王　磊

[摘 要]個(gè)性教育是當(dāng)代教育理論與實(shí)踐所關(guān)注的“熱點(diǎn)”課題之一，是當(dāng)代教育理論的前沿問(wèn)題，個(gè)性教育研究對(duì)教育學(xué)科建設(shè)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化都具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]個(gè)性 主體性 個(gè)性教育 實(shí)踐 主體性教育

作者簡(jiǎn)介：王磊（1984-），女，遼寧朝陽(yáng)人，學(xué)士，朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校教師，從事教育學(xué)教學(xué)與研究工作。

個(gè)性與主體性的關(guān)系，個(gè)性教育與主體性教育的關(guān)系大家都在不斷的探討，就個(gè)性教育，筆者有淺談下自己的以下幾點(diǎn)看法。

一、時(shí)代的要求

社會(huì)在不斷的進(jìn)步，站在時(shí)代的高度我們應(yīng)該把握時(shí)代的特點(diǎn)，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，了解教育的脈搏。

第一：社會(huì)的呼聲

改革開(kāi)發(fā)社會(huì)飛速發(fā)展，為個(gè)性發(fā)展充分提供了一個(gè)豐富的社會(huì)舞臺(tái)，社會(huì)需要有個(gè)性的人，所謂的個(gè)性是一個(gè)多角度多視野的概念。哲學(xué)范疇的個(gè)性與共性相對(duì)， 社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)性通常用語(yǔ)形容個(gè)體的行為處世與約定成俗的社會(huì)規(guī)范不一致，有標(biāo)新立異的含義；而心理學(xué) 上講的個(gè)性也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。我國(guó)的教育學(xué)者通常將個(gè)性理解為與共性相對(duì)的概念，包括人的獨(dú)特性、主體性、創(chuàng)造性，更有人把社會(huì)性也包括其中。觀點(diǎn)雖然各異，獨(dú)特性和主體性卻為大家所公認(rèn)。所以在社會(huì)上我們所要的具有獨(dú)特個(gè)性的人，從教育學(xué)的角度上我們就可以理解為具有獨(dú)特性、主體性、創(chuàng)造性的人。

第二：但是，社會(huì)的發(fā)展是一把雙刃劍，社會(huì)上所產(chǎn)生的有些“副產(chǎn)品”常會(huì)使人類良好的個(gè)性發(fā)展與形成受阻，而不良個(gè)性得以滋生，所以說(shuō)，在社會(huì)的不斷的進(jìn)步中，給教育工作者也提出了一個(gè)新的工作任務(wù)，就是要培養(yǎng)更多有鮮明個(gè)性的人才，因?yàn)樯鐣?huì)迫切的需要這樣的人才。

二、當(dāng)代教育改革的需要

在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，肯定會(huì)有新事物的產(chǎn)生，在我們感嘆身邊一天一個(gè)變化的時(shí)候，我們也應(yīng)該注意教育要適應(yīng)時(shí)代的變化，要重視當(dāng)代的教育改革。個(gè)性教育已經(jīng)成為了世界教育改革關(guān)注的主題，在韓國(guó)，日本和我國(guó)的教育改革中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)性教育已經(jīng)在教育中占有了不可忽視的地位。

我們縱觀世界的教育改革，比如韓國(guó)的教育問(wèn)題和我國(guó)的教育問(wèn)題都存在著相似之處，都在某個(gè)程度上片面的把教育當(dāng)作升學(xué)和獲取文憑的工具，注重學(xué)生的卷面成績(jī)，所以在這樣“填鴨式”的教育中，逐漸發(fā)現(xiàn)了這樣的教育存在著很大的弊端，所以他們?cè)诓粩嗟奶接戇^(guò)程中提出了“個(gè)性建設(shè)和自我完善”的目標(biāo)，認(rèn)為只有真正達(dá)到了個(gè)性教育的目標(biāo)才能真正的為社會(huì)培養(yǎng)人才，才能真正的促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，有利于人的自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，此外還提出了“實(shí)現(xiàn)個(gè)性教育”的新方針和“具有獨(dú)立個(gè)性，獨(dú)立自主”等等的教育目標(biāo)。

比如日本，也存在著考試競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)歷至上，忽視個(gè)性的問(wèn)題，在本世紀(jì)80年代，日本發(fā)現(xiàn)人的個(gè)性在一個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中起著不可忽略的作用，而且直接影響著社會(huì)的進(jìn)步，所以提出了“尊重個(gè)性的原則”，提出尊重個(gè)性，自由，自律。而且個(gè)性教育成為了指導(dǎo)日本當(dāng)代教育的基本思想之一，是當(dāng)代日本的教育信條。

我國(guó)當(dāng)代的教育改革對(duì)個(gè)性教育的關(guān)注開(kāi)始于80年代后期，80年代后我國(guó)的一些學(xué)者率先提出看“提倡個(gè)性教育”“開(kāi)展個(gè)性教育嘗試”的新思想，到90年代，我國(guó)的個(gè)性教育已經(jīng)突破只是局限于理論研究的程度，已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行實(shí)踐階段，并創(chuàng)造了多種多樣的教育模式。如愉快教育，成功教育等等，可以說(shuō)，個(gè)性教育在我國(guó)的教育領(lǐng)域中占用非常重要的地位，而且也在飛速的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，個(gè)性教育在世界上引起了眾多國(guó)家的共識(shí)，而且正以不可抵擋的勢(shì)頭飛速向前發(fā)展，我國(guó)對(duì)于個(gè)性教育的研究，正以積極的狀態(tài)走在改革的前列，所以我們?cè)诮逃鶎庸ぷ鞯慕處煾鼞?yīng)該能夠把個(gè)性教育的理論應(yīng)用到教育是實(shí)踐當(dāng)中來(lái)，用我們共同的力量來(lái)推進(jìn)教育改革的發(fā)展。

第三個(gè)性教育研究現(xiàn)狀的客觀要求

縱觀現(xiàn)代教育研究中關(guān)于個(gè)性研究的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)：個(gè)性教育這股思潮并非空穴來(lái)風(fēng)，它同人類歷史上曾有過(guò)的自然主義教育觀，兒童中心主義教育觀一脈相承均體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷，教育有其自身發(fā)展的規(guī)律，其中之一就是教育必須適應(yīng)人的發(fā)展，每個(gè)人由于受家庭，環(huán)境，性格等因素的影響，本身存在著個(gè)體差異且人本身具有主觀能動(dòng)性，因此依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)教育的要求就是個(gè)性化。而且就總體而言，個(gè)性教育的實(shí)證研究強(qiáng)于個(gè)性教育的理論研究。個(gè)性化教育在我國(guó)雖處于初步發(fā)展階段，卻已涌現(xiàn)了大批教育改革思潮，如：整體化教育，愉快教育，情境教育，主體性教育，創(chuàng)新教育，口號(hào)雖異實(shí)質(zhì)與目的卻是一致：以人為本，將生命的活動(dòng)引入課堂。我國(guó)傳統(tǒng)的劃一性教育是我國(guó)當(dāng)代教育的根本痼疾之一。千篇一律的、模式劃一的教育只能培養(yǎng)出千人一面的人才。 教育的特色化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的重要保證。從總體來(lái)說(shuō)它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，就教育的外部 關(guān)系而言，教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)與其它社會(huì)活動(dòng)相比應(yīng)具有自己的獨(dú)特性。另一方面，就教育內(nèi)部 各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)要素的關(guān)系而言，雖然它們具有共性和一致性，但都具有也應(yīng)具有各自的獨(dú)特性。個(gè)性教育它主要是一種教育思想，這種教育思想強(qiáng)調(diào)尊重 人的個(gè)性和人的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘，主張培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人，提倡教育的特色化；個(gè)性教育也是一種教育活動(dòng)，它是培養(yǎng)、強(qiáng)化受教育的良好個(gè)性素質(zhì)與預(yù)防、改造受教育者不良個(gè)性素質(zhì)的統(tǒng)一過(guò)程 ，是促使受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性素質(zhì)向理想個(gè)性素質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是個(gè)性化與社會(huì)化、他人教育與自我教育的統(tǒng) 一體。

第四個(gè)性教育的未來(lái)走向

個(gè)性教育具有十分豐富的內(nèi)容，它涉及人的完整個(gè)性的各個(gè)方面，但 在不同的時(shí)代不同的國(guó)家根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的狀況來(lái)確定具體的重點(diǎn)教育內(nèi)容。當(dāng)代個(gè)性教育主題的建立，有利于我們把握當(dāng)代個(gè)性教育的關(guān)鍵，以更好的推動(dòng)和指導(dǎo)個(gè)性教育實(shí)踐。個(gè)性教育的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)建個(gè)性教育理論的落腳點(diǎn)，也是個(gè)性教育研究的最終目的。

歐美等西方國(guó)家在個(gè)性化教育的理論與實(shí)踐方面已經(jīng)大大超越了我國(guó)的現(xiàn)階段水平，提出“終身教育”和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的口號(hào)與構(gòu)想?！敖K身教育”把教育的時(shí)限擴(kuò)展到人的一生，把教育的范圍擴(kuò)充到社會(huì)上所有的人，把教育的目標(biāo)提開(kāi)到人的全面發(fā)展，學(xué)校教育的功能越來(lái)越社會(huì)化，家庭，社區(qū)和企事業(yè)單位將更多的發(fā)揮教育的功能，整個(gè)社會(huì)將成為一個(gè)發(fā)達(dá)的教育網(wǎng)絡(luò)。

學(xué)生個(gè)性的形成是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，社會(huì)各界特別是教育界要不斷營(yíng)造氣氛，也需要每個(gè)教師有教書之熱情和育人之愛(ài)心，有耐心，有奉獻(xiàn)精神，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，所以對(duì)于我國(guó)的個(gè)性教育而言更應(yīng)該把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地的把我國(guó)的個(gè)性教育做到與國(guó)際接軌，使世界文化在一體化與多元化的統(tǒng)一中并行不悖的共存，以保證人類文化的繁榮昌盛。

參考文獻(xiàn)

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