陳 勇 ，嚴(yán)春紅

(1．北京政法管理干部學(xué)院 北京 100024；2．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京) 100083)

科技異化消解途徑初探

陳 勇1，嚴(yán)春紅2

(1．北京政法管理干部學(xué)院 北京 100024；2．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京) 100083)

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，科技異化已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，其所帶來的危害越發(fā)凸現(xiàn)，使現(xiàn)代人類社會(huì)所面臨的相關(guān)問題日益嚴(yán)峻。這種情況下，如何消解科技異化、防范其所帶來的危害，就成為我們必須認(rèn)真研究和逐步解決的重大問題。本文從揭示科技異化產(chǎn)生的原因入手，對(duì)作為科技異化消解途徑的科技人化進(jìn)行了初步探討。

科技異化；根源；科技人化；路徑選擇

一般地說，“科技異化”是指主體(現(xiàn)實(shí)的人)創(chuàng)造了客體(科技)，其本來的目的是為人類自身服務(wù)，但由于科技在使用過程中受負(fù)面價(jià)值的影響，使得科技成為敵對(duì)的、異己的力量，反過來控制和統(tǒng)治人類，給人類自身帶來威脅和危害。

科學(xué)技術(shù)是人創(chuàng)造出來的成果，體現(xiàn)了人類的智慧和能力，應(yīng)當(dāng)是以人為目的、為人類服務(wù)的。早在弗蘭西斯·培根時(shí)期，人們就已經(jīng)相信科學(xué)技術(shù)能夠使社會(huì)的物質(zhì)文明取得極大的飛躍。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)它在改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的同時(shí)，也改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，造成了人與自然關(guān)系的異化、人與社會(huì)關(guān)系的異化和人的異化，并引發(fā)了諸如環(huán)境問題、資源問題、科技的軍事化應(yīng)用問題等一系列問題。這些現(xiàn)象和問題表明了科技異化問題的嚴(yán)重性，促使人們逐步深入思考科技異化產(chǎn)生的根源，并努力尋找科技異化的消解途徑。

一、科技異化產(chǎn)生根源審視

關(guān)于科技異化產(chǎn)生的根源，學(xué)術(shù)界的看法似乎并不完全一致。我們認(rèn)為，科技異化產(chǎn)生的根源主要不在于科技自身，而在于科技的應(yīng)用，在于社會(huì)和人類自身。這可以從以下兩個(gè)方面來分析。

(一) 客體方面

1.自然的不可預(yù)見性?！叭硕▌偬臁彪m表達(dá)了人類某種美好的愿望，但從另一個(gè)方面來說，也許是不切實(shí)際的，至少是不全面的。人對(duì)自然的“占有”在長(zhǎng)期的歷史過程中不僅沒有消除不可預(yù)見性，反而恰恰加強(qiáng)了自然的不可預(yù)見性以及與它相關(guān)的破壞性。一些以前從未見過的災(zāi)難現(xiàn)在也顯得很平常甚至很頻繁。嚴(yán)格地講，自然界的“不可預(yù)見性”的摧毀力量從本質(zhì)上是無法消除的，無論我們用多么先進(jìn)的現(xiàn)代科技消除它，那都可能只是暫時(shí)的和表面的，先進(jìn)的現(xiàn)代科技在消除一些摧毀力量的同時(shí)又隱含著另一些摧毀力量。

2.技術(shù)的復(fù)雜性和局限性。隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然的深入，科技日益成為一個(gè)龐大的體系，涉及人類社會(huì)的各個(gè)方面，其復(fù)雜性與日俱增，日漸顯現(xiàn)出一種非線性的特征。同時(shí)，每項(xiàng)技術(shù)都具有歷史局限性，不存在完美的技術(shù)。正是由于技術(shù)的復(fù)雜性和局限性，不僅使單個(gè)的人或群體難以完全正確地把握技術(shù)，對(duì)人類整體而言要想完全把握好技術(shù)也有很大的困難，這使得技術(shù)的使用有可能帶來人們所不期望產(chǎn)生的后果。在這種情況下，使用技術(shù)的前景具有一定的不可預(yù)見性，技術(shù)的異化作用難以完全避免。

(二)主體方面

1.思維方式限制，價(jià)值觀念影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使古希臘理性與近代科學(xué)相結(jié)合，其后，科學(xué)得到了很大的發(fā)展。對(duì)知識(shí)和人的力量的肯定，導(dǎo)致崇尚自然規(guī)律和因果必然性的自然主義和以揭示自然奧秘、征服自然為目的的技術(shù)理性主義的產(chǎn)生，使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)充滿著一種盲目的樂觀主義思想，以為科技能夠成為解決一切問題的“萬能工具”，對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用毫無敬畏，從而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目應(yīng)用和對(duì)自然界的掠奪式、毀滅性的開發(fā)。

價(jià)值觀念影響，主要是科技價(jià)值“中立論”和科技“樂觀論”的影響?？萍純r(jià)值“中立論”認(rèn)為，科技本身是價(jià)值中立的，科技工作者在考慮科技發(fā)展和應(yīng)用問題時(shí)可以對(duì)其價(jià)值問題采取超然的態(tài)度，不需要對(duì)科技發(fā)展和應(yīng)用的后果負(fù)社會(huì)(包括道德、法律)責(zé)任。科技“樂觀論”則認(rèn)為，科技發(fā)展的應(yīng)用總會(huì)給人類和社會(huì)的進(jìn)步帶來積極的后果。受這兩種觀點(diǎn)的影響，人們對(duì)科技的發(fā)展和應(yīng)用在很大程度上形成了一種比較偏頗的思維定勢(shì)，造成只關(guān)注科技的正面作用，忽視其負(fù)面作用的存在及其重大影響，對(duì)科技發(fā)展和應(yīng)用中潛在的道德問題缺乏應(yīng)有的警覺和預(yù)見。

2.知識(shí)水平不足，實(shí)踐觀念失當(dāng)?？茖W(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時(shí)具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)中還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測(cè)的因素。思維方式的限制、價(jià)值觀念的影響和知識(shí)水平的不足直接導(dǎo)致了人們失當(dāng)?shù)膶?shí)踐觀念，集中表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。這種實(shí)踐觀念用培根的話來說就是“對(duì)待自然就要像審訊巫女那樣，在實(shí)驗(yàn)中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進(jìn)人類生活服務(wù)?！盵1]事實(shí)表明，對(duì)自然的“拷問”和掠奪在這一觀念下不斷膨脹，人與自然幾近勢(shì)不兩立。

3.公眾的消費(fèi)心理，利益競(jìng)爭(zhēng)根源。人花錢消費(fèi)，買的是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)的回答說，買的是一種心理滿足程度。根據(jù)邊際效益最大化的原則，人們要買能給自己帶來最大心理滿足程度的商品。人要借助于消費(fèi)品和消費(fèi)行為來展示自己，表明其在社會(huì)地位上的優(yōu)越性或者在某種風(fēng)潮中的先導(dǎo)地位，技術(shù)為這種消費(fèi)提供了資源和手段，使這種消費(fèi)成為可能。人在這種消費(fèi)中逐漸失去其自身，并隨著人的欲望的增強(qiáng)，會(huì)進(jìn)一步訴諸技術(shù)，使技術(shù)的發(fā)展方向發(fā)生偏移。而技術(shù)作為一種資源，都具有稀缺性，投入到一個(gè)方面，另一方面的投入就會(huì)減少，這也會(huì)加劇技術(shù)的異化[2]。

同時(shí)，在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們不斷地追求經(jīng)濟(jì)利益最大化?？茖W(xué)技術(shù)在這場(chǎng)利益之爭(zhēng)中扮演了關(guān)鍵性的角色。人們?yōu)榱死娑褂蒙踔翞E用科技；一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家為了本國(guó)的利益對(duì)弱小國(guó)家進(jìn)行軍事威脅和文化滲透；一些利益集團(tuán)為了滿足自己無限擴(kuò)大的私欲，利用現(xiàn)代高科技向人類、社會(huì)和自然“磨刀霍霍”?？梢哉f，科技的利益私有化與科技利用的極端利益化是導(dǎo)致科技異化的社會(huì)利益根源，也是科技異化危害的加速器。

4.社會(huì)制度根源，人文關(guān)懷匱乏。馬克思認(rèn)為，科技異化是與資本主義制度分不開的。在資本主義制度下，科技所具有的“一般生產(chǎn)力”的社會(huì)屬性變?yōu)椤百Y本”，這是科技異化的社會(huì)制度根源?？萍家坏┖唾Y本主義制度下的霸權(quán)主義相結(jié)合，就只能成為一種“惡”。

本來，人文精神和科學(xué)精神相輔相成、互為促進(jìn)，在科技發(fā)展過程中缺一不可。然而，在科學(xué)技術(shù)帶來美好未來的今天，人類由于更加關(guān)注關(guān)于自然的有效知識(shí)，從而使得人文科學(xué)在相當(dāng)程度上被技術(shù)科學(xué)所擠兌，人文關(guān)懷匱乏，忽視解決人生意義與價(jià)值判斷的問題，把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人生、社會(huì)等問題隔離開來，人為地將科學(xué)精神和人文精神割裂開來。

二、科技異化消解途徑——科技人化論析

科技作為向大自然規(guī)律的無限接近，處于不斷的發(fā)展中。由于種種原因，在其發(fā)展的某一階段，它本身無法完全消解自身異化。但如果人類能夠意識(shí)到科技發(fā)展?jié)撛诘牟煌晟坪鸵欢ǖ木窒扌?，努力避免它、克服它，?yīng)當(dāng)說是可以逐步消解科技異化的。因此，我們主張挖掘科技內(nèi)在的善與美，通過完善社會(huì)建制和社會(huì)制度的變革削弱科技異化，同時(shí)加強(qiáng)道德手段的力度以努力實(shí)現(xiàn)科技人化。

(一)科技人化的基本內(nèi)涵和理論依據(jù)

“科技人化”,簡(jiǎn)言之，就是實(shí)現(xiàn)科技的人性化。在這里，“人性化”主要是指符合人的物質(zhì)方面和精神方面的需求，為人的發(fā)展服務(wù)。而科技的人性化，從馬克思主義科技觀的角度出發(fā)，就是“為人、人為、人和”的，即：科學(xué)技術(shù)要以人為本，為人類服務(wù)、為人類造福；人是科技的主人，人正確地掌握科技且不能受制于科技；科技的發(fā)展要與人的發(fā)展形成良性互動(dòng)，為社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面進(jìn)步服務(wù)。

馬克思主義經(jīng)典作家和其他一些著名的思想家雖然沒有明確提出科技人化這一概念，但在他們的論述中包含著這樣的思想，并進(jìn)行了深刻的闡述，這為我們理解和把握科技人化提供了理論依據(jù)。

1.馬克思關(guān)于科技本質(zhì)的論述——科學(xué)本質(zhì)上是“人的科學(xué)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：人是“自然科學(xué)的直接對(duì)象”，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！睉?yīng)當(dāng)說，這是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而只有在這樣的“人”的科學(xué)中，才可能出現(xiàn)這種情況：“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說法。”[3]馬克思關(guān)于科學(xué)本質(zhì)上是“人的科學(xué)”的思想蘊(yùn)涵于馬克思主義科技觀之中，是我們討論科技人化問題時(shí)最重要的理論依據(jù)和指針。

2.美國(guó)科學(xué)史家薩頓的科學(xué)人文主義——科學(xué)必須人性化。早在20世紀(jì)30年代，薩頓就指出：“無論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的?？茖W(xué)家的努力所揭示出來的宇宙的那種難以想象的無限性，不僅在純物質(zhì)方面沒有使人變得渺小些，反而給人的生命和思想以一種更深邃的意義。隨著我們對(duì)世界的理解逐漸深入，我們也就更熱心地去欣賞我們同世界的關(guān)系?！彼J(rèn)為，倘若滑入科學(xué)主義的極端，就有可能與人文精神背離。同時(shí)，薩頓堅(jiān)信科學(xué)人性化是可以實(shí)現(xiàn)的，并認(rèn)為科學(xué)史不僅是惟一可以反映人類進(jìn)步的歷史，而且是自然科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，是科學(xué)人性化惟一可行的途徑[4]。

3.美國(guó)學(xué)者瓦夫托斯基對(duì)科學(xué)的人文主義理解。瓦夫托斯基考察了科學(xué)思想的起源與發(fā)展、基本概念的結(jié)構(gòu)與方法，把它們當(dāng)作一種人文研究。他在其重要著作《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道：“達(dá)到對(duì)科學(xué)的人文主義理解是科學(xué)哲學(xué)的目標(biāo)”，“從哲學(xué)的最美好最深刻的意義上說，對(duì)科學(xué)的人文學(xué)理解，就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解”。因而,“達(dá)到對(duì)科學(xué)的人文主義理解就是在自身中實(shí)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到由科學(xué)本身所例證的那種概念理解的模式；就是去影響一個(gè)人自己的理解與科學(xué)所顯示出的那種理解之間的和睦關(guān)系，這就使得有可能認(rèn)識(shí)科學(xué)思想中的充分的人文主義?！盵5]

4.德裔美籍著名思想家弗羅姆的技術(shù)社會(huì)的人道化——走向人道化的技術(shù)。弗羅姆一生的學(xué)術(shù)宗旨是，在他所稱之為“不健全的、病態(tài)的”現(xiàn)代社會(huì)，通過一種“人文主義的倫理學(xué)(humanistic ethics)”的確立，促成一個(gè)“健全的社會(huì)(the sane society)”。在弗洛姆看來，這個(gè)病態(tài)社會(huì)的根源在于技術(shù)的非人道化的發(fā)展，要促成一個(gè)健全的社會(huì)，首要的便是實(shí)現(xiàn)技術(shù)社會(huì)的人道化。而制定一套人道化步驟的標(biāo)準(zhǔn)則是促成人的最理想的發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展。

(二)科技人化的主要內(nèi)容

1.實(shí)現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)及系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)和諧。科學(xué)與技術(shù)既有區(qū)別、又有聯(lián)系、相輔相成、相互促進(jìn)?；A(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與實(shí)驗(yàn)發(fā)展具有有機(jī)關(guān)聯(lián)，它們之間不能某一方面畸輕或畸重，而必須有一個(gè)通盤考慮、恰到好處的比例。要把握科學(xué)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，就必須特別重視哲學(xué)思維的訓(xùn)練。綜觀歷史，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家與民族，其哲學(xué)思維水平是很高的。哲學(xué)思維具有一種洞察事物與人生之間關(guān)系的本質(zhì)的特征，它對(duì)我們克服科技異化現(xiàn)象，糾正實(shí)踐中的盲目性，尋求人類發(fā)展的健康之路是大有裨益的。

2．實(shí)現(xiàn)科技與藝術(shù)的協(xié)調(diào)和諧。隨著技術(shù)的不斷成熟與完善，審美的價(jià)值與科技應(yīng)用結(jié)下不解之緣。不僅一個(gè)技術(shù)產(chǎn)品的外形需要審美設(shè)計(jì)，更重要的是，藝術(shù)的發(fā)展也需要科技支持，科技應(yīng)用可以幫助藝術(shù)更好地發(fā)揮其審美功能。同時(shí)，某些技術(shù)方式也可以創(chuàng)造出一種新的娛樂形式與生命空間，它可以幫助人類開拓生存的范圍，為生命的多樣化與自由發(fā)展提供新的選擇。

3．實(shí)現(xiàn)科技與人的協(xié)調(diào)和諧。人是一種高等的生命形態(tài)，不能用科技的本質(zhì)來代替人的本質(zhì)。但科技始終是為人服務(wù)的重要工具，科技對(duì)社會(huì)的發(fā)展和對(duì)人的進(jìn)化會(huì)產(chǎn)生重大影響。無論是手握著一塊粗笨的石頭還是手握著辦公桌上電腦的鼠標(biāo)，人正是靠著掌握不斷進(jìn)步的科技，才使自己超越于自然。科技與人的有機(jī)和諧，包括或涉及到人與科技關(guān)系的如下幾個(gè)方面。

(1)實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的生命價(jià)值的內(nèi)在和諧?？萍际谷祟惖奈镔|(zhì)欲望不斷膨脹，人對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求與科學(xué)技術(shù)相互促進(jìn)，使人的生命價(jià)值帶上了濃重的物化色彩。由于對(duì)生命價(jià)值的追求服從于對(duì)物質(zhì)利益的價(jià)值追求，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和享用成為衡量生命價(jià)值的重要指標(biāo)，使得人的生命精神價(jià)值在一定程度和范圍內(nèi)被消解，背離了人的自我實(shí)現(xiàn)的初衷。同時(shí)，人對(duì)利益的過度追求帶來了人與自然和社會(huì)的矛盾，人的生命精神價(jià)值和潛能愈益受到壓制，生命本質(zhì)逐步被異化。所以，要實(shí)現(xiàn)科技人化，首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的生命價(jià)值之間的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)科技物質(zhì)之善與精神之善的統(tǒng)一。

(2)實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人類自由的內(nèi)在和諧。機(jī)器使人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，獲得肉體上更多的自由。但同時(shí)，越是自動(dòng)化程度高的機(jī)器，越容易使人成為機(jī)器的一部分，越容易使人的精神受到壓抑。在海德格爾看來，科學(xué)技術(shù)對(duì)智力的支配，已經(jīng)一般地?cái)U(kuò)展到操縱人的心理生活，包括無意識(shí)的領(lǐng)域。技術(shù)對(duì)人的自由限制和精神異化，與科學(xué)技術(shù)本質(zhì)是相悖的。所以，這一點(diǎn)也成為我們要高度重視、逐步解決、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容之一。

(3)實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人類平等、社會(huì)公正的內(nèi)在和諧。平等與公正是人類追求的崇高理想。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度的加快，與之相伴隨所產(chǎn)生的新的不平等現(xiàn)象也越來越突出。比如，在國(guó)與國(guó)的交往中，我們看到，公理常常服從于先進(jìn)的武器，人權(quán)往往折服于導(dǎo)彈的威力。20世紀(jì)中期以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的“馬太效應(yīng)”越發(fā)明顯，發(fā)達(dá)國(guó)家擁有比發(fā)展中國(guó)家更先進(jìn)的技術(shù)，更具殺傷力的武器。這在很大程度上使得它們?cè)趪?guó)際事務(wù)中采取霸權(quán)做法，科學(xué)技術(shù)常常成為強(qiáng)權(quán)政治的工具。而人與人之間因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也變得越來越分化，社會(huì)財(cái)富和機(jī)會(huì)不斷向少部分人集中。個(gè)體之間因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱而產(chǎn)生的不平等非常突出，信息不對(duì)稱產(chǎn)生的根源就在于個(gè)體在科學(xué)技術(shù)信息占有上的巨大差別。當(dāng)前，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都出現(xiàn)了因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)展引起的貧富懸殊加大的現(xiàn)象。

人只有獲得平等，才能獲得真正的自由；社會(huì)只有擁有公正，人才會(huì)獲得真正的平等。所以，我們必須實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人類平等的和諧，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)全球各國(guó)人民平等，從而真正實(shí)現(xiàn)科技人化。

三、實(shí)施科技人化的路徑選擇

要實(shí)現(xiàn)科技異化向科技人化的復(fù)歸，除了期待科技的進(jìn)一步發(fā)展之外，更多的努力應(yīng)該是認(rèn)真考慮如何正確實(shí)現(xiàn)科技人化。我們不僅要在理論上努力探索科技異化向科技人化的復(fù)歸之路，更要在實(shí)踐中積極促進(jìn)科技異化向科技人化的逐步復(fù)歸。這種行為或行動(dòng)無論是“亡羊補(bǔ)牢”也好，還是“懸崖勒馬”也罷，在科技異化越發(fā)明顯的今天都顯得尤為必要和緊迫。

(一)樹立正確的科技觀

要實(shí)現(xiàn)科技異化向科技人化的復(fù)歸，首先就應(yīng)揚(yáng)棄科技崇拜。自然是神秘的、神圣的，但不是不能接近的，更不是不能揭秘的。但科技是接近自然，即使是無限接近，也是人類的一個(gè)美好意愿和長(zhǎng)期過程，需要人類堅(jiān)持不懈的努力，絕不是現(xiàn)代人在目前階段所完全能及的。因此，毋容置疑，現(xiàn)階段的科技存在相當(dāng)?shù)木窒扌?，它?duì)社會(huì)的作用有利有弊，甚至在某些時(shí)候、某些方面可能會(huì)弊大于利。我們應(yīng)樹立正確的科技觀，用科學(xué)的精神，理性地看待科技本身。科技不等于一切，不能解決所有問題，特別是人的精神世界的問題。要正確運(yùn)用科技，反對(duì)科技的“無限擴(kuò)張”，揚(yáng)棄科技發(fā)展中的非人性的傾向。

(二)倡導(dǎo)兩種文化融合

近代以來，科技理性的巨大進(jìn)步，使它無視其他一切文化，形成所謂科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與人文文化的分離和對(duì)立。其實(shí)，科學(xué)文化與人文文化一樣，本質(zhì)上都是由于對(duì)人類前途和命運(yùn)的關(guān)懷而產(chǎn)生的，兩者之間不僅不存在根本沖突并且還相互滲透，但兩者又不是完全重疊的，它們之間有差異，彼此也都具有自己的優(yōu)勢(shì)、不足和缺陷。當(dāng)今，人類已經(jīng)進(jìn)入高科技時(shí)代，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的滲透融合與有機(jī)互動(dòng)。一方面，只有大力發(fā)展人文文化，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，提高人們整體的文化素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)和審美能力，才能有助于消解科技異化；另一方面，只有自覺地把科學(xué)文化內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文文化之中，人文文化才能更加充實(shí)完善，以更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。

(三)正確處理三種關(guān)系

1.科技與倫理的關(guān)系。一般地說，科技是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，其對(duì)象是外在的自然；倫理道德是關(guān)于價(jià)值的判斷，其對(duì)象是人的內(nèi)心世界及人與人之間的關(guān)系。科技與倫理各有其規(guī)律和特點(diǎn)，同時(shí)又具有密切的關(guān)系和有機(jī)的聯(lián)系。科學(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福。科技界也曾有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，然而，實(shí)踐充分表明，必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2.“利己”與“利他”的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密是一位悲天憫人的道德學(xué)家，同時(shí)是一位大經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在其代表作《國(guó)富論》中，他從利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀；而在其另一巨著《道德情操論》中，他從人具有的同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀[6]?？萍脊ぷ髡咦鳛榭萍蓟顒?dòng)的主體，應(yīng)該堅(jiān)持“利己”和“利他”的和諧統(tǒng)一。在這里，“利己”和“利他”有其特定含義，“利己”就是指有利于科技、科技共同體的生存發(fā)展；“利他”就是指有利于科技以外的自然、國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)或者文化以及與它們相關(guān)聯(lián)的人類的發(fā)展。科技工作者應(yīng)當(dāng)把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于高尚的目的，真正使科學(xué)技術(shù)增進(jìn)人類的福利而不威脅人類自身的發(fā)展。

3.科技發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?？萍及l(fā)展的最終目標(biāo)是追求真理，但同時(shí)它也是人的一種社會(huì)活動(dòng)，要受到人類社會(huì)多種因素的影響，尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約。經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)責(zé)任感、物欲膨脹和追求真理以及各種社會(huì)力量都會(huì)影響科技發(fā)展。由此，科技工作者必須用科學(xué)理論武裝自己，用科技道德規(guī)范自己，正確處理科技發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。在任何時(shí)候、任何情況下，都應(yīng)避免科技發(fā)展中的短視和急功近利，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展給自然、生態(tài)帶來的毀滅性破壞，避免通過不正當(dāng)途徑進(jìn)行技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，避免科技負(fù)效應(yīng)帶來的諸多危害。

(四)構(gòu)筑制度規(guī)范保障

科技是在社會(huì)中運(yùn)行的，必然會(huì)受到諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等各種社會(huì)因素的影響和制約，因此，應(yīng)當(dāng)通過制定、完善相關(guān)的制度和規(guī)范，對(duì)科技行為進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)控。此外，努力實(shí)現(xiàn)科技人化不僅僅是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的事情，而且是全球面臨的共同課題。各國(guó)應(yīng)當(dāng)求同存異、通力合作，形成相關(guān)的國(guó)際準(zhǔn)則、國(guó)際慣例和約束機(jī)制，以遏制、消除科技的異化現(xiàn)象。

(五)強(qiáng)化政府與企業(yè)的責(zé)任

在科學(xué)研究成了一種社會(huì)建制之后，政府在很大程度上成了重大科技課題選擇、重大科技成果運(yùn)用的宏觀決策人。現(xiàn)在，世界各國(guó)紛紛制定自己的科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，民族或國(guó)家之間存在著較大的利益沖突，但人類只有一個(gè)地球，人類共同的命運(yùn)高于一切。每一個(gè)有責(zé)任心的政府，為了民族或國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，決不能置人類的共同利益和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧，而應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、法律等手段，確保本國(guó)科技的健康發(fā)展。

企業(yè)是科技應(yīng)用的主體，其應(yīng)用科技的行為對(duì)社會(huì)生活有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而企業(yè)家是企業(yè)的化身，其思維必然影響企業(yè)的行為。因此，企業(yè)家必須具有關(guān)懷人類生存意義和價(jià)值的人文精神，在企業(yè)行為中，既求收獲也問是非，既求企業(yè)利潤(rùn)也重視社會(huì)效益，既求資本增值又承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

(六)加強(qiáng)科技工作者的道德修養(yǎng)

科技工作者最了解科技前沿動(dòng)態(tài)，其言行具有引導(dǎo)性；科技工作者對(duì)先進(jìn)科技潛在的危害預(yù)測(cè)能力最強(qiáng)；同時(shí)，科技工作者是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、制度的提議者和推行者?？萍脊ぷ髡咦鳛榭萍蓟顒?dòng)的主體，只有切實(shí)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，具備應(yīng)有的職業(yè)良心和高尚的道德人格，才能真正成為一名對(duì)人類社會(huì)負(fù)責(zé)的科技工作者。

科技倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。科技工作者在科學(xué)研究和技術(shù)工作中，不僅應(yīng)堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，并正確地向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。

(七)提高公眾科學(xué)素質(zhì)

在消解科技異化、實(shí)施科技人化的過程中，公眾的參與和支持不可或缺。公眾應(yīng)積極參與有關(guān)科技話題的討論，參與科技政策的制定、科技體制的建立；積極對(duì)科技共同體及其科技活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，審查其是否濫用了公眾的信任，是否犧牲了公眾的總體利益來滿足其團(tuán)體的特殊利益；積極評(píng)價(jià)科技的正面作用和負(fù)面影響。而公眾要真正承擔(dān)起其應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，則有待于其科學(xué)素質(zhì)的普遍提高。為此，就要向公眾宣傳和普及科技知識(shí)，傳播科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法等等，使公眾逐步理解科學(xué)，能以科學(xué)的精神、理性的眼光、求實(shí)的態(tài)度來認(rèn)識(shí)、對(duì)待和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。

[1] 吳國(guó)盛.自然哲學(xué):第2輯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2] 喬瑞金.技術(shù)哲學(xué)教程[M].北京:科學(xué)出版社，2006.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[4] (美)薩頓.科學(xué)史和新人文主義[M].北京：華夏出版社，1989.

[5] (美)M·W·瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：求實(shí)出版社，1982.

[6] (英)亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].唐日松,等,譯.北京:華夏出版社，2005.

ApproachestoResolvingDissimilationofScienceandTechnology

CHEN Yong1,YAN Chun-hong2

(1.Beijing Management College of Politics and Law,Beijing 100024,China;2.China University of Mining and Technology(Beijing),Beijing 100083,China)

With the rapid development of modern science and technology,the dissimilation of science and technology has been unavoidable and the consequent harm is becoming more obvious, which makes the relevant issues that modern society faces more severe.Therefore, how to resolve the dissimilation of science and technology and prevent the consequent harm has become an urgent issue for us to study deeply so as to finally resolve it. Based on the factors leading to the dissimilation of science and technology, this paper explores the possibility of the humanization of science and technology as an approach to resolving the dissimilation of science and technology.

dissimilation of science and technology;springhead; humanization of science and technology;path selection

2009 - 09 - 03

2009 - 11 - 13

陳 勇(1957-)，男，北京政法管理干部學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；

嚴(yán)春紅(1975-)，女，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)文法學(xué)院博士研究生。

N031

A

1009-105X(2009)04-0032-05