安　康

摘 要：從馬克思恩格斯視角下的“人與自然”的關(guān)系思想、“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”原理、“勞動異化”理論、人與自然之間物質(zhì)變換思想四個方面論證了馬克思、恩格斯的生態(tài)和諧觀。在目前中國人與自然、人與人之間還存在某種不和諧的背景下，解讀馬克思、恩格斯視閾下的生態(tài)和諧思想可為解決這些問題提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧；勞動異化；物質(zhì)變換

中圖分類號：A11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： Ａ 文章編號：１００３－３８９０（２００9）01－００27-04

所謂生態(tài)和諧，包含兩個層面的含義：一個是廣義的生態(tài)和諧，指的是由于人與自然之間以及人與人之間關(guān)系的密不可分性形成的人與自然之間的和諧以及人與人之間的和諧，是自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間和諧的統(tǒng)一，統(tǒng)稱為生態(tài)和諧；另外一個層面的含義則是狹義的生態(tài)和諧，僅指人與自然之間關(guān)系的和諧。馬克思、恩格斯的許多思想為人類最終達(dá)到生態(tài)和諧提供了堅實的思想基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這些思想，對中國構(gòu)建社會主義和諧社會，建立環(huán)境友好型社會有著非常重要的理論意義。從現(xiàn)實背景看，在中國改革開放30周年之際，中國經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，但是，在偉大成就的背后，我們一定不能忽略環(huán)境問題非常嚴(yán)峻這個現(xiàn)實。在2008年全國兩會上，溫家寶總理在答記者問時說到，“環(huán)境問題是一個很重要，很關(guān)鍵的問題，但是我國‘十五期間，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)都完成了，坦白地講，環(huán)境指標(biāo)沒有完成。”中國社會科學(xué)研究院2004-2005年“社會形勢分析與預(yù)測”課題研究表明，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展正進(jìn)入近十幾年來最好的時期，但有七大社會問題困擾著中國的發(fā)展，需要引起高度警惕：農(nóng)民失地引起的社會矛盾加劇；收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大；就業(yè)局面依然面臨長期困難；減少貧困依然是現(xiàn)在和將來長期的重任；反腐敗要注重政治體制改革；可持續(xù)增長受到資源、能源和環(huán)境的嚴(yán)重制約；注意經(jīng)濟(jì)快速增長時期的心態(tài)變化。[1]這些社會問題所體現(xiàn)出來的就是人與自然和人與人之間的不和諧，如何解決這些不和諧，馬克思恩格斯的生態(tài)和諧思想為我們提供了理論基礎(chǔ)。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然關(guān)系的思想與生態(tài)和諧

馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想非常豐富，他們認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互的，辯證的，人類借助自然這個載體從事實踐活動，即勞動，并在勞動過程中形成人與人之間的關(guān)系。人類通過勞動改造自然，但是，自然有其自身的生態(tài)系統(tǒng)，有著自己客觀規(guī)律性，人類必須在自然規(guī)律的制約下勞動，尊重客觀自然規(guī)律，不然的話就會造成自然生態(tài)危機，自然就會報復(fù)人類。

（一）人是自然存在物，是自然界的一部分

關(guān)于人與自然之間的關(guān)系,馬克思首先指出,人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身就是自然存在物,是自然界的組成部分之一。馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活”,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系”，“人是自然界的一部分”。[2]恩格斯在《自然辯證法》中還告誡我們，“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵3]恩格斯在《反杜林論》一書中也說過，“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵4]正是從這個角度說，人本來就是自然的一部分，同自然界“一損俱損，一榮俱榮”。自然生態(tài)系統(tǒng)是人和社會發(fā)展的物質(zhì)前提和首要條件，只有自然生態(tài)和諧發(fā)展，人類社會才能和諧發(fā)展，才能最終實現(xiàn)生態(tài)和諧。

（二）自然界對人類活動的制約和反作用

恩格斯指出，人們只看到“在取得勞動的最近的、最直接的有益效果”，卻忽視了“那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果”[5]。因此，要正確處理人和自然的關(guān)系，人類的活動就必須尊重自然規(guī)律，不能超出自然環(huán)境所允許的限度，否則就會如馬克思所說，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！盵6]恩格斯還曾經(jīng)在《自然辯證法》一書中，以美索不達(dá)米亞的沙漠化為例深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！蔽覀儗ψ匀唤绲娜拷y(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。[7]人類的可持續(xù)發(fā)展不能超越自然規(guī)律制約，不能超越自然經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展客體的制約，實踐主體的人只有和客體組成的自然生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)自然、社會和人的自由發(fā)展這一理想目標(biāo)。

（三）馬克思、恩格斯關(guān)于“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的命題

馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前，提出了一個獨具慧眼的命題，“人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵8]所謂兩個和解，也就是人在改造自然的過程中，既能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和諧相處，又能實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處，是自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)共同達(dá)到一種生態(tài)和諧狀態(tài)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實現(xiàn)兩個和解是人類的歷史使命。人類要為此而奮斗。馬克思恩格斯是怎樣求解這個命題的呢？他們認(rèn)為，自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的統(tǒng)一是達(dá)到兩個和解的條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中非常深刻地指出，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義，”[9]這說明的正是人與自然及社會之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一完成了對“人類與自然的和解以及人類本身的和解”命題的求解。

在這里，馬克思將自然—人—社會看作一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會基本矛盾運動中去把握自然環(huán)境問題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會割裂開來的弊端。我們從中可以認(rèn)識到，人與自然的矛盾是和人與人的矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，不能拋開社會關(guān)系來認(rèn)識和解決人與自然的關(guān)系。正如馬克思所說，“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己的力量”。[10]

二、馬克思、恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的思想與生態(tài)和諧

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”[11]，并由此闡發(fā)出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑同時也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的理論，對理解當(dāng)代生態(tài)和諧有著深刻的意義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，其中，生產(chǎn)力代表了人與自然之間的關(guān)系，是從經(jīng)濟(jì)運行的層次來講的；而生產(chǎn)關(guān)系則是在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系，是從經(jīng)濟(jì)制度的層次來講的。按照馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的理論，我們可以得出人與自然之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，人與自然之間關(guān)系的和諧程度決定了人與人之間的關(guān)系是否和諧。同時，反過來講，人與人之間的和諧也會促進(jìn)生態(tài)和諧。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑同時也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的理論表明，任何社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是辯證統(tǒng)一體，在一定的秩序和規(guī)劃中，發(fā)揮著各自的職能。其中經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響決定著社會政治、文化的發(fā)展。所以馬克思指出，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而在一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成了基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋。”[12]恩格斯也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根結(jié)底是決定性

的。[13]

三、馬克思、恩格斯“勞動異化”理論與生態(tài)和諧

人與自然之間關(guān)系的橋梁是勞動，勞動是中介于自然與社會交錯關(guān)系中的人類活動，它從事直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從結(jié)果的角度看就是生產(chǎn)勞動或生產(chǎn)活動，即人類的實踐活動。人類的具體實踐活動則決定了人與自然之間關(guān)系是否能夠和諧相處。而勞動是在一定的生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，即在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下進(jìn)行的，生產(chǎn)方式的不同決定了勞動性質(zhì)的不同，進(jìn)而決定了人與自然之間的關(guān)系是否和諧。即：生態(tài)和諧與否，不僅僅與生產(chǎn)力有關(guān)，由于勞動是在一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，所以也與生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)，因而，生產(chǎn)方式是決定生態(tài)是否和諧的重要因素。馬克思所批判的正是資本主義生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式造成了勞動的異化，并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機的出現(xiàn)。而且，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動的性質(zhì)則完全改變，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗?！盵14]馬克思將這種“對立”現(xiàn)象歸之為“異化”，即勞動本身產(chǎn)生了異化。一旦“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[15]即在異化勞動中，勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”?！皠趧拥漠惢再|(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。”[16]

同時馬克思認(rèn)為，文明并不一定是一個“不可避免的對抗過程”，人類完全有可能在與自然的和諧中求得進(jìn)步和發(fā)展。人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對抗”,無法“和解”,其原因在于資本家追求高額利潤，不顧一切地掠奪自然?！吧a(chǎn)上利用的自然物質(zhì)，如土地、海洋、礦山、森林等等，不是資本的價值要素。只要提高原有勞動力的緊張程度，不增加預(yù)付貨幣資本，就可以從外延方面或內(nèi)涵方面，加強對這種自然物質(zhì)的利用?！盵17]

恩格斯指出，“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠為最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[18]

由此可以看出，勞動異化的根源是資本主義生產(chǎn)方式，要想消除勞動異化，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的和諧發(fā)展，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。

四、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的思想與生態(tài)和諧

馬克思還指出，“勞動首先是人和自然之間的過程；是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵19]“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[20]正是這種永恒的必然性，成為人類生存發(fā)展的必要條件和永恒的支點。人類為了生存必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動。人類通過勞動，一方面從自然界獲得有使用價值的東西；另一方面又把消費中不需要的廢棄物返回自然，從而實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)。

馬克思認(rèn)為,在資本主義生產(chǎn)方式下，人在生產(chǎn)中并未真正貫徹人與自然之間物質(zhì)變換應(yīng)遵從的法則，呈現(xiàn)一種非循環(huán)生產(chǎn)。以追求高額利潤為目的的資本家，在對自然役使、豪奪的同時，向自然生態(tài)系統(tǒng)排放了大量的廢棄物和有害物，造成了人與自然之間物質(zhì)能量交換的失衡，侵害了自然生態(tài)系統(tǒng)。資本主義的商品循環(huán)違背了“歸還的規(guī)律”，資本家不斷地將剩余價值從工人那里拿走，人類勞動被異化，因而物質(zhì)變換的過程出現(xiàn)了一個大的裂縫。也就是說人與自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)不再具有可持續(xù)性，自然生態(tài)系統(tǒng)就會受到破壞，生態(tài)危機不可避免。如何才能避免出現(xiàn)這樣一個裂縫呢？馬克思認(rèn)為，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系入手，消滅產(chǎn)生剩余價值的根源。換言之，就是從經(jīng)濟(jì)制度的層次入手，改變資本主義生產(chǎn)方式。馬克思說，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[21]。這樣，馬克思就把解決生態(tài)危機的出路和社會主義的前途聯(lián)系起來。也就是說，馬克思心目中構(gòu)建的社會主義的生產(chǎn)方式能最終達(dá)到生態(tài)和諧，即自然生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

［1］http://society.people.com.cn/GB/1062/3127887.html

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［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995：374-375.

［5］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京:人民出版社1995：521.

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［9］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995：301.

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［11］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995：38.

［12］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1995：374-375.

［13］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：696.

［14］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：97-98.

［15］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：97-98.

［16］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：93-94.

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［20］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1975：56.

［21］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京:人民出版社，1972：926-927.

責(zé)任編輯：武玲玲

責(zé)任校對：王巖云

On the Ecological Harmony Ideas under the Visual Threshold of the Max and Enges

An Kang

（School of Economics, Southwest Finance University, Chengdu 610074, China）

Abstract: From the angle of Max and Enges, we can study the ecological harmony ideas from the four aspects, which are the relation idea of "human and nature", the theory of "productive forces decide the production relations, the production relations counteract the productive forces", the theory of the "labour alienation" and the idea of material exchange. Under the background of many non-harmonious aspects among people, studing the ecological harmony ideas can supply the theory basic for solving these problems.

Key words: ecological harmony; labour alienation; material exchange