[摘要]研究生教育在本質(zhì)上是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探索和尋求學(xué)術(shù)真理的階段，對(duì)高深學(xué)問的追求是研究生教育合法性存在的基礎(chǔ)。追求高深學(xué)問的特性決定了研究生教育要保持慎獨(dú)的境界，這既是一種學(xué)術(shù)性規(guī)范，也是研究生教育發(fā)展應(yīng)有的教育理念。

[關(guān)鍵詞]慎獨(dú)研究生教育

[中圖分類號(hào)]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005—5843(2009)06—0029—04

[作者簡(jiǎn)介]吳立保，南京信息工程大學(xué)高教所(江蘇南京210044)

隨著我國(guó)研究生教育規(guī)模的擴(kuò)大，社會(huì)環(huán)境的影響，就業(yè)市場(chǎng)的沖擊，研究生教育職業(yè)化傾向越來越嚴(yán)重，重文憑輕學(xué)術(shù)的研究生教育日益背離了其本質(zhì)要求，嚴(yán)重?fù)p害學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不利于學(xué)術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展。因此，追本溯源，要做到源頭活水，就必須從哲學(xué)層面對(duì)研究生教育進(jìn)行理性思考，使其回歸到應(yīng)有的境界——慎獨(dú)。

一、慎獨(dú)是研究生教育應(yīng)有的境界

研究生教育在本質(zhì)上是以“研究”、“探索”為主的一種教育，它不單純地傳授和學(xué)習(xí)已有的知識(shí)，而是以探索知識(shí)、發(fā)展知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)等作為基本內(nèi)容，學(xué)術(shù)性是研究生教育的重要特征。正如布魯貝克所言，高等教育應(yīng)是以研究高深學(xué)問為邏輯起點(diǎn)，研究生教育更是以探究高深學(xué)問為鵠的。現(xiàn)代意義上的研究生教育發(fā)韌于19世紀(jì)初的德國(guó)柏林大學(xué)。洪堡倡導(dǎo)的“學(xué)術(shù)自由”和“教學(xué)與科研相結(jié)合”是研究生教育的核心理念?？蒲小⒔虒W(xué)和學(xué)習(xí)相統(tǒng)一的研究生教育模式成為19世紀(jì)研究生教育的典范而對(duì)世界研究生教育產(chǎn)生了重要影響。進(jìn)入20世紀(jì)以后，美國(guó)把其早期的學(xué)院制與引進(jìn)的德國(guó)大學(xué)研究所相結(jié)合，形成了建立在學(xué)院制基礎(chǔ)上的研究生院制——美國(guó)專業(yè)式研究生教育模式。這種模式一改德國(guó)研究生教育模式的個(gè)性化、非正規(guī)化特征，形成了正規(guī)化、程式化、專業(yè)化的研究生教育模式，成為許多國(guó)家競(jìng)相模仿、學(xué)習(xí)的對(duì)象。從研究生教育模式來看，美國(guó)研究生教育的變化，已遠(yuǎn)離了洪堡模式，但洪堡理念中的一些共同因素還是被保留了下來。對(duì)科研的重視在不同程度上為各國(guó)研究生教育所認(rèn)可，尤其是在一些研究生教育單位中，科研對(duì)于研究生的培養(yǎng)依然發(fā)揮著舉足輕重的作用，“有效的研究生教育系統(tǒng)由成千個(gè)實(shí)驗(yàn)室和討論班的小世界組成，對(duì)于這些小世界，像行會(huì)和學(xué)徒制這種描述性的術(shù)語仍然是適合的?！北柹赋觯骸八脑瓌t必須不是一致和從屬，而是自由和獨(dú)立。教授必須不是從事教學(xué)和考試的國(guó)家官員，而是獨(dú)立的學(xué)者……學(xué)生是被看做年輕人，通過不受限制地學(xué)習(xí)科學(xué)，訓(xùn)練他們獨(dú)立思考的理智和道德自由。”同時(shí)，“由于根深蒂固的科研活動(dòng)和有關(guān)訓(xùn)練從本科生領(lǐng)域溜走，它們將在研究生教育中找到它們現(xiàn)代的家園”。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)研究生教育的理解來看，盡管各國(guó)研究生教育的理念有一定的差異，但都達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即研究生教育作為整個(gè)教育體系中的最高層次，在本質(zhì)上是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探索和尋求學(xué)術(shù)真理的階段。研究生教育實(shí)踐中的不變因子體現(xiàn)出研究生教育的特殊要求，是對(duì)研究生教育本質(zhì)的堅(jiān)守，它決定了研究生教育雖應(yīng)隨社會(huì)變化而變化，但它不是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，應(yīng)堅(jiān)守自己的疆域，這就需要堅(jiān)守慎獨(dú)的境界。

慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念?！吨杏埂肥渍略疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)，是儒家一種很重要的道德修養(yǎng)方法，其根本在于“誠(chéng)其意”。《大學(xué)》對(duì)此有更明確的論述，“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！薄罢\(chéng)于中，形于外”是慎獨(dú)的主要內(nèi)涵，從內(nèi)而外，“慎獨(dú)”必須落實(shí)在“誠(chéng)于中”上?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”對(duì)于學(xué)問由好之到樂之，靠的是學(xué)者的慎獨(dú)。這樣，慎獨(dú)不僅是一種外在的或自我的要求，而是天性使然。在儒家思想中，“尊德性”與“道學(xué)問”是相提并論的，因而，慎獨(dú)就不僅是個(gè)人修養(yǎng)的問題，也是追求學(xué)問的路徑。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善?！币_(dá)到這“三綱領(lǐng)”，須經(jīng)“八條目”一步步來實(shí)現(xiàn)。八條目以“修身”為中心環(huán)節(jié)，“身”就是個(gè)人自我，這就是個(gè)人的修養(yǎng)問題，是能否達(dá)到“齊、治、平”以及是否能最終習(xí)得高深學(xué)問的基礎(chǔ)?！肮胖畬W(xué)者為己”(《論語·憲問》)表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的最高境界就是要提高自身的修養(yǎng)，為達(dá)到這一點(diǎn)，就要耐得住寂寞，要做到“人不知而不慍”，“不患人之不己知，患不知人也”(《論語·學(xué)而》)，要有顏回的“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)的安貧樂道精神。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想把做學(xué)問與做人聯(lián)系在一起。錢穆先生認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由三大系統(tǒng)組成：第一系統(tǒng)是“人統(tǒng)”，其系統(tǒng)中心是人。一切學(xué)問，主要用意在如何使人做人，如何做一有理想有價(jià)值的人。第二系統(tǒng)是“事統(tǒng)”：即以事業(yè)為其學(xué)問系統(tǒng)之中心者。此即所謂“學(xué)以致用”。第三系統(tǒng)是“學(xué)統(tǒng)”，此即以學(xué)問本身為系統(tǒng)者，近代中國(guó)人常講“為學(xué)問而學(xué)問”，即屬此系統(tǒng)?！洞髮W(xué)》中所講的“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善”就是做人做學(xué)問的一種價(jià)值觀念。為做到這一點(diǎn)，儒家思想強(qiáng)調(diào)中庸，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)。研究生教育的本質(zhì)是對(duì)高深學(xué)問的探究，無論是為學(xué)還是為人，都應(yīng)首先從學(xué)者自律做起，從慎獨(dú)做起。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重視慎獨(dú)的思想與西方學(xué)者為追求高深知識(shí)所提出的極具人文色彩的觀念有極大的相似性。在西方話語體系中常用“寂寞”一詞，自古希臘以降，就有大量有關(guān)寂寞與治學(xué)關(guān)系的論述。從古希臘的亞里士多德到古羅馬的西塞羅、塞內(nèi)卡，再到近世的彼特拉克、蒙田等，都一致認(rèn)為寂寞有利于學(xué)術(shù)，有利于人格的修養(yǎng)。蘇格拉底本身就是一位寂寞的西方學(xué)術(shù)偉人。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)閑暇教育的意義，認(rèn)為休閑的生活意味著擺脫功名利祿，潛心于不求事功的理性及學(xué)術(shù)活動(dòng)，意味著一種寂寞的生活，也說明了學(xué)術(shù)活動(dòng)是以寂寞為前提和條件的。法國(guó)思想家蒙田也十分推崇恬淡和寂寞的生活，認(rèn)為智者應(yīng)回到自我和寂寞，因?yàn)榧拍欣谥螌W(xué)與著述。洪堡則是將寂寞與大學(xué)直接聯(lián)系起來，使其成為大學(xué)組織原則，他將寂寞、獨(dú)處看成是一種自我教育、修養(yǎng)身心及培養(yǎng)個(gè)性的途徑，正如齊默爾所言：“寂寞使人達(dá)到完全的獨(dú)立……在寂寞中找到精神的自由?！奔拍c自由構(gòu)成洪堡大學(xué)理念中大學(xué)組織的基本原則。以洪堡為代表的德國(guó)古典大學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的純科學(xué)研究，他認(rèn)為，根據(jù)純科學(xué)研究的要求，大學(xué)的基本原則有二：一日寂寞，一日自由。在他看來，對(duì)于純科學(xué)活動(dòng)，“自由是必須的，寂寞是有益的；大學(xué)全部的外在組織即以這兩點(diǎn)為依據(jù)”，并且強(qiáng)調(diào)在大學(xué)之中，“以寂寞和自由……為支配性原則”。寂寞與

精神自由相聯(lián)系，在紛繁多變的社會(huì)中，對(duì)自由的追求就要耐得住寂寞，寂寞能使人獲得精神上的獨(dú)立，只有這樣才能自覺地產(chǎn)生對(duì)追求高深學(xué)問的興趣與動(dòng)力。洪堡對(duì)大學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)之一就是發(fā)展了大學(xué)的研究功能，他將自由與寂寞貫通起來，構(gòu)建了教學(xué)、研究、學(xué)習(xí)的大學(xué)活動(dòng)模式，也是現(xiàn)代研究生教育的理論基礎(chǔ)和基本模式。

探究高深學(xué)問的特征決定了研究生教育應(yīng)有慎獨(dú)的境界。梅貽琦先生認(rèn)為，在空間上，學(xué)生要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)，需要有機(jī)會(huì)遠(yuǎn)離他人，特別在人格教育上，不能無獨(dú)。無獨(dú)就是要做到“慎獨(dú)”，在獨(dú)居的空間里做到不自欺，這是情緒和意志磨煉的最高境界。梅貽琦的觀念同樣適用于現(xiàn)代研究生教育，只有堅(jiān)持“慎獨(dú)”的教育，研究生才能真正做到思想獨(dú)立，思想自由。胡適任北大校長(zhǎng)后，不僅提出整個(gè)大學(xué)教育制度的革新，更提出“大學(xué)”的觀念的根本改換。他認(rèn)為：“今后中國(guó)的大學(xué)教育應(yīng)該朝著研究院的方向去發(fā)展。凡能訓(xùn)練研究工作的人才的，凡有教授與研究生做獨(dú)立的科學(xué)研究的，才是真正的大學(xué)?！焙m心目中的北大是以高等研究為主要任務(wù)的純粹研究院。1946年，胡適在北大新學(xué)期開學(xué)典禮演講中，提出要把北大辦成一個(gè)“成樣子的學(xué)?！?，其方向有二：一是提倡獨(dú)立的創(chuàng)造的學(xué)術(shù)研究；二是對(duì)于學(xué)生則要求做一個(gè)能獨(dú)立研究，有獨(dú)立思想的人。。其實(shí)，胡適在北大仍然是延續(xù)了蔡元培、蔣夢(mèng)麟所提倡的教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由和發(fā)展高等學(xué)問的自由主義教育哲學(xué)。但他為什么不強(qiáng)調(diào)自由思想、自由研究的“自由”，而著重強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立”呢?胡適自己解釋道，要知道自由是對(duì)外面束縛而言，不受外面勢(shì)力的限制，這一向是北大的精神，而你們現(xiàn)在大抵已經(jīng)獲得并做到了。而“獨(dú)立”恰沒有做到，還有許多誤解與迷惘，“獨(dú)立”是你們自己的事，無論外面的思想環(huán)境如何紛紛揚(yáng)揚(yáng)，你自己思想不能獨(dú)立，意識(shí)不能獨(dú)立，仍然是奴隸，走上社會(huì)后只能被別人牽著鼻子走，喪失自我。他又引用南宋思想家呂祖謙《東萊博議》中的兩句話：“善未易明，理未易察”，勉勵(lì)北大學(xué)生“獨(dú)立思考，不盲從，不受騙，不用別人的頭腦當(dāng)頭腦”。由此可見，慎獨(dú)或寂寞不僅是我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想和西方現(xiàn)代研究生教育的應(yīng)有境界，也是我國(guó)本土研究生教育的經(jīng)驗(yàn)。

二、研究生教育如何做到慎獨(dú)的境界

1更新研究生教育理念，明確培養(yǎng)目標(biāo)定位

隨著研究生教育規(guī)模的擴(kuò)張，在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中，研究生教育的理念也走向了多元化。從價(jià)值觀的視野來看，研究生教育理念變化的背后存在著價(jià)值沖突——工具價(jià)值和價(jià)值自由的沖突，前者強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)取向，后者強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)取向。進(jìn)人大眾化階段之后，研究生教育也必須面向市場(chǎng)，來自市場(chǎng)沖擊的最大后果是研究生教育的工具價(jià)值日益表現(xiàn)出其重要性，強(qiáng)化市場(chǎng)取向而淡化學(xué)術(shù)取向，強(qiáng)化了工具價(jià)值而淡化了價(jià)值自由，從而產(chǎn)生研究生教育的異化，以外在工具價(jià)值為主導(dǎo)的研究生教育侵蝕了其對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的堅(jiān)守，研究生教育離慎獨(dú)也就越來越遠(yuǎn)。因此，有學(xué)者指出，“自主性(學(xué)術(shù)取向、人文取向)與適應(yīng)性(市場(chǎng)取向)之間并非是非此即彼的，二者之間應(yīng)有協(xié)調(diào)和整合”。研究生教育工具價(jià)值和價(jià)值自由的整合必然要求研究生教育有明確的目標(biāo)定位。從歷史的緯度來看，從以洪堡理念確立現(xiàn)代研究生教育以來，研究生的培養(yǎng)目標(biāo)經(jīng)歷了單一性、雙元性和多元化的發(fā)展。協(xié)作式教育模式的形成與終身教育理念的提出，實(shí)現(xiàn)了研究生培養(yǎng)目標(biāo)的多元化發(fā)展，學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型、復(fù)合型研究生教育有著不同的目標(biāo)定位。但是，我國(guó)研究生教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位仍然是以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才的單一性目標(biāo)為主，在實(shí)際培養(yǎng)過程中基本都是用學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)模式來培養(yǎng)各類人才，混淆了培養(yǎng)目標(biāo)的定位。不同類型的研究生以同一目標(biāo)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一方面是標(biāo)準(zhǔn)本身很難顧及到不同類型研究生教育的差異性，另一方面使不同類型研究生面臨著自身特性與同一標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾，研究生培養(yǎng)模式、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等不能滿足研究生實(shí)際需要，研究生為了迎合外在的要求也就難以做到慎獨(dú)，從而使得理論型人才理論深度不夠，應(yīng)用型人才實(shí)踐能力不強(qiáng)。因此要更新觀念，采取多種培養(yǎng)模式以保證目標(biāo)多樣化的實(shí)現(xiàn)，學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型、復(fù)合型等各種研究生培養(yǎng)目標(biāo)要有明顯的區(qū)別，應(yīng)采取不同的培養(yǎng)模式，使研究生能夠根據(jù)自身的特性，各安其所，各遂其生，能夠潛心于各自領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究，這樣才能做到慎獨(dú)，才能從事學(xué)術(shù)研究或技術(shù)創(chuàng)新。

2創(chuàng)設(shè)有利于研究生創(chuàng)新的制度環(huán)境

制度不僅是具有約束作用的規(guī)則體系，而且是人們活動(dòng)必須依賴的重要環(huán)境。對(duì)研究生教育來說，創(chuàng)新的制度環(huán)境本身就具有教育意義，可以看作是一種極重要的教育資源。伊萬·伊利奇(Illich，I.)就指出那種能保證人們之間平等交往、互助學(xué)習(xí)和交互影響的互惠性制度(con—vivial institution)是促進(jìn)人成長(zhǎng)的制度，是重要的教育資源。它可以增強(qiáng)人的權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)，提高人的主動(dòng)積極性，提高人自我發(fā)展的責(zé)任心，從而提高個(gè)人發(fā)展層次，塑造健康和諧的人格，形成一種能使人們具有自發(fā)性、獨(dú)立性且相互聯(lián)系的生活方式。研究生教育要進(jìn)人慎獨(dú)境界，就要發(fā)揮制度的教育作用，不是用制度的操縱性來控制學(xué)生，而是用制度的互惠性來促進(jìn)學(xué)生安心學(xué)術(shù)研究。首先，要依靠管理制度的創(chuàng)新。根據(jù)研究生培養(yǎng)的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，制訂符合客觀需要的、比較健全的、具有可操作性的規(guī)章制度。實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理和人性化、個(gè)性化管理的整合，既對(duì)研究生具有一定的統(tǒng)一要求，又照顧研究生專業(yè)、研究方向和個(gè)人發(fā)展的特殊性，建立起以培養(yǎng)研究生獨(dú)立的科研能力和保證學(xué)位授予質(zhì)量為內(nèi)容的目標(biāo)管理相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)制，激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，并最終達(dá)到提高研究生教育質(zhì)量的目的。其次，要營(yíng)造研究生自主創(chuàng)新的環(huán)境。研究性和創(chuàng)新性是研究生教育的重要特征，它需要依靠一定的制度建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。通過制度創(chuàng)新，營(yíng)造有利于研究生成長(zhǎng)的環(huán)境。如建立“研究生學(xué)術(shù)論壇”、優(yōu)秀研究生科研資助項(xiàng)目、研究生訪學(xué)制度等，為研究生營(yíng)造自由探討的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)研究生教育資源共享。

3構(gòu)建和諧的“導(dǎo)學(xué)”關(guān)系

導(dǎo)師和研究生之間的關(guān)系更接近傳統(tǒng)的師徒式關(guān)系，兩者之間的互動(dòng)性比本科階段師生的互動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響更為重要。和諧型的導(dǎo)師與研究生關(guān)系是以充滿活力、能夠給研究生創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和比較優(yōu)越的科研條件的導(dǎo)師為中心形成和發(fā)展的，導(dǎo)師的能力結(jié)構(gòu)是多方面的，他們的才學(xué)與科研能力突出，能夠把握國(guó)內(nèi)外科研的最新動(dòng)態(tài)，協(xié)調(diào)科研同社會(huì)的需要，處理科研同市場(chǎng)的關(guān)系，重視培養(yǎng)提高研究生的科研能力。和諧的“導(dǎo)學(xué)”關(guān)系以人本主義價(jià)值為取向，以學(xué)生發(fā)展為核心，以民主公平、誠(chéng)信友愛為價(jià)值基礎(chǔ)，以良性互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展為追求，以健全的導(dǎo)學(xué)制度、有力的監(jiān)督和制約為保障。它不僅強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師和研究生之間開展建立在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的研究性交往，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，還將師生交往從科學(xué)世界拓展到生

活世界，關(guān)注研究生的全面發(fā)展。即梅貽琦所提出的“師從游”關(guān)系，導(dǎo)師如大魚，研究生如小魚，暢游于學(xué)術(shù)之林，從游既久，耳濡目染，方能習(xí)得學(xué)術(shù)的精神和做人的真諦。

4加強(qiáng)研究生個(gè)人修養(yǎng)教育

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告中鮮明地指出：“教育的目的在于使人成為他自己，‘變成他自己?！边@是教育的出發(fā)點(diǎn)，研究生教育也不例外。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國(guó)研究生教育隨著規(guī)模的擴(kuò)大，教育質(zhì)量面臨著滑坡的危險(xiǎn)?！懊總€(gè)人的心靈中都充滿了太多的渴望和要求，都積累了太多的呻吟、焦灼、浮躁和不安。我們的情感瞬息萬變，難以捉摸；意志相互沖突，難以取舍；理智恍惚不定，難以抉擇。世界、生活、自我都在走馬燈般地亂轉(zhuǎn)，不能有效地被把握。在紛繁的世界面前，現(xiàn)代人有了更多無所執(zhí)著的空虛與無所依傍的浮躁?！边@種浮躁導(dǎo)致研究生教育的功利性、短期性日益嚴(yán)重，學(xué)術(shù)失范。在這樣的大背景下，研究生教育更需要一種精神支柱。這種精神就是一種以新知識(shí)、新思想引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的精神，研究生教育要和時(shí)代熔鑄在一起，要有一種堅(jiān)定的“社會(huì)責(zé)任感”，要有古人崇尚的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，這就是“士志于道”的精神和社會(huì)責(zé)任感。唯有保持慎獨(dú)才能持之以恒地“志于道”。這就要求研究生教育在探求學(xué)問、創(chuàng)新知識(shí)的過程中，能夠自覺抵制外面喧囂世界的干擾，擺脫浮躁，不急功近利、好大喜功，使自己的心境寧靜下來，養(yǎng)成甘坐冷板凳的精神。在思想、價(jià)值觀念多元繁雜的社會(huì)面前，保持慎獨(dú)，培育執(zhí)著追求真理的精神品質(zhì)，這樣才能對(duì)學(xué)問產(chǎn)生真正的研究。我國(guó)古代哲學(xué)家荀子對(duì)人們?cè)谥暗馈边^程中如何做到“靜”有著深刻的見解，即“虛一而靜”，“不以所已減害所將受謂之虛”。這里的“虛”即虛心、虛懷若谷的意思，是說人在已有知識(shí)積累的同時(shí)，不妨礙再接受新的知識(shí)，獲得更多的信息。他還提出“不以夫一害此一”，其中的“一”即為專心致志的意思，指不會(huì)因?yàn)槠渌挛锒恋K了對(duì)該事物的理解、吸收。他認(rèn)為“心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜”，是說人的思維一直是活動(dòng)的，既有有意識(shí)開展的思維，又能進(jìn)行無識(shí)的胡思亂想，同時(shí)又可以相對(duì)地定心安靜，不被外物引誘牽累而干擾正常的學(xué)習(xí)、思維活動(dòng)。保持心靜，積蓄精神，才會(huì)取得創(chuàng)造性的成就。宋代大儒朱熹的讀書六法中，特別強(qiáng)調(diào)“虛心涵詠”。所謂“虛心”，是指讀書時(shí)要虛懷若谷，靜心思慮。《大學(xué)》曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@充分說明了做學(xué)問要保持慎獨(dú)的步驟和境界，關(guān)鍵在修身。這些中國(guó)本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)今天的研究生教育仍然具有重要的積極意義。在實(shí)際操作層面，要營(yíng)造濃郁的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的熏陶環(huán)境，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，把提高個(gè)體的主體意識(shí)、培養(yǎng)個(gè)體的主體人格、促進(jìn)個(gè)體人文精神的內(nèi)化、實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面的發(fā)展作為研究生教育理念的根本出發(fā)點(diǎn)。