馬紫晨

?？h正月古廟會的核心理念是“天人合一”

“天人合一”的理念在?？h正月古廟會上得到了充分體現(xiàn)。比如,該廟會的日客流量是數(shù)萬人次；而對應如此龐大人群的“神”亦可謂眾多：浮丘山上有千佛寺、千佛洞，大伾山上有萬仙閣；前者“靈石”雕像996尊，后者原塑有9000多個神祇，現(xiàn)在也已恢復了3000余位，再加上其他寺廟的仙、佛，數(shù)量實在令人嘆為觀止。人們在香煙繚繞中祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、人丁興旺，鑼鼓聲、鞭炮聲里，數(shù)十種民間文藝形式互相穿插，高效地體現(xiàn)著“人神共娛”或“名為娛神，實為娛人”的靈性宗旨。

不僅如此，在?？h正月古廟會中還有不少屬于個性化的內(nèi)容。比如本地人常講的“南山朝頂，東山望景”這一特色便是平原地區(qū)廟會中沒有的，因為它必須具有自然景觀和人文景觀的雙向資源優(yōu)勢方能滿足并體現(xiàn)趕會者那種企求“仙境”與“凡塵”交融的審美需求。有意思的是，為了適應本區(qū)域農(nóng)事季節(jié)和當?shù)厝说娘L俗習慣，人們不僅可以制定、還可以更改一些仙界人物的“圣誕”日期，已延續(xù)多年約定俗成難以變更的，則可以在“誕辰”之外另增加“得道”“成仙”甚至“顯靈”的日子，以安排人們所想、所需的會期。由此我們可以理解，原定為期半個月的浚縣正月廟會，為什么從1991年以后竟然可以逐步地前移或后延，一直拓寬到二月二。其實這也并非浚縣的個案，事實上隨著人們對民族民間文化在觀念和信仰上的認同與回歸，及對“求知、求樂、求美”愿望的增強，許多廟會都已經(jīng)這樣做了。這一“天人合一”的理念，在碧霞宮前面舞樓兩側(cè)的一副楹聯(lián)里表現(xiàn)得淋漓盡致：“山水簇仙居，仰碧榭丹臺，一闋清音天半繞；香花酬眾愿，看酒旗歌扇，千秋盛會里中傳?！鼻疲删印娫?，仰碧榭—看酒旗，天半繞—里中傳，對仗中把天與人、虛與實、雅與俗組合得多么美妙！真的是張揚了其“天人合一”的準則。

?？h民俗文化的突出特征是“和諧”

在中國人的傳統(tǒng)信仰里，是把世界分為三個空間的，即天上（天國）、人間（陽世）、地下（陰曹），各有神祇主宰一方。而各方神祇都可以在?？h的兩座山上找到其位。無論是菩薩還是神仙，在這里都能和平相處：千佛洞里有道家的仙，萬仙閣里也有佛家的神；六丁六甲原是真武大帝的神將，現(xiàn)在卻來到呂祖祠值班站崗；碧霞宮御道的柱頭上既有道士也有羅漢；大祇山的佛鐘上也可以刻上周易八卦！不僅山下有子貢祠，山上有陽明書院，而且還有天主教、基督教的講經(jīng)棚及佛家念善書的“宣卷棚”并列，不遠處即是文廟，這可真是中外幾大教派和諧相處的一大景觀！即使在同一教派內(nèi)，如道教，也還有不同分支（如全真、正一、上清等）在兩座山頭上分別演示，更別說碧霞宮曾經(jīng)存在過的和尚與道士輪值了。

與此相關的，在往昔的法事中，自然是佛教和道教兩種音樂的不同演奏交相傳入人們的耳鼓中；而在其各自所用的不同樂曲里，經(jīng)研究，又全都包含著多種音樂成分。于是，雅樂（如鎖南枝、駐云飛）和俗樂（如云里磨、對金錢）不分，甚至混為一體，這便成了?？h廟會上又一個有趣的“和諧”現(xiàn)象。

總之，?？h古廟會所表現(xiàn)出的各教派之間的共存共榮，宗教文化與民俗文化的滲透，出世、入世、隱世等不同觀念的彼此寬容，有神論和無神論二者的同赴盛會，從整個層面上便體現(xiàn)著人與人之間、僧與道之間、人與神之間、高端與百姓之間，直至人與物、人與社會、人與自然之間的和平共處。這是?？h廟會文化的突出特征，或曰主流特征。有了這一貫穿全局而又共同遵守的“和諧”，才使到?？h趕會的人愈來愈多，規(guī)模愈來愈大，影響愈來愈好，并最終成為河南省眾所公認的“民俗經(jīng)典”。

浚縣民俗文化的深度開掘

廟會源于古代中原地區(qū)廣為進行的“報賽”活動，因此往昔的“會日”也被稱作“賽日”或“社日”。在漫長的文化演進過程中，從以“娛神”為主逐漸轉(zhuǎn)向以“娛人”為主，于是廟會也就成了民俗文化活動的最大載體。由于其與經(jīng)濟發(fā)展、商品交流及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、休閑娛樂有著不可分割的關系，因此具有強大的生命力。清乾隆三年（1738年）的《湯陰縣志》曾經(jīng)對廟會的功能及其與文藝活動的關系等作了非常精辟的點評，謂：“四方輻輳，貿(mào)易盈城，煥然巨觀。然有會必有戲，非戲則會不鬧，不鬧則趨之者寡，而貿(mào)易亦因之而少甚矣?！睆纳鲜兰o90年代起，隨著國家對民間文化遺產(chǎn)的重視，特別是黨中央對構(gòu)建和諧社會方略的提出，我省廟會也相應有所發(fā)展。一是恢復了一批已中斷多年的古廟會；二是不少廟會的會期被拓寬；三是廟會內(nèi)容日益豐富。

至于?？h正月古會，在嘉慶七年（1802年）刻本《?？h志》中即有披露。當然，一般廟會（特別是歷史文化積淀比較豐厚的城鎮(zhèn)廟會）其延續(xù)性和穩(wěn)定性還是比較強的。20年前，?？h520多個行政村全年的廟會（不包括逢“集”及與“廟”無關的物資交流會）數(shù)量為136屆。從那時至今的這些年，一些廟會所依托的“硬件”確實整修了不少，據(jù)有關資料可知，僅大伾、浮丘二山從1989年始就相繼對呂祖祠、禹王廟、興國佛、天齊廟、大石佛、碧霞宮等文物古跡進行了不同程度的修繕或恢復，并開鑿了多條景區(qū)道路，從而取得了巨大的文化效應和經(jīng)濟效益。但隨著形勢的發(fā)展，現(xiàn)在應是對民間文化進行深度開掘的時候了。

在廟會文化的開發(fā)中，我們不僅應該注意硬件，也應加大“軟件”的開發(fā)力度。選擇一些足以撼動當代青年人心靈的逸聞往事，用現(xiàn)代意識詮釋美麗的傳說，如“千眼柏”的故事，“唐故滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合禱祔墓志”等，那么一些不會說話的靜態(tài)的景觀，就可以活起來了。

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作者單位：河南省藝術研究院