黃孔融　王國(guó)聘

摘 要： 董仲舒的哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想，與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)有很多相通之處。他認(rèn)為人與自然之間存在一種和諧共生的關(guān)系，主張要尊重自然規(guī)律，改善人與自然的關(guān)系。本文探討了董仲舒“天人合一”思想中仁民愛(ài)物的觀念，透過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，研究自然界的運(yùn)行規(guī)律，從而明確人類的生態(tài)權(quán)利與義務(wù)，并把古代君王的道德與自然災(zāi)害結(jié)合起來(lái)，構(gòu)筑了一幅天人感應(yīng)的生態(tài)圖景。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；天人合一；自然規(guī)律；董仲舒

中圖分類號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009－9107（2009）01－0097－04

董仲舒的哲學(xué)觀是一種“天人合一”、與自然和諧的思想?！疤烊撕弦弧笔翘炫c人的倫理本體合一的精神，是萬(wàn)物最高的生存境界；“與自然和諧”承認(rèn)人是自然界的重要組成部分，人類生存和發(fā)展要服從自然規(guī)律，要尊重萬(wàn)物，與自然和諧共生。董仲舒的哲學(xué)觀體現(xiàn)了一種建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生態(tài)構(gòu)想,這種建立在對(duì)人與自然關(guān)系的合理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的樸素的生態(tài)哲學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)了人道和天道的徹底貫通，把人際道德和人對(duì)自然的道德完整地統(tǒng)一起來(lái)。［1］可以說(shuō)“天人合一”思想是儒家生態(tài)思想的基礎(chǔ)。

一、“天人合一”與仁民愛(ài)物論

儒家思想認(rèn)為人是天地生成的, 人與天是部分與整體的關(guān)系, 人與萬(wàn)物是共生共榮的關(guān)系。“天人合一”的基本點(diǎn)就是把自然與人類看成是密不可分的一個(gè)整體，并認(rèn)為天地萬(wàn)物存在變化是一個(gè)有序的整體系統(tǒng)?！疤烊撕弦弧彼枷朊妊坑诳鬃?，發(fā)展于孟子、荀子，后經(jīng)董仲舒理論化、系統(tǒng)化后成為儒家思想的重要組成部分。董仲舒以“天人合一”為基礎(chǔ)，結(jié)合道家、法家、陰陽(yáng)家各派學(xué)說(shuō)，第一次對(duì)天人感應(yīng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和歸納。他在《春秋繁露?深察名號(hào)》中提出“天人之際, 合而為一”，如此氣勢(shì)恢宏的思想，把人與自然的關(guān)系巧妙地結(jié)合到一起，也表達(dá)出人類要對(duì)自然環(huán)境負(fù)責(zé)這一果敢堅(jiān)決的態(tài)度。他認(rèn)為天是至上的，“天者，群物之祖也，故遍覆包涵而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以寒之?！保ā杜e賢良對(duì)策》） 同時(shí)，他又認(rèn)為，天地人又是互相結(jié)合，不可分割的，“天、地、人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂(lè)。三者相為手足,不可一無(wú)也?！保ā洞呵锓甭?立元神》）這是一種天、地、人和合的思想，也說(shuō)明了人道與天道應(yīng)相輔相成，人與自然界應(yīng)和睦相處的道理。

此外，董仲舒還強(qiáng)調(diào)和諧是事物的常態(tài)。他認(rèn)為宇宙的基本精神是中和，“天之序，必先和然后發(fā)德，必先平然后發(fā)威”。（《春秋繁露?威德所生》）“人氣調(diào)和而天地之化美”。（《春秋繁露?天地陰陽(yáng)》）“中者，天下之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也”。（《春秋繁露?循天之道》）他認(rèn)為，和諧是天地生成之原因，德行應(yīng)該要講究和諧的原則，道理應(yīng)該講究適中的原則，這些都是天地美好通達(dá)的道理，宇宙良性運(yùn)行的規(guī)律。若把這些樸素的生態(tài)思想與當(dāng)今提倡構(gòu)建生態(tài)文明的和諧社會(huì)思想對(duì)比，盡管相隔了幾千年的時(shí)間，我們卻發(fā)現(xiàn)它們之間有一種如出一轍的感覺(jué)，著實(shí)令我們佩服古代圣哲超群的智慧和先見(jiàn)之明。

儒家對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、自然萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)的可貴認(rèn)識(shí)，從哲學(xué)本體論意義上說(shuō)，均源于儒家天人合一、天人相和、以德主和的中和觀。［2］這種中和觀是以仁德為天地自然的本質(zhì),把人與萬(wàn)物視為一體,把愛(ài)人與愛(ài)物相聯(lián),提出“民胞物與”、“仁民愛(ài)物”,即要視天下百姓為自己的兄弟同胞,視宇宙萬(wàn)物為自己的朋友；要由愛(ài)親人進(jìn)而仁愛(ài)百姓,由仁愛(ài)百姓進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物。所以，我們看到，儒家不但重視人際道德，提倡“仁者愛(ài)人”的精神，而且也非常重視“仁民愛(ài)物”的生態(tài)道德，這樣才使得儒家思想的仁愛(ài)精神更加豐滿充實(shí)。孟子就說(shuō)，“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親;親親而仁民,仁民而愛(ài)物”。（《孟子?盡心下》）

董仲舒的思想中同樣閃爍著這樣的“仁”性光輝。其中，最著名的就是“質(zhì)子愛(ài)民,以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以為仁?” （《春秋繁露?仁義法》）也即是說(shuō),如果僅僅愛(ài)人還不足以稱之為仁的,只有將愛(ài)擴(kuò)大到愛(ài)鳥獸昆蟲等生物,才算做到真正的仁愛(ài)。他在《春秋繁露?離合根》中也強(qiáng)調(diào)了這一思想，“泛愛(ài)群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也”。即廣泛地愛(ài)護(hù)一切生物,才能表現(xiàn)出仁愛(ài)來(lái)。這里的“不以喜怒賞罰”是指不能搞人為的“喜就賞”、“怒就罰”、而應(yīng)順應(yīng)自然，講究“自然之賞”和“自然之罰”。可見(jiàn)，儒家的“仁”不僅包含了人際之間,還包含了人際之外的世間萬(wàn)物。而且，他還認(rèn)識(shí)到水土流失與山林砍伐的關(guān)系，“春旱求雨……無(wú)伐名木，無(wú)斬山林”。（《春秋繁露?求雨》）只有保護(hù)好名木山林，不要過(guò)分毀林開(kāi)荒，才能風(fēng)調(diào)雨順，不出現(xiàn)“春旱”的現(xiàn)象。 ［3］這些充滿生態(tài)意識(shí)的思想竟是出自兩千年前，實(shí)在是難能可貴。

儒家“仁民愛(ài)物”思想以仁愛(ài)友善的態(tài)度與自然萬(wàn)物和諧共處。這既是人與自然的和諧關(guān)系, 又是一種崇高的精神境界，提倡人們應(yīng)幫助自然界生靈萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，體現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可貴思想。所以，我們就能見(jiàn)到這樣一幅人與自然和睦相處的理想生態(tài)社會(huì)的美好景致，“毒蟲不蟄，猛獸不搏，抵蟲不犯。故天下為之甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊?！保ā洞呵锓甭?王道》）

二、五行順逆與自然規(guī)律論

先秦的陰陽(yáng)家講陰陽(yáng)五行說(shuō)，儒家也講陰陽(yáng)五行說(shuō)，并且在董仲舒這里得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展。董仲舒著作中有許多篇章論及陰陽(yáng)五行說(shuō)。《春秋繁露?官制象天》說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也”。董仲舒認(rèn)為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來(lái)，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?五行相生》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也”。在董仲舒看來(lái)，首先是天地之氣的結(jié)合進(jìn)而分出陰陽(yáng)，其次是陰陽(yáng)交互運(yùn)行形成四時(shí)?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)出入上下》說(shuō)：“春，出陽(yáng)而人陰；秋，出陰而人陽(yáng)；夏，右陽(yáng)而左陰；冬，右陰而左陽(yáng)”。陰陽(yáng)“相遇北方，合而為一，謂之曰至，”為冬至；“陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽(yáng)相半也”；陰陽(yáng)“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至；“陽(yáng)在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽(yáng)相半也”。此外，董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配。《春秋繁露?五行順逆》說(shuō)：“木者，春”，“火者，夏”，“土者，夏中”，“金者，秋”，“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。按照陰陽(yáng)五行理論，董仲舒的生態(tài)理想說(shuō)到底就是要順合陰陽(yáng)、順合五行。他把宇宙世界看成一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，并在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中制定出一條有序的生態(tài)鏈，把人類的各種活動(dòng)都放入這個(gè)系統(tǒng)中，并以此規(guī)定人類生產(chǎn)、生活和行為的基本內(nèi)容與方式，各種宜行之事和禁忌之事，這也涉及到人類在天地間的生態(tài)權(quán)利與生態(tài)義務(wù)。［4］

同時(shí)，董仲舒認(rèn)為人類活動(dòng)必須嚴(yán)格遵守陰陽(yáng)五行理論。如果人類恣意妄為，無(wú)視自然規(guī)律，就會(huì)使“水、火、木、金、土”產(chǎn)生惡變，涉及動(dòng)植物的生存，以致發(fā)生自然災(zāi)害，從而影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。如“木者春，生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無(wú)奪民時(shí)……恩及草木，則樹(shù)木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鳣鯨不見(jiàn)，群龍下。如人君出入不時(shí)，……事多發(fā)役，以?shī)Z民時(shí)，……則茂木枯槁…”"（《春秋繁露?五行順逆》）即是說(shuō)，木代表春天，春天到來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇，也是農(nóng)業(yè)耕作的大好時(shí)節(jié)，人君應(yīng)該鼓勵(lì)人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，不要耽誤時(shí)機(jī)。這樣一來(lái)，草木光艷，肥魚眾多。否則，就會(huì)草木枯槁，生計(jì)蕭條。那么，一年四季中的其他季節(jié)同樣重要：

“火者夏，成長(zhǎng)，本朝也……恩及于火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見(jiàn)，鳳凰翔。如人君惑于讒邪，……咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應(yīng)不來(lái)，梟鴟群鳴，鳳凰高翔?！?/p>

“土者夏中，成熟百種，……恩及于土，則五谷成而嘉禾興，恩及馃蟲，則百姓親附……如人君好淫佚……咎及于土，則五谷不成，暴虐妄誅，咎及馃蟲，馃蟲不為……”

“金者秋，殺氣之始也……恩及于金石，則涼風(fēng)出，恩及于毛蟲，則走獸大為，麒麟至……咎及于金，則鑄化凝滯，凍堅(jiān)不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠(yuǎn)去?！?/p>

“水者冬，藏至陰也……恩及于水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出……咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴……”

我們可以透過(guò)以上的五行學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)現(xiàn)遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然資源與宇宙萬(wàn)物的生態(tài)思想。自然界是一個(gè)充滿客觀規(guī)律的有機(jī)整體，一年四季每個(gè)季節(jié)都有其不同的生產(chǎn)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。人和人類社會(huì)都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)組成部分，人類活動(dòng)不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，能動(dòng)的改造和利用自然。例如，在春生夏長(zhǎng)的季節(jié)，應(yīng)禁止入山伐木、焚燒山林，禁止毀傷鳥巢禽卵，禁止大型的漁獵活動(dòng)，即使祭祀禮儀也不許供奉牲畜，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，這便是人類必須履行的生態(tài)義務(wù)。但是，在秋收冬藏的季節(jié)，人類則應(yīng)該及時(shí)收獲谷物、積聚菜蔬、伐薪為炭和從事大型漁獵活動(dòng)，以利用生態(tài)環(huán)境和自然資源為自己服務(wù)，這又是人類應(yīng)該享有的生態(tài)權(quán)利。 ［4］在我們看來(lái),儒家的生態(tài)理想在客觀上體現(xiàn)了一種古代樸素的生態(tài)中心論。雖然在那時(shí)沒(méi)有“生態(tài)”這一概念，但肯定會(huì)討論有關(guān)環(huán)境問(wèn)題或者所謂的“生態(tài)”問(wèn)題，因此他們也有屬于自己那個(gè)時(shí)代的生態(tài)思想。

三、天人感應(yīng)與君主負(fù)責(zé)論

“天人感應(yīng)”理論是董仲舒災(zāi)異說(shuō)的理論根據(jù)。董仲舒認(rèn)為,天是至高無(wú)上的神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人；天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。所以，自然天象成為王朝統(tǒng)治好壞的晴雨表,各種祥瑞,是帝王興盛和德政的征兆；而自然災(zāi)害和異?，F(xiàn)象被看成是上天對(duì)人類行為的警告。［3］天地發(fā)生自然災(zāi)害，是與國(guó)家行為有關(guān)的，是人類自身造成的，特別是作為“天子”的人君的行為。因?yàn)?，人君可以與“天”互相感通、應(yīng)合,人君可以積極主動(dòng)地去體會(huì)、領(lǐng)悟天的性情。所以，天所施降的自然災(zāi)異更主要的還是與人君的行為有關(guān)，甚至就取決于人君的行為。如果作為人君的“淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣。邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

這在《春秋繁露?必仁且知》中亦得到充分體現(xiàn)：“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，國(guó)家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以次見(jiàn)天意之仁，而不欲陷人也?！奔词钦f(shuō)災(zāi)異的根本來(lái)自于國(guó)家政策的失誤,在其最初萌芽的時(shí)候,天便以自然災(zāi)害的形式譴告于人君。但是,如果譴告無(wú)效,人君不能及時(shí)糾正過(guò)失,天又以種種怪異現(xiàn)象驚駭之。而如果人對(duì)驚駭也無(wú)動(dòng)于衷,還不知道畏懼恐嚇的話, 則奪回其天命，接踵而來(lái)的是殃難與咎禍。但是天與人一樣，也要講仁義道德的，如果國(guó)家繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，生態(tài)平衡，人類與自然界就能和睦相處，和諧發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)“元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下”(《春秋繁露?王道》)的美好景象，否則“上變天，賊氣并見(jiàn)” (《春秋繁露?王道》),等到那時(shí)一切就太遲了。

董仲舒建構(gòu)災(zāi)異譴告學(xué)說(shuō)的目的，是想充分引起人類尤其是人君的內(nèi)心反省，“內(nèi)史反聽(tīng)”從而求得天意,實(shí)現(xiàn)“察身以知天”，“以身度天”，通過(guò)“察物之異,以求天意?！保?］但是，為什么只有人能夠感知天命，而其他生物卻無(wú)法做到呢？因?yàn)?，董仲舒以為，在天地的精華所生成的萬(wàn)物之中，沒(méi)有比人類更加高貴，更加能夠施行仁意的。人類就應(yīng)該代表萬(wàn)物與上天共同施行仁義道德，特別是對(duì)自然界的道德?！疤斓刂陨镎?莫貴于人。人受命乎天地,故超然有以倚。物疾莫能為仁義,唯人獨(dú)能為仁義;物疾莫能偶天地,唯人獨(dú)能偶天地。”（《春秋繁露?必仁且知》）他甚至還認(rèn)為，天是人的曾祖父，“為生不能為人,為人者天也。人之為人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上類天也?！?《春秋繁露?必仁且知》)人是上天所派生的，處處與天相應(yīng)，“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也?！?《春秋繁露?人副天數(shù)》)

此外，董仲舒還把人君的道德與自然之罰直接聯(lián)系起來(lái)。把人君的五種過(guò)錯(cuò)和“自然之罰”的種種跡象聯(lián)系起來(lái): “王者與臣無(wú)禮,貌不肅敬,則木不曲直,而夏多暴風(fēng);王者言然，我們知道所謂的自然之罰與人君的道德過(guò)錯(cuò)實(shí)際上并無(wú)聯(lián)系，不從,則金不從革,而秋為霹靂;王者視不明,則火不炎上,而秋多電；王者聽(tīng)不聰,則水不潤(rùn)下,而春夏多暴雨；王者心不能容,則稼穡不成,而秋多雷?！弊鼍醯牡赖滦摒B(yǎng)不到家,易產(chǎn)生以上五種過(guò)錯(cuò),這樣就會(huì)破壞天地人這個(gè)生態(tài)系統(tǒng),會(huì)有“自然之罰”。 ［3］而這種托天管人的做法無(wú)非就是限制人君的權(quán)力，從一定程度上抑制了人君“侈宮室，廣苑囿；驕溢妄行，奪民財(cái)食；竭山澤之利，食類惡之獸”等破壞自然生態(tài)的行為。

董仲舒的這些哲學(xué)思想雖源于漢代，但卻蘊(yùn)含著跨越時(shí)代的合理因素和歷史價(jià)值。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重影響著人類的持續(xù)生存與發(fā)展，若僅從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)角度來(lái)考慮環(huán)境問(wèn)題是不夠的，而要喚醒一種被塵封已久的、與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的生態(tài)意識(shí)。從某種程度上說(shuō)，董仲舒的生態(tài)思想是古代社會(huì)落后的生產(chǎn)技術(shù)的反映，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順天應(yīng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，帶有被動(dòng)性和自發(fā)性，但其中表現(xiàn)出來(lái)對(duì)自然界和自然規(guī)律的尊重，對(duì)人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的思考有其積極的一面，我們也能從中看到與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想相契合的一面。重新認(rèn)識(shí)和研究它們，有助于我們反思當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，有助于彌補(bǔ)現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建中思維方式的不足，可以為改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式提供理論基礎(chǔ)。要構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明，就應(yīng)該重視和發(fā)掘中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，汲取其中的精神營(yíng)養(yǎng)和生態(tài)智慧。這些思想在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)揮了重要的作用，對(duì)我們今天研究人與自然的關(guān)系，研究社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，重新審視社會(huì)的生態(tài)價(jià)值觀念，構(gòu)建生態(tài)文明與和諧社會(huì)同樣有積極意義和參考價(jià)值。

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