摘 要:受《世說(shuō)新語(yǔ)》、《三國(guó)演義》等書的影響,一般人都認(rèn)為華歆是一個(gè)貪慕榮華、德行卑污的人物形象。但根據(jù)《三國(guó)志》及裴松之注等文獻(xiàn)看,華歆卻是一個(gè)“清純德素”的俊偉之士。

關(guān)鍵詞:華歆 《世說(shuō)新語(yǔ)》 《三國(guó)演義》 《三國(guó)志》 清純德素

華歆,一個(gè)活躍在漢魏政治舞臺(tái)上的人物。在世人心目中,他因《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載“有乘軒冕過(guò)門者”,便“廢書出看”而被后世所不齒;在《三國(guó)演義》中,他因囚禁皇后、助魏篡漢而遭到了世人的唾棄。在大多數(shù)人眼中,華歆可以說(shuō)是一個(gè)貪慕榮華、助紂為虐的奸佞之臣。但當(dāng)我們撥開重重迷霧,再次翻開厚重的歷史,或許會(huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)真正的華歆。

受《世語(yǔ)新說(shuō)·德行》中《管寧割席》一文的影響,許多人都認(rèn)為華歆貪慕榮華、德行卑污。因此,筆者先就《管寧割席》中的華歆形象進(jìn)行分析。

管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過(guò)門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐,曰:“子非吾友也?！?/p>

從這段文章中,我們可以看到兩個(gè)故事:一是兩人都發(fā)現(xiàn)地里有金子,管寧對(duì)金子看都不看,華歆卻拾起察看后才甩掉。華歆的這一舉動(dòng)被管寧視為見利動(dòng)心,非君子之舉。二是門外有官員乘坐豪華馬車從門前經(jīng)過(guò),管寧讀書如故,華歆卻忍不住放下書本跑出去看熱鬧。這一做法又被管寧視為心慕高官,亦非君子之舉。于是割斷坐席,與華歆斷絕了交情。這兩個(gè)故事都發(fā)生在管寧和華歆結(jié)伴讀書時(shí)的少年時(shí)期,故事被載入《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中,無(wú)疑是關(guān)乎德行優(yōu)劣的。這兩件事情都是小事,但正因其事小,才足以看出當(dāng)時(shí)的士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)格,見微知著,因小見大。

《管寧割席》作為一個(gè)獨(dú)立的故事,從細(xì)節(jié)入手,以“見微知著”為著眼點(diǎn),作為封建士大夫道德教化與行為規(guī)范的文本,是有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值和參考意義的?！耙娢⒅彪m有其可取的一面,但僅以這兩件小事就斷定華歆對(duì)財(cái)富、官祿的貪慕,未免以偏概全,過(guò)于片面武斷。

其實(shí)在《世說(shuō)新語(yǔ)》記載中,除了《管寧割席》一篇外,還有三篇對(duì)華歆的記載:

華歆遇子弟甚整,雖閑室之內(nèi),嚴(yán)若朝典。陳元方兄弟恣柔愛之道,而二門之里,兩不失雍熙之軌焉。(《不失雍熙》)

華歆對(duì)待晚輩非常嚴(yán)格,盡管在家庭中,禮節(jié)也像在朝庭之上那樣嚴(yán)格。可是他的家依然沒(méi)有失去和睦安樂(lè)的治家準(zhǔn)則,所以說(shuō)華歆應(yīng)該是個(gè)嚴(yán)于律己,治家齊整的人。

王朗每以識(shí)度推華歆。歆臘日嘗集子侄燕飲,王亦學(xué)之。有人向張華說(shuō)此事,張?jiān)?“王之學(xué)華,皆是形骸之外,去之所以更遠(yuǎn)?！?《形骸之外》)

從這個(gè)故事中我們首先可以看到,雖然華歆嚴(yán)于治家、家風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán),但他還是一個(gè)頗懂得生活情趣的人,主動(dòng)在臘八節(jié)組織家宴,增進(jìn)家人的感情。其次,在《三國(guó)志》中“文博富贍”的王朗 ,也是一時(shí)俊偉之輩,他對(duì)華歆的追慕與推崇,更從側(cè)面反映出華歆不俗的品味、見識(shí)和風(fēng)度。而張華的評(píng)價(jià),在貶低了王朗的同時(shí),更反襯出華歆在當(dāng)時(shí)人眼中確實(shí)是具有魏晉風(fēng)度的名士,他的風(fēng)度是王朗等人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,甚至模仿反而更拉大了兩人的差距。

華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?” 后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。(《急不相棄》)

從上文判斷兩人的優(yōu)劣,自然是華歆優(yōu)于王朗。與王朗僅僅表現(xiàn)出自己的同情心不同,華歆既目光長(zhǎng)遠(yuǎn),又在危急時(shí)刻敢于承擔(dān)責(zé)任,是真正的大丈夫。

無(wú)獨(dú)有偶,據(jù)《三國(guó)志》注引華橋《譜敘》記載,華歆在與鄭泰等人趕路的途中,遇到一老者獨(dú)行,于是老者便請(qǐng)求與眾人同行,而鄭泰等人又見其可憐,不忍棄之,卒與答應(yīng)。可誰(shuí)知,老者在途中竟墜井,眾人便皆欲棄之而去。此時(shí)惟獨(dú)華歆站了出來(lái),以“已與俱矣,棄之不義”為由,說(shuō)服了眾人,并將老者救出。華歆在危難之際,敢于挺身而出,救他人于水火之中,不得不令人佩服。

從這三篇文章中,我們看到了與《管寧割席》中完全不同的華歆形象,世人對(duì)華歆的推崇和敬仰以及華歆本身不俗的見識(shí)氣度和高尚情操都使我們對(duì)他產(chǎn)生由衷的敬佩。因此,我們開始對(duì)華歆和管寧兩人日后的作為、抱負(fù)、成就生出無(wú)限好奇。實(shí)際上,據(jù)《魏略》記載:“歆與北海邴原、管寧俱游學(xué),三人相善,時(shí)人號(hào)三人為‘一龍,歆為龍頭,原為龍腹,寧為龍尾。”足見華歆和管寧在世人心中地位之高。

《三國(guó)志·卷十三》之《魏書十三》載有《華歆傳》。據(jù)此傳,華歆后來(lái)成就為一個(gè)了不起的棟梁之才,以至三國(guó)時(shí)期的大人物如袁術(shù)、孫策、孫權(quán)、曹操等,都曾先后相邀其出山為官,并委以重任。魏國(guó)建國(guó)以后,華歆又先后在魏文帝和魏明帝兩朝擔(dān)任要職,官至相國(guó)、司徒。然而,華歆雖身居宰輔高位,卻嚴(yán)于律己。《華歆傳》中記載了一則“華歆拒金”的著名故事。當(dāng)初,華歆受天子之召,離開孫權(quán)去京城任職時(shí),賓客好友前來(lái)相送者逾千人之眾,贈(zèng)送給他幾百金的錢財(cái)。華歆當(dāng)面不予拒絕,暗地里卻給各份禮金都寫上饋贈(zèng)者的姓名,臨別時(shí),他召集各位賓客,誠(chéng)懇地說(shuō):“我本不想拒絕諸位的好意,然因單車遠(yuǎn)行,所載禮物太多,會(huì)因財(cái)寶惹眼而招來(lái)意想不到的災(zāi)禍,所以只好將所載禮物給各位留下了?！庇谑钦諉伟l(fā)還。此舉不僅清廉,而且采用的策略很有分寸,于是賓朋無(wú)不嘆服其高潔的人品。這個(gè)故事,我們不由得聯(lián)想起《管寧割席》中華歆拾金“視之而擲”的細(xì)節(jié)。不同于那個(gè)貪慕榮華的華歆,此時(shí)華歆的清廉作風(fēng)著實(shí)令人欽佩。于是,我們不得不懷疑,管寧當(dāng)年的事跡是否有小題大做的嫌疑。

尤其值得一提的,是華歆“飛黃騰達(dá)”后對(duì)待舊友管寧的態(tài)度?！度A歆傳》寫華歆官至司徒時(shí),將管寧當(dāng)作品德高尚、卓爾不群的人才而向天子舉薦;華歆官至太尉時(shí),又上書欲讓位于管寧。由此可見華歆對(duì)管寧當(dāng)年“割席絕交”的過(guò)分舉動(dòng),非但沒(méi)有耿耿于懷、挾嫌泄私,反而以極其大度的胸懷,出以公心,舉賢薦能。華歆其人之德行高潔亦由此可見一斑。順便提及,《三國(guó)志》中《管寧傳》稱管寧“心懷道德,胸藏六藝,清靜謙虛,廉潔清白” ,足見管寧也確是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

華歆受世人誤解的另一個(gè)原因就是《三國(guó)演義》對(duì)其背漢事魏、助魏篡漢的描寫?！度龂?guó)演義》中描寫華歆當(dāng)時(shí)的“丑惡嘴臉”可謂深入人心。在曹丕受禪時(shí),華歆的“登壇相儀,奉皇帝璽綬,以成受命之禮”的形象令人生厭。但根據(jù)《三國(guó)志》注引華橋《譜敘》記載,華歆在曹丕受漢禪時(shí),并非如小說(shuō)中塑造的那樣氣焰囂張、驕狂跋扈,反而是面帶憂色。并且這個(gè)舉動(dòng)引起了曹丕的不滿,便問(wèn)當(dāng)時(shí)的尚書陳群:“我應(yīng)天受禪,文武群臣加官進(jìn)爵,人人莫不歡喜,可惟獨(dú)相國(guó)和你看起來(lái)不高興,這是何故?”陳群立即離席答道:“臣與相國(guó)曾食漢祿,若是也像大家一樣興高彩烈、得意忘形,陛下看后反而會(huì)更覺(jué)憎惡吧。”曹丕聽了這番話,很是佩服。因此,《三國(guó)演義》把華歆塑造成一個(gè)助紂為虐的奸佞之臣,應(yīng)該與“漢為正統(tǒng)”以及“尊劉抑曹”的觀念有較大的關(guān)系。我們不能將歷史與文學(xué)創(chuàng)作相混淆,錯(cuò)誤地評(píng)判一個(gè)人品行的優(yōu)劣。更何況處彼亂世,是隱還是退,無(wú)關(guān)品格之高下,所謂士各有志也。

根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載,結(jié)合其生平經(jīng)歷,我們可以還原一個(gè)最真實(shí)的華歆?？v觀華歆的一生,不俗的品味、見識(shí)和氣度,嚴(yán)于律己、寬以待人的人生態(tài)度和高潔的品格使其成為魏晉風(fēng)度的重要代表,成為士人景仰和推崇的建安名士。雖少年時(shí)期有過(guò)一些關(guān)乎德行的細(xì)微差池,但我們不能因此而否定華歆的才學(xué)品行?！叭朔鞘ベt,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改,善莫大焉。”華歆用自己的一生為這句名言作了最完美的詮釋。在筆者看來(lái),真正的華歆正如陳壽在《三國(guó)志》中所評(píng)價(jià)的那樣:“清純德素,誠(chéng)一時(shí)之俊偉也。”

參考文獻(xiàn):

[1][西晉]陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書局,1982.

[2][南朝·宋]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].上海古籍出版社,1982.

[3][明]羅貫中.三國(guó)演義[M].上海古籍出版社,1983.

[4]宋志英.晉代史論探析[J].史學(xué)史研究,2000,(3).

[5]龐天佑.論晉代的史學(xué)與政治[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4).

(張麗妮 武漢 湖北大學(xué)文學(xué)院2006中基班 430062)