周 維

摘要：意境是中國美學(xué)的一個重要范疇，情景交融、虛實(shí)結(jié)合是意境的主要特征。境生象外的空間美、高度的真實(shí)感和自然美、動態(tài)美與傳神美、虛與實(shí)相結(jié)合等構(gòu)成了中國古代文學(xué)的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：意境情景交融虛實(shí)結(jié)合

中圖分類號：I 206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C

文章編號：1672—1578(2009)12—0123—01

意境是中國美學(xué)的一個重要范疇。代表一種重要的審美形態(tài)。我國古代文學(xué)作品(特別是抒情性的詩詞曲賦)都講究意境美。中國文藝批評家也常常把意境作為衡量藝術(shù)美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，于是創(chuàng)造出美的意境成了詩人詞家的創(chuàng)作追求。那么，中國古代文學(xué)作品的意境美到底有什么特征呢?我們從中國古代文學(xué)的意境的定義構(gòu)成及含義，以及美學(xué)特征來分析它。

1意境定義的界定

對于意境這一概念，不同的文藝家有不同的提法。歸結(jié)起來，典型的有兩種定義。其一，認(rèn)為意境客觀存在于文藝作品中?！掇o海》是這樣對意境下定義的：“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。能使欣賞者通過想象和聯(lián)想，如身臨其境，在思想感情上受到感染?！边@種說法強(qiáng)調(diào)意境是主觀統(tǒng)一的藝術(shù)境界，它客觀地存在于文藝作品中，能夠被讀者欣賞和接受。其二，認(rèn)為意境是人在接觸審美對象時所形成的“心像”。清代梁啟超和當(dāng)代的美學(xué)家朱立元就持這種觀點(diǎn)。梁啟超所說的“心造之境”就是對這種意境的定義的闡釋。朱立元認(rèn)為，意境就是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象，在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想象，在自己的思想意識領(lǐng)域里創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。把《辭?！犯簡⒊椭炝⒃獙σ饩车亩x綜合起來，我們對文學(xué)作品中意境定義的正確闡釋應(yīng)該是：作家把自己對外部世界的感受，通過藝術(shù)構(gòu)想和藝術(shù)加工，外化為藝術(shù)形象或藝術(shù)符號，讓讀者在閱讀欣賞中感受作品形象或藝術(shù)符號，經(jīng)過心靈的再創(chuàng)造，于是在讀者的頭腦中形成了特有的“意境”。

2意境的構(gòu)成及含義

王國維說過：“文學(xué)之工與不工，亦神其意境之有無與其深淺而已”。這句話說得很正確。我們用具體的文學(xué)作品來分析。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！边@里的花即人，人即花。可見情景交融是構(gòu)成意境的一個重要的基本方面，但是對于意境的構(gòu)成來說，絕不只是情景交融。在情景交融的基礎(chǔ)上，已經(jīng)還有更為重要的構(gòu)成因素。這就是：虛與實(shí)的統(tǒng)一，顯與隱的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一。其中包括兩個方面的要求：

第一，要求“超以象外。得環(huán)其中”，即要有“象外之意”、“景外之景”。文學(xué)作品中所描繪形象總是有限的，但必須通過這種有限的形象在讀者、觀眾的腦海里展現(xiàn)出比這豐富得多，廣大得多的形象來。

第二，要有“味外之旨”。也就是說，有意境的作品應(yīng)該有無窮之味。不盡之意。

意境是情與景、實(shí)與虛、有限與無限的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在具體創(chuàng)作過程中是千變?nèi)f化的。如果把情看作意，把景看作境，在創(chuàng)作中就能以意取勝或以景取勝。意境的情景交融是它的重要特征。

3意境的美學(xué)特征

文學(xué)作品的意境是一種特殊的藝術(shù)形象，是特殊的情景交融和特殊的主觀結(jié)合。

第一，境生象外和意境的空間美?！熬成谙笸狻笔菍υ姼枰饩程卣鞯纳羁陶撌?，是詩歌意境的特殊性的最主要表現(xiàn)。后來，司空圖在著名的《與極浦書》一文中有了更為深刻的論述。書中戴叔倫云：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！贝魇鍌愃f的“詩家之景”正指詩歌的意境而言。藍(lán)田玉煙呈現(xiàn)在我們面前，給人以一種朦朧的強(qiáng)烈空間感。司空圖認(rèn)為它就是一種“象外之象，景外之景”的“境生于象外。”這說明詩歌的意境不可能全部如實(shí)地描寫出來，卻能把整個空間景象栩栩如生地展現(xiàn)出來，讓讀者有“言外尚有無窮之意”的感覺。

第二，意境有高度的真實(shí)感和自然感。由于藝術(shù)意境不同一般藝術(shù)形象的空間美、形態(tài)美和傳神美，因此就能達(dá)到一般文藝作品所難以達(dá)到的高度的真實(shí)感和自然感。正如王國維所說：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂無境界?！蓖鯂S稱這種真實(shí)、自然的境界為“不隔”的境界。意境的自然、真實(shí)的美學(xué)特征有兩種不同的風(fēng)格的藝術(shù)境界存在。它既反映在外樸素平淡的意境之中，也反映在奇特、絢麗的意境之中。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)了極為樸素平淡的意境美。其次，岑參“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”運(yùn)用了比喻的修辭手法，把一夜突如其來的雪寫活了，非常奇特和絢麗。

第三，意境的動態(tài)美和傳神美。意境既然是作家創(chuàng)造的一個生活豐富的藝術(shù)空間，是有生命和現(xiàn)實(shí)之一隅，而現(xiàn)實(shí)生活都是生生不息的，因此它必然會非常突出地體現(xiàn)了一種動態(tài)美和傳神美。《詩經(jīng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”中，我們仿佛看到了青翠蔥蘢的蘆葦梁染上了一層露水凝在的白霜隨風(fēng)擺動，給人以清涼的早寒之感?！懊髟滤砷g照。清泉石上流”給我們享受了月光忽明忽暗，泉水山間流動的動態(tài)美?！凹t杏枝頭春意鬧”我們好像看到了一幅百花競相開放的春天圖景。

第四，虛實(shí)結(jié)合是創(chuàng)造意境的基本方法。意境作為藝術(shù)家所創(chuàng)造的“境生于象外”的藝術(shù)空間，它必須要以虛實(shí)結(jié)合為基本的藝術(shù)表現(xiàn)方法。宋人梅堯臣說：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”這句話道出了意境虛實(shí)結(jié)合，境生象外的特征?！叭缭谀壳啊笔菍?shí)境，“見于言外”則是虛境。這虛與實(shí)的結(jié)合升華為一種含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)佳境。謝眺的“天際識歸舟，云中辨江樹”本來是寫具體的實(shí)景，但它很自然地使我們在腦海中浮現(xiàn)出在它后面的含情凝眺之人的生動形象來，虛實(shí)結(jié)合，意境深遠(yuǎn)。王維的《送元二使安西》也具有虛實(shí)結(jié)合之美感?！拔汲浅暌剌p塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@是一首送別詩，寫的是詩人在勸朋友喝上一杯分別酒。然而詩人對朋友的那份無限關(guān)懷和深切感慨躍然紙上，很自然地把讀者帶入到黃沙滿天、荒無人跡，舉目無親的邊塞的想象意境中去。離鄉(xiāng)背井，艱苦征戰(zhàn)。存亡未卜的感傷之情油然而生。這就是由一杯送別酒的具體實(shí)寫的景象描寫引發(fā)的想象中的虛擬的境界，這就是中國古代文學(xué)意境美所追求的藝術(shù)和特色之一了。

總之，中國古代文學(xué)的意境美源遠(yuǎn)而流長。它以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形的描寫跟無形的描寫相結(jié)合，使有限的具體形象替代想象中無限豐富的形象。就這樣形成了中國古代文學(xué)意境美的美學(xué)特征。