，邀游佳麗城”。陳后主同題詩云“游俠長安中，置繹過新豐”，“羞作荊卿笑，捧劍出遼東”。吳均《渡易水》云：“雜虜客來齊，時余在角抵。揚鞭渡易水，直至龍城西。”陳朝詩人徐陵《出自薊北門行》吟道：“薊北聊長望，黃昏心獨愁。燕山對古剎，代郡隱城樓。屢戰(zhàn)橋恒斷，長冰塹不流。天云如蛇陣，漢月帶胡愁。漬土泥函谷，擺繩縛涼州。平生燕頷相，會自得封侯?！眰b客邊塞獨行，眼前看到的是燕山古剎、代郡城樓、長冰天云、漢月漬土等常人難以遇到的景象。鮑熙《白馬篇》中亦有類似描寫：“白馬骍角弓，鳴鞭乘北風(fēng)。要途問邊急，雜虜入云中。閉壁自往夏，清野逐還冬。僑裝多闕絕，旅服少裁縫。埋身守漢境，沉命對胡封。薄暮塞云起，飛沙被遠松。含悲望兩都，楚歌登四墉?！钊闲?，知我獨為雄?！庇上闹炼?，游俠浪游在漢境胡封。在健兒的豪情看來，薄暮卷起的天云、風(fēng)沙侵襲的勁松，都是浪游的風(fēng)景。盡管有時浪游中也會懷念故鄉(xiāng)，含悲登高，高唱楚歌，但生活苦寒，顛沛流離并沒有改變?nèi)辖航Q雄的雄心壯志。游俠浪游的腳步從不在燕子呃喃的都市停留，他們渴望馳騁的是邊塞大漠和絕嶺高山。有時“早出飛狐塞，晚泊樓煩城”，有時“橫行絕漠表，飲馬瀚海清”。他們欣賞的是。隴樹枯無色，沙草不常青”，享受的是“冰生肌里冷。風(fēng)起骨中寒”。在沈約、徐悱等詩人的游俠詩中，俠客浪跡天涯，四海為家的文字不時出現(xiàn)。俠客浪游被反復(fù)吟詠、重點渲染后，逐漸由詩人的印象擴展為大眾的認識。浪游從此成為俠客意象的一個重要元素。

浪游元素的加入，大大地增加了普通民眾對俠客的興趣，如果說，之前對俠客感興趣的還只是些慕俠者的話，那么，浪游型的俠客則吸引了許多渴望改變平淡生活的讀者。由差序格局、鄉(xiāng)土社會、長老統(tǒng)治、禮俗秩序統(tǒng)治的中國古代社會是很缺乏“浪游”的生活的，臺灣學(xué)者林安梧先生認為漢文化的構(gòu)造方式不只有“血”性，更重要的是有“土”性。林先生所說的“土”性其實就是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中曾說過的：“世代聞人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗”，“(他們)生于斯，死于斯”，人和土地的因緣是固定的。因此，在安居者看來，能夠四海為家的浪游生活是一種不能得到的生活之美。龔鵬程先生在《游的精神文化史論》中說：“(游民)在游蕩和流浪中，體會到的多是自然界的風(fēng)霜與世間人情的冷暖，而不太是無拘檢的快樂。反倒是長期被固著于土地上，仿佛上了腳鐐的人，才會特別對遠游行旅深感向往。”

魏晉時期是中國俠義文學(xué)歷史上的一個非常重要的階段。在這個時期中，魏晉武俠小說和魏晉游俠詩在共同發(fā)展中都達到了一個極高的藝術(shù)水平。小說家和詩人在文學(xué)意識萌醒的觸動中，對原來的俠義文學(xué)進行了大規(guī)模的改造和創(chuàng)新。在這個時期中，武俠小說初步形成了自己獨有的文學(xué)意象。盡管他們有些方面還很模糊、很粗糙、很稚嫩，但畢竟為下一步唐代豪俠小說的確立和繁盛打下了扎實的文學(xué)基礎(chǔ)。至此，前武俠小說時代正式宣告結(jié)束，一個真正的武俠小說的時代開始了。