作為一個獨立自足的人文元素，每個民族都有自己獨特的文化源頭，如《荷馬史詩》、《圣經(jīng)》之于西方文明，《古蘭經(jīng)》之于伊斯蘭國家，《吠陀》之于印度。這些源頭性的作品融入后世人的顯意識和潛意識中，左右著人們的情感、思想和行為?！峨x騷》就是這樣一部對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)悠久影響的經(jīng)典作品。

王國維先生認(rèn)為，春秋之前，北方人多理想激情，南方人多幻想，而屈原以“北人之感情，南人之想象合而為一”，遂成民族淵源之一。筆者擬于本篇根據(jù)《離騷》選入人教版高中語文必修二中的一部分，就其情感思想對后世的影響作一點分析。

中國傳統(tǒng)思想既執(zhí)著于理想，又面對現(xiàn)實，表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會政治的關(guān)懷。孔孟的“仁政”，老子的“小國寡民”，都是對烏托邦社會的向往。屈原的理想則是對明君賢臣的“美政”的追求。屈原雖為南方人，但受到北方思想的熏染，頗有“立功”之志。他是楚國貴族，有高遠(yuǎn)的理想和杰出的才華，“博聞強(qiáng)識，明于治亂，嫻于辭令?！钡贸踔赜?，“入，則與王圖議國事，以出號令；出，則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”他幾乎成就了古代文人的最高理想。但是因為“眾女嫉余之娥眉，謠諑謂余以善淫”和“靈修之浩蕩”，他被兩代君王一逐再逐。面對理想的失落，屈原選擇的是“寧溘死以流亡”。季羨林先生說：“中國的知識分子是最愛國的?！边@個傳統(tǒng)最早應(yīng)追溯到屈原。春秋戰(zhàn)國是一個朝秦暮楚的時代，忠君不是主流，事貳主也非道德問題。屈原對楚王的忠貞，不能說是愚拙，而是“眷顧楚國”、“哀民生之多艱”，出于對家園和親人的深摯情感?！芭e世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，在孤高中包含著對國家命運(yùn)前途的深切擔(dān)憂和關(guān)注，他之死也是由于對其所“眷顧楚國”的前途的絕望。后世每當(dāng)國家危難之時，這種與國同生死的熱情，鼓舞著從匹夫匹婦到王公大族各階層的人，如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！睔v代國難時期，這種個人的窮達(dá)與國家的興衰密切相關(guān)的思想感情就在文學(xué)作品中凸顯出來。個人的“窮困”與國家的“窮困”相疊加而被放大時，那種幽憤激越的情感就更強(qiáng)烈感人，正所謂“國家不幸詩家幸”。杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”，陸游的“心在天山，身老滄州”，直至魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是屈原精神的傳承，這也是一個民族保持血性和生命力的標(biāo)志。明陳洪綬《痛飲讀騷圖》作于明代滅亡前夕，圖畫一人于案前讀《離騷》，手中酒杯緊握欲碎。滿眼憤怒而無可奈何，兩目橫視，須髯盡豎，郁憤之情溢滿全紙。近代梁啟超常說：“痛飲美酒，熟讀《離騷》”，是否也是于萬方多難之時對前人的精神感通？對于屈原的死，后人有不同評價。司馬遷認(rèn)為“其行廉，故死而不容自疏”，并說：“推此志也，雖與日月爭光可也?！卑喙虅t以為他“揚(yáng)才露己”，招來嫉妒，以至于“怨懟沉江”；蘇軾也認(rèn)為他“不適中”。中國傳統(tǒng)的中庸思想排斥極端，但是孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”，以及屈原的為理想“九死其尤未悔”的執(zhí)著精神，一直流傳在中國士子的心中，每到作為畢生信仰的家國大義受到威脅的時候，就會有人為此犧牲、殉道。王國維先生說：“屈子廉貞。其廉固南方學(xué)者之所優(yōu)為，其貞則其所不屑為，亦不能為?！薄俺纱舜笪膶W(xué)者，由其北方之肫摯性格?！睗h末反宦官專權(quán)的太學(xué)生范滂，明季反燕王朱棣的方孝孺，宋代名臣文天祥，近世譚嗣同，都秉承了屈原“貞”的“肫摯”個性，他們用生命向后世詮釋，理想是不可玷污的，人是有尊嚴(yán)的。屈原從堅守個人價值到熱愛國家民族兩方面成為后世的楷模，即便蘇軾也在“不適中”后，加上“要以為賢兮”的贊嘆。

屈原于落魄潦倒中發(fā)出“獨窮困乎此時”的感嘆，這也成了后世許多知識分子的讖語，成為歷代文人長歌當(dāng)哭的主題，是悲士之不遇的濫觴。傳統(tǒng)的文官制度使歷代文人要想有所作為，除了要有治國安邦的才能，還要能投君主的緣，要防小人的離間，甚至君子因貳見而產(chǎn)生的仇恨，此時能識別英才又能力排眾議的明君顯得格外難得。蘇軾在《屈原廟賦》中說：“自子之逝今千載兮，世愈狹而難存?！笔孔觽円讵M小的生存空間中有一番作為是何為其難。因此，知遇之難，不遇之悲，成了文人筆下的主題。賈誼的《吊屈原賦》，司馬遷的《屈原賈生列傳》，以及陳子昂的“前不見古人，后不見來者”，無不是對此的演繹。

“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？”對清白正義的堅守，對污濁邪惡的拒斥，也是屈原留給后世的精神財富。漁父勸他“隨其流而揚(yáng)其波”，“哺其糟而啜其醴”。屈原不愿以“身之察察，受物之汶汶”，“寧赴常流而葬乎魚腹中耳”。后世文人以寧窮困落魄也不同流合污以取顯赫聲名為節(jié)操，是淵源有自的。對陶淵明等潔身自好的文人十分的追慕，對那些屈節(jié)變志的人，如錢謙益，則頗多非議，甚至于看低他們的作品，如趙孟頫的字。

《離騷》是一部入世的作品，讓人感受到積極的進(jìn)取，不懈的追求，但是有些段落卻含有退隱的思想，這其實是屈原矛盾思想的一方。古代文人有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的想法。在社會敵對勢力過于強(qiáng)大時，個人只有退讓。“悔相道之不察，延佇乎吾將返?；仉捃囈詮?fù)路，及行迷之未遠(yuǎn)”、“進(jìn)不入以離尤兮，退將吾復(fù)修吾初服”就是這種思想的流露。 “高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”他不消極、不沉淪，堅持做他能做到的事——修身，這是有意義的退讓，是退讓中的堅守，也是知天命?！安晃嶂湟嘁奄?，茍余情其信芳。”只有信念堅定，內(nèi)心完足、無待于外，心中坦蕩的人才能如此的“人不知而不慍”，這既是對自我的堅信，也是對他人的包容，是需要透徹的眼光和寬廣的胸懷的。當(dāng)然，這種獨善其身的選擇最終被屈原放棄，《離騷》中的這種思想也不是主流。但是經(jīng)典作品的一個重要特點是它的多重含義，人們可以從中尋找到不同的需要。而且閱讀往往是“作者未必然，讀者何必不然”，讀者的自主性會形成“有意義的誤讀”。后世文人從這部分思想中依舊可以汲取他們所需要的精神養(yǎng)料。陶淵明的“種豆南山下”，蘇軾的徘徊于“山間之明月與江上之清風(fēng)”，是否也可以從《離騷》中尋繹出發(fā)展的根源呢？

教材所選部分從思想和形式兩方面表現(xiàn)出《離騷》的精神風(fēng)貌和美學(xué)特點，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的人文精神和美學(xué)理想，充分體現(xiàn)出了作為一個民族源頭性作品的特質(zhì)。

楊培蓮，安徽寧國市河瀝中學(xué)教師。