于　艷

摘 要:弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的人文學(xué)科,弗洛伊德以此為切口,窺視著每一個人的靈魂,我們循著弗洛伊德的目光來解讀《西廂記》中一位至情的女人——杜麗娘,運用人格結(jié)構(gòu)理論探究她在愛情之路上本我、自我、超我的斗爭,進(jìn)而了解劇作家湯顯祖“以情反理”的文學(xué)主張。

關(guān)鍵詞:杜麗娘 本我 自我 超我 以情反理

一、人格結(jié)構(gòu)論

人類從遠(yuǎn)古的蠻物不斷進(jìn)化成為現(xiàn)在理性的人,雖然表面上擺脫了動物性,套上了理性的、良知的、道德的外衣,但仍無法擺脫存在于人體內(nèi)根深蒂固的動物性。西格蒙特·弗洛伊德在《自我與本我》一書中詳細(xì)的闡述了人格結(jié)構(gòu)的理論,他將人格分成本我(id)、自我(ego)、超我(superego)三部分。弗洛伊德認(rèn)為這是一種動態(tài)的能量系統(tǒng),一旦形成就處于不斷的運動、變化與發(fā)展中。

本我是人格的基本結(jié)構(gòu),位于底層,處于潛意識形態(tài),往往靠遺傳獲得,一般不被個體所察覺,常表現(xiàn)為動物的本能沖動,它遵循的是“快樂原則”。自我處于本我和超我之間,是從本我中分化出來的,它一方面力圖滿足本我的需求,一方面遵循超我的行為規(guī)范。調(diào)節(jié)本我與現(xiàn)實社會要求的矛盾,使其達(dá)到平衡,按“現(xiàn)實原則”行動。超我在人格結(jié)構(gòu)中處于最高的層次,它往往代表著當(dāng)時社會較高的倫理道德要求,它的任務(wù)是壓抑本能沖動,按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我,它遵循“道德原則”。近代批評家們運用精神分析解讀文本時,更多的關(guān)注的是一個人的自我、超我(理性的、良知的、道德的)對本我(貪欲、性欲)的壓抑,以及這種本我總會千方百計找到替代的滿足方式,其最后的結(jié)果也往往是本我戰(zhàn)勝和壓倒自我、超我,被不可知的命運所左右!

二、壓抑的本我

本我代表人的原始本能沖動,受“快樂原則”的支配,力求實現(xiàn)對本能的需求和滿足。弗洛伊德認(rèn)為人的一切行為中起決定作用的是人的本能,即“本我”。他認(rèn)為一個人從出生到衰老,一切行為動機,都有性的色彩,都受到性本能沖動的支配。杜麗娘的內(nèi)心矛盾主要表現(xiàn)在青春性本能的欲望由窒息昏睡到萌動后的精神苦悶。滿園的春色勾起了她懷春之情,于是長嘆“吾生于官族,長在名門,年已及笄,不得早成婚配,誠為虛度青春。光陰如過隙爾,可惜妾身顏色如花,豈料命如一葉乎!”[1]

作為官宦人家獨生女兒的杜麗娘,生活在與外界環(huán)境完全隔絕的朱門深宅之中,父母極其疼愛她,而疼愛的方式是竭力把她塑造成一個絕對符合禮教規(guī)范的淑女。甚至連她在繡房中因無聊而晝眠,父親也要把她叫出來教訓(xùn)一通;她去了一趟花園,衣裙上繡了一對花、一雙鳥,母親也要驚慌失措,唯恐她惹動情思。杜寶夫婦絕不是“壞人”,他們一個是國家棟梁,為官清廉正直;一個是典型的賢妻良母。他們只是用“合規(guī)范”的封建倫理綱常來“愛”著女兒。在生活中,除父母之外,杜麗娘唯一可以接觸的男性是她的老師陳最良。他“自幼習(xí)儒”,考白了頭發(fā)還只是一個秀才,窮酸潦倒。作為封建社會科舉道路上的失敗者,他也只是拿社會教導(dǎo)他的東西去教導(dǎo)杜麗娘。杜麗娘所面臨的對手不是某些單個人物,而是由這些人物所代表著的整個正統(tǒng)意識和正統(tǒng)社會勢力。在人性的桎梏之下,周遭的環(huán)境與人物如一張令人窒息的網(wǎng),壓抑著一位情竇初開的少女情懷。

在《驚夢》中我們看到,杜麗娘一出場就帶著一股壓抑不住的生命沖動,正如《驚夢》中的[皂羅袍]所寫:

原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院?

朝飛暮卷,云霞翠軒,雨絲風(fēng)片,煙波畫船,錦屏人忒看的這韶光賤![2]

這段話形象地寫出了美麗的生命猶如美麗的春光一般荒廢,使人不能甘心,掩埋在潛意識中的欲望被激發(fā)出來,對異性的愛慕,情感的需求不停地翻滾。然而杜麗娘生活大封建禮教的氣氛中,幾乎與世隔絕的環(huán)境中,只能眼睜睜地看著青春逝去,她卻無能力為,只好把熾熱的感情壓抑在心中。

三、釋夢

弗洛伊德認(rèn)為,夢是潛意識欲望的滿足,人在清醒的狀態(tài)中可以有效地壓抑潛意識,使那些違背道德習(xí)俗的欲望不能為所欲為。但當(dāng)人進(jìn)入睡眠狀態(tài)或放松狀態(tài)時,有些欲望就會避開前意識的檢查作用,偷偷地浮出意識層面,以各種各樣的形象表現(xiàn)自己,這就是夢的形成。夢是人的欲望的替代物,它是釋放壓抑的主要途徑,以一種幻想的形式,體驗到這種夢寐以求的本能的滿足。隱藏在杜麗娘潛意識中的欲望之火由于現(xiàn)實的原因遭受壓抑不能滿足,而潛意識中的沖動與壓抑不斷斗爭,形成一對矛盾,進(jìn)而形成一種動力。這種動力使欲望尋找另外一種途徑或滿足,這就是夢。

杜麗娘夢遇俊生柳夢梅,與其談情說愛,這是青春期女性對美貌男子的渴求,對情感需求的滿足;與柳生云雨之歡,戀戀不舍,則是對人性本能的一種滿足。在弗洛伊德看來,夢無論多復(fù)雜,大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成。從這個意義上說,夢成為杜麗娘釋放性壓抑的通道。

四、難以逾越的“超我”

“本我”一旦從夢境的虛幻中返回到現(xiàn)實人生中,就顯出手足無措的彷徨與迷惘,最后回歸“超我”的理性之中。杜麗娘的行為舉止在幻境與現(xiàn)實之間的反差表現(xiàn),讓我們看到在她反叛行動中脖頸上那隱約晃動的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的本能力量,最終還是需要爭取父母對她的婚姻的承認(rèn),并鼓勵柳夢梅去獲取功名富貴,以爭得社會規(guī)范的支持與承認(rèn)。此時,那經(jīng)過了多少努力和追求才獲得清醒認(rèn)識的“本我”已徹底地向“超我”屈服、回歸。所謂“鬼可虛情,人須實禮”,正反映出杜麗娘的“本我”在現(xiàn)實面前的無奈和氣餒。所以,盡管杜麗娘的“本我”鋒芒畢露,卻并未超出傳統(tǒng)的倫理秩序,這種情感欲望與規(guī)范的制度格格不入,反映出“本我”在面對現(xiàn)實秩序時的無奈、迷惘。封建制度中的重重束縛是根深蒂固地鉻在杜麗娘的內(nèi)心的。

[旦]姑姑,這事還早。揚州問過了老相公、老夫人,請個媒人方好。

[旦]秀才可記的古書云:“必待父母之命,媒妁之言?！?/p>

[旦]秀才,比前不同。前夕鬼也,今日人也。鬼可虛情,人須實禮。[3]

在此,為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘,卻明確地維護(hù)起那個秩序了。

五、生死輪回

湯顯祖在《題辭》中說:“情不知所起,一往而情深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。”[4]杜麗娘可謂至情之人,“天下女子有情,寧有杜麗娘者乎!夢其人即病,病即彌連,至手畫形容,傳于世而后死。死三年矣,復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如杜麗娘者,乃可謂之有情人耳?！盵5]

人之情是與生俱來的,人生而有情,否定人情就等于否定人的生命。在弗洛伊德看來,生與死是人的兩種本能,生存的本能與死亡的本能是相互沖突,相互作用的。當(dāng)生的本能被壓制,人只能在死中尋找宣泄與解脫。杜麗娘要在現(xiàn)實中尋找真愛是不可能的,更不要說與所愛之人結(jié)合了。她不是死于愛情被破壞,而是死于對愛情的徒然渴望,本能的欲望被壓制,給人的心里造成具大的挫折與傷害。

湯顯祖對當(dāng)時的理教認(rèn)識是清醒而深刻的,在寫出壓制力量之大的同時,他還要寫出反抗力量之大。這種強大的反抗在現(xiàn)實中是缺乏可能性的,因此他托之于幻想,托之于浪漫的虛構(gòu)。劇中杜麗娘慕色而亡,死猶不甘,幽魂飄蕩,終得復(fù)生,與柳夢梅結(jié)成完美的婚姻。這雖是個荒誕的虛構(gòu),但是對人性中本我的回歸,表明人性中追求自由與幸福的欲望是無論如何也不能被徹底抹殺的,它終將在與自我的對抗中得到體現(xiàn)。

六、以情反理

湯顯祖生活的時代,中國封建社會已走向沒落,明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治,從一開始就繼承了元代的方針,仍奉孔孟之書為經(jīng)典、程朱理學(xué)為官方正統(tǒng)思想,以理學(xué)取士。然而,理學(xué)發(fā)展到這個時期已日趨教條、僵化,嚴(yán)重地束縛了人們的思想。同時,社會上出現(xiàn)了一批假道學(xué)家,以借理學(xué)之名謀取個人利祿,也使理學(xué)在一些進(jìn)步思想家和正直人士的心目中信譽掃地。因此,到明代中期,出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)的思潮。人們逐漸形成新的觀念,把人從神圣的倫理規(guī)范和枯燥的理學(xué)觀念中解放出來,使其置身于鮮活的現(xiàn)實世俗生活中,體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義。因此,伴隨著對個性解放的號角,在戲劇創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一股浪漫思潮,高揚“情”幟,打破傳統(tǒng),反抗“理”的秩序,表現(xiàn)出“情”對“理”的挑戰(zhàn)反抗。湯顯祖是該思想的踐行者,他在《牡丹亭》中就以火一般的熱情,描寫了杜麗娘對自由矢志不移的追尋,宣揚了真情的神圣。

注釋:

[1]湯顯祖:《牡丹亭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版,第53頁。

[2]湯顯祖:《牡丹亭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版,第50頁。

[3]湯顯祖:《牡丹亭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版,第69頁。

[4][5]湯顯祖:《牡丹亭記題辭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版。

參與文獻(xiàn):

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[2]湯顯祖.湯顯祖戲曲集[M].上海古籍出版社,1978.

[3][奧地利]弗洛伊德.文明及其缺憾[M].合肥:安徽文藝出版社,1987.

[4][奧地利]弗洛伊德.性欲三論[M].北京:國際文化出版公司,2000.

(于艷 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029)