榮躍明

摘 要:文化生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的特殊形式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看,文化的非物質(zhì)本質(zhì)決定了文化生產(chǎn)所創(chuàng)造、傳播和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是一個(gè)客觀化過(guò)程。這一過(guò)程受時(shí)空條件的制約,從而使文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有不確定性和不穩(wěn)定性。文化生產(chǎn)的這一價(jià)值特征是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的主要來(lái)源。在生產(chǎn)性文化生產(chǎn)中,資本只能控制傳播環(huán)節(jié)。文化生產(chǎn)的價(jià)值不穩(wěn)定性既帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn),也為超額利潤(rùn)創(chuàng)造了更大空間,因而是資本生產(chǎn)條件下生產(chǎn)性文化生產(chǎn)持續(xù)擴(kuò)張的重要?jiǎng)恿?。新增長(zhǎng)理論雖然確認(rèn)了知識(shí)、技術(shù)作為非物質(zhì)生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用,但卻混淆了知識(shí)創(chuàng)造和知識(shí)傳播,因而,沒(méi)有真正從理論上解決文化生產(chǎn)中價(jià)值是如何創(chuàng)造的這一核心問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:文化生產(chǎn);非物質(zhì)勞動(dòng);價(jià)值過(guò)程

中圖分類號(hào):G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-5833(2009)10-0119-13

20世紀(jì)60年代以來(lái),以索洛、阿羅和羅默等為代表的新增長(zhǎng)理論首次確認(rèn)了“知識(shí)”、“技術(shù)”等非物質(zhì)生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用。當(dāng)代,隨著非物質(zhì)勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的主要形式,世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行分化為實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)兩大形態(tài),以非物質(zhì)勞動(dòng)為核心的文化生產(chǎn)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了核心地位,而以物質(zhì)勞動(dòng)為主要?jiǎng)趧?dòng)形式的制造經(jīng)濟(jì),卻日益受控于以金融、技術(shù)研發(fā)和文化創(chuàng)意為內(nèi)容的文化生產(chǎn),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)規(guī)律正在發(fā)生重大變化。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,文化生產(chǎn)的價(jià)值問(wèn)題日益成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)。本文從文化價(jià)值的哲學(xué)思考入手,在把握文化生產(chǎn)價(jià)值過(guò)程符號(hào)學(xué)特征的前提下,將文化價(jià)值的創(chuàng)造、傳播和實(shí)現(xiàn)放在經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中審視,嘗試揭示其不同于物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值特征。

一、文化生產(chǎn)的價(jià)值過(guò)程

1、文化生產(chǎn)的價(jià)值客觀化

文化作為符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)的形成,緣于人類在日常生產(chǎn)生活中交往和溝通的需要。個(gè)人與外界,每時(shí)每刻都在發(fā)生各種各樣的聯(lián)系和交往,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),這種交往和溝通必須依賴于文化;同時(shí),文化還是人類組織生產(chǎn)和交往的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素,社會(huì)是在文化的意義上顯現(xiàn)的。文化的價(jià)值形態(tài)具有多樣性,但是,從文化與社會(huì)的關(guān)系看,多樣性的文化價(jià)值形態(tài)無(wú)非是表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與自我的關(guān)系。而從文化生產(chǎn)與文化價(jià)值的關(guān)系看,文化生產(chǎn)作為人類基本的生產(chǎn)形式,是創(chuàng)造、傳播和實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。

非物質(zhì)勞動(dòng)是文化生產(chǎn)的基本勞動(dòng)形式。非物質(zhì)勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為非物質(zhì)的客觀化。這種客觀化有兩種基本形態(tài):一是純粹的非物質(zhì)形態(tài),即該成果是人們可以直接意識(shí)和感知到的,這種狀況表現(xiàn)在以人為直接對(duì)象的文化傳播和服務(wù)之中。例如,口口相傳的神話、傳說(shuō)和民間故事等,以及藝術(shù)表演、演講、授課等活動(dòng)。這種非物質(zhì)勞動(dòng)成果的客觀化呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)過(guò)程;另一種非物質(zhì)勞動(dòng)成果是由物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài),即人們借助于某種物質(zhì)介質(zhì)進(jìn)行的各類文化創(chuàng)造和接受活動(dòng),例如創(chuàng)作或閱讀、欣賞藝術(shù)作品等,而這是非物質(zhì)勞動(dòng)成果由動(dòng)態(tài)向靜態(tài)轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)的客觀化,即借助于物質(zhì)載體來(lái)呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動(dòng)成果。

從過(guò)程看,文化生產(chǎn)價(jià)值客觀化的兩種形式具有不同的特點(diǎn)。由藝術(shù)表演、演講等文化傳播和服務(wù)作為動(dòng)態(tài)過(guò)程的客觀化,其過(guò)程通常受到時(shí)間和空間的限制。例如,在音樂(lè)廳里欣賞交響音樂(lè)會(huì)。對(duì)樂(lè)團(tuán)而言,這種形式的藝術(shù)活動(dòng)在時(shí)間上是由音樂(lè)會(huì)確定演出的曲目多少及長(zhǎng)短決定的;而音樂(lè)廳的建筑特點(diǎn)滿足了音樂(lè)會(huì)演出應(yīng)有的藝術(shù)效果所必須達(dá)到的要求,而這種要求對(duì)于傳播的范圍和對(duì)象而言,實(shí)際上表現(xiàn)為一種空間限制。

借助于特定物質(zhì)載體進(jìn)行的文化生產(chǎn)活動(dòng),其價(jià)值的客觀化,實(shí)際上是將非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程通過(guò)物質(zhì)載體呈現(xiàn)出來(lái)。這一過(guò)程本質(zhì)上是由動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)呈現(xiàn)方式的過(guò)程。例如,畫(huà)家將頭腦中的藝術(shù)形象描繪在繪畫(huà)材料上。由于繪畫(huà)材料的物理特性在一定時(shí)間里具有穩(wěn)定性,因而,物質(zhì)載體時(shí)間上的物理穩(wěn)定性使文化生產(chǎn)的價(jià)值客觀化,可以突破時(shí)間對(duì)于非物質(zhì)勞動(dòng)成果動(dòng)態(tài)過(guò)程的限制。當(dāng)然,借助于物質(zhì)載體來(lái)呈現(xiàn)的非物質(zhì)勞動(dòng)成果,其價(jià)值客觀化呈現(xiàn)的時(shí)間也具有相對(duì)性,一方面,價(jià)值客觀化存在的時(shí)間長(zhǎng)短取決于物質(zhì)載體的物理特性;另一方面,理解單個(gè)的文化遺存物中包含的非物質(zhì)內(nèi)涵,還必須依賴其被創(chuàng)造時(shí)的整體環(huán)境。按照符號(hào)學(xué)的理論,呈現(xiàn)非物質(zhì)文化內(nèi)涵的意義的規(guī)則以隱含的方式存在于文化體系中,一旦整體環(huán)境被破壞了,構(gòu)成某種文化意義的隱含規(guī)則就無(wú)法為人們把握,單個(gè)的文化遺存物包含的非物質(zhì)內(nèi)涵就難以被整體還原和理解。

2、價(jià)值創(chuàng)造的兩個(gè)層次

在人、文化和文化生產(chǎn)之間,文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造是人圍繞著符號(hào)而展開(kāi)的尋求和創(chuàng)造意義的活動(dòng)。所有的文化形式都以符號(hào)形式存在,每種文化形式也都是一個(gè)自足的符號(hào)體系,即按照一定的規(guī)則構(gòu)成完整的體系。在所有符號(hào)體系中,語(yǔ)言是一個(gè)特殊的符號(hào)體系?！罢Z(yǔ)言不但是人類社會(huì)最大的符號(hào)體系,而且大得不成比例,其他符號(hào)體系與之相比都實(shí)在太小,而且全都可以被語(yǔ)言混雜、解釋、置換?！?/p>

不同的文化形式,也即各種符號(hào)體系都與語(yǔ)言這一最大的符號(hào)體系存在著這樣的關(guān)系,因而,作為符號(hào)體系的語(yǔ)言應(yīng)用可以說(shuō)明和解釋各種符號(hào)體系的運(yùn)作狀況。

按照符號(hào)體系的雙軸關(guān)系原理,語(yǔ)言的應(yīng)用實(shí)際上在兩個(gè)層次上展開(kāi)。一是淺層、顯現(xiàn)的,這個(gè)層次顯現(xiàn)的是語(yǔ)言應(yīng)用者通過(guò)編碼來(lái)表達(dá)他要表達(dá)的內(nèi)容。二是內(nèi)隱、深層的。盡管語(yǔ)言應(yīng)用者通過(guò)不同的編碼方式來(lái)表達(dá)不同意思,但是,編碼本身是依據(jù)一定的規(guī)則而進(jìn)行,這一規(guī)則并不是直接顯現(xiàn)的,它是內(nèi)隱在這一符號(hào)體系之中,換句話說(shuō),每個(gè)符號(hào)除了具有淺層顯現(xiàn)的層次外,都存在著一個(gè)內(nèi)隱于深層的規(guī)則層面,符號(hào)應(yīng)用者對(duì)符碼的應(yīng)用過(guò)程都自覺(jué)受到這一內(nèi)隱深層的規(guī)則制約;而對(duì)于符號(hào)應(yīng)用者的接受對(duì)象來(lái)說(shuō),也同樣需要依據(jù)這一規(guī)則,對(duì)符號(hào)應(yīng)用者的編碼進(jìn)行解碼,通過(guò)這一方式來(lái)理解后者所表達(dá)的意義。

文化生產(chǎn)的本質(zhì)是符號(hào)生產(chǎn),因而,文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程分別在符號(hào)體系的這兩個(gè)層次上展開(kāi)。概括地看,文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造,一是在符號(hào)體系淺在顯現(xiàn)層次上所進(jìn)行的編碼活動(dòng),通過(guò)編碼,生產(chǎn)者表達(dá)他個(gè)人的意義。當(dāng)個(gè)體生產(chǎn)者所表達(dá)的意義,對(duì)社會(huì)具有全新價(jià)值時(shí),才是文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造。二是在規(guī)則層面的創(chuàng)新。生產(chǎn)者為表達(dá)獨(dú)特的意義(無(wú)論是一種印象、還是情感體驗(yàn),或者是一種全新的思想),有可能需要突破符號(hào)體系傳統(tǒng)規(guī)則的限制。而對(duì)編碼規(guī)則的突破,必須被社會(huì)所認(rèn)可,才能為準(zhǔn)確理解意義建立新的規(guī)則。這種情況通常在文學(xué)藝術(shù)中最易發(fā)生。在文學(xué)史上,新的文體及創(chuàng)作手法的形成,都可以被視為是在符號(hào)體系規(guī)則層面上的創(chuàng)新。

無(wú)論是在哪個(gè)層次上從事價(jià)值創(chuàng)造,文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過(guò)程,都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是個(gè)體獨(dú)立完成的,事實(shí)上,由于文化的符號(hào)特征,文化生產(chǎn)的價(jià)值過(guò)程不能與物質(zhì)生產(chǎn)的價(jià)值過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比。對(duì)文化生產(chǎn)者而言,他的意義表達(dá)只是為文化價(jià)值的創(chuàng)造建立一個(gè)必要前提,但卻不是創(chuàng)造過(guò)程的全部。生產(chǎn)者借助于約定成俗的規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)行意義表達(dá),這一意義需要他人的理解才能形成價(jià)值,而他人對(duì)這一意義的理解也依賴于同樣的系統(tǒng)規(guī)則才是可能的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于:規(guī)則系統(tǒng)本身表現(xiàn)為一種約定俗成,即一種社會(huì)性,沒(méi)有這種體現(xiàn)為社會(huì)性的規(guī)則約束,個(gè)體對(duì)于符號(hào)的應(yīng)用,就可能變成一種完全沒(méi)有意義的胡言亂語(yǔ)。因此,文化生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過(guò)程始終是由個(gè)體與社會(huì)合作完成的。

3、文化生產(chǎn)的價(jià)值積累

在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中,文化發(fā)展以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式展開(kāi)。在這一過(guò)程中,文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值以其獨(dú)特的方式呈現(xiàn)為不斷積累的過(guò)程。席美爾在《貨幣哲學(xué)》中對(duì)文化發(fā)展的這一過(guò)程特征做了概括:一是文化在發(fā)展過(guò)程中形成分化:即文化在發(fā)展過(guò)程中不斷借助于各種載體從而獲得其客觀化形式;而個(gè)體的人通過(guò)文化展現(xiàn)其社會(huì)性過(guò)程,日益形成了以個(gè)體的思想、情感和心理為特征的主觀文化。二是分化的文化形式日趨多樣化,文化對(duì)于人而言就顯得越來(lái)越抽象,以致文化逐步演變?yōu)橐环N形式化的抽象形態(tài),這種形態(tài)具有象征的性質(zhì),實(shí)際上也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的符號(hào)了。

文化發(fā)展的這一過(guò)程產(chǎn)生了兩個(gè)后果:首先,對(duì)人來(lái)說(shuō),由于文化的這種趨于抽象的性質(zhì),也就相應(yīng)地促進(jìn)了人的思維和情感功能的發(fā)展,因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)人的思維和情感功能日趨精致地發(fā)展,才能表達(dá)和理解文化內(nèi)涵的意義;其次,文化本身在客觀化過(guò)程中,越來(lái)越不需要依賴物質(zhì)載體,換句話說(shuō),文化的客觀化過(guò)程與其載體的關(guān)系不再是直接的和固定不變的,在大多數(shù)情況下,物質(zhì)載體甚至完全可以被舍棄。如此,人就成了文化的唯一載體,人們通過(guò)接受教育和文化鑒賞活動(dòng),逐步積累起豐富的知識(shí)素養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn),從而以個(gè)體的方式承載、展現(xiàn)和傳承文化。

布迪厄?qū)Y本深化發(fā)展的現(xiàn)代形式進(jìn)行了分類,并比較和論述了不同類型資本的基本特征,進(jìn)而構(gòu)建了文化資本理論。文化資本理論在一定程度上,可以解釋文化生產(chǎn)的價(jià)值積累過(guò)程和發(fā)生作用的方式。就此而言,文化積累與資本積累具有相似特征。但是,文化資本與經(jīng)濟(jì)資本仍然具有不同屬性?！霸隈R克思主義階級(jí)理論中,‘資本這個(gè)詞同時(shí)有兩方面要素,占有和支配。盡管二者的關(guān)系是‘辯證的,但至少在資本主義社會(huì)這一條件下,‘占有要素似乎是先在于‘支配要素的?！?/p>

事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)資本是物質(zhì)財(cái)富積累的抽象形式,資本作為符號(hào)承擔(dān)能指,其所指總是與一定的物質(zhì)財(cái)富相聯(lián)系,即經(jīng)濟(jì)資本表現(xiàn)為對(duì)一定數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富的占有和支配。文化價(jià)值具有非物質(zhì)的本質(zhì)特征,當(dāng)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為文化資本時(shí),由于文化作為符號(hào)的能指與所指關(guān)系是一種“任意的”關(guān)系,因而,文化資本表現(xiàn)為資本占有和支配的本質(zhì)既是有條件的,也具有相對(duì)的不穩(wěn)定性。

4、文化生產(chǎn)的價(jià)值特征

在日常經(jīng)驗(yàn)中,價(jià)值是能夠滿足某種欲望的客體或客體的性質(zhì)。而席美爾的價(jià)值概念有兩個(gè)基本要素:一是價(jià)值作為客體的性質(zhì),價(jià)值的發(fā)生是一個(gè)主體與客體分離的過(guò)程;二是主體追求某種欲望滿足,是一個(gè)附帶犧牲的選擇過(guò)程。但是,價(jià)值概念在人、文化與社會(huì)的相互關(guān)系中具有不同的類型和特征。在文化領(lǐng)域,價(jià)值是反映、制約和規(guī)范人的行為的意義系統(tǒng),其價(jià)值的基礎(chǔ)是意義的“一貫性”體系;在社會(huì)領(lǐng)域,價(jià)值是人的社會(huì)性的全部表現(xiàn),是作用于人的行為選擇、與目的和手段相關(guān)的參照體系;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值概念中所具有的效用性質(zhì),則是不同領(lǐng)域、不同類型的價(jià)值交叉共有的屬性。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值基礎(chǔ)是效用。文化生產(chǎn)過(guò)程賦予了生產(chǎn)創(chuàng)造的文化以價(jià)值,其基本特征是效用,表現(xiàn)為社會(huì)和個(gè)人對(duì)文化的需要。文化價(jià)值的非物質(zhì)特征決定了文化生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值是在呈現(xiàn)過(guò)程中發(fā)生的,也即席美爾所說(shuō)的是在主體與客體相分離的過(guò)程中產(chǎn)生的。文化價(jià)值的呈現(xiàn)過(guò)程既受到時(shí)間和空間的限制,也受到呈現(xiàn)方式的制約。因此,社會(huì)生產(chǎn)方式及生產(chǎn)條件的變化對(duì)文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價(jià)值特征有著深刻影響。

從生產(chǎn)方面來(lái)看,文化價(jià)值的效用在文化生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)為社會(huì)的強(qiáng)制性,而對(duì)于個(gè)體則表現(xiàn)為選擇性。個(gè)體的價(jià)值選擇性正如席美爾所言,是附帶著某種犧牲的選擇。從需求方面看,文化生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)是一種直接的需求,表現(xiàn)為文化所承擔(dān)的社會(huì)功能,沒(méi)有文化生產(chǎn)創(chuàng)造的文化價(jià)值,整個(gè)社會(huì)就無(wú)以成形;而個(gè)體在面對(duì)文化價(jià)值時(shí)雖然可以選擇,但如果他要融入社會(huì),那么一方面要接受社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)制,另一方面也需要社會(huì)接納他的個(gè)性化的一面。因此,生產(chǎn)過(guò)程中文化價(jià)值的效用性質(zhì)其實(shí)并不是單獨(dú)取決于個(gè)體或者社會(huì),而是在個(gè)體和社會(huì)的相互關(guān)系即交互作用中形成的。

在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)中,勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值表現(xiàn)為使用價(jià)值和交換價(jià)值。但是,勞動(dòng)產(chǎn)品的交換價(jià)值在人類生產(chǎn)史上并非天生具有,而是隨著人類生產(chǎn)方式的改進(jìn)和發(fā)展,即隨著勞動(dòng)分工的深化,勞動(dòng)者必須通過(guò)相互交換其勞動(dòng)產(chǎn)品,不斷維持再生產(chǎn)過(guò)程,從而才得以形成。而文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為文化資本,不僅與文化生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng),而且是與一定的社會(huì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系。文化資本是資本主義生產(chǎn)方式下特有的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化的一種形式。事實(shí)上,資本主義生產(chǎn)方式趨于無(wú)限擴(kuò)大的本質(zhì),首先表現(xiàn)為資本具有擴(kuò)張的能力和傾向,當(dāng)資本不斷深化發(fā)展時(shí),將文化生產(chǎn)納入資本生產(chǎn)是資本本性的最自然不過(guò)的表現(xiàn)。文化的資本化是資本生產(chǎn)條件下文化生產(chǎn)所具有的文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化功能。文化價(jià)值是在生產(chǎn)過(guò)程中逐步積累的,而文化只有在積累的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。就此而言,文化積累的過(guò)程特征與資本積累的特征極為相似。

二、文化生產(chǎn)的價(jià)值穩(wěn)定

1、文化生產(chǎn)的時(shí)空之維

文化生產(chǎn)的價(jià)值客觀化表現(xiàn)為文化產(chǎn)品,作為人類非物質(zhì)勞動(dòng)的成果,文化產(chǎn)品具有兩種形態(tài):一種是借助于物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài);另一種表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程。馬克思指出,“在非物質(zhì)生產(chǎn)中,甚至當(dāng)這種生產(chǎn)純粹是為交換而進(jìn)行,因而純粹生產(chǎn)商品的時(shí)候,也可能有兩種情況:(1)生產(chǎn)的結(jié)果是商品,是使用價(jià)值,它們具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式,因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在,并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通,如書(shū)、畫(huà)以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)作品。(2)產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離。如一切表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況”。文化非物質(zhì)的本質(zhì)特征決定了文化生產(chǎn)作為一種文化呈現(xiàn)方式必定要受到時(shí)間和空間的限制。在人類早期社會(huì),由于生產(chǎn)資料的貧乏,文化生產(chǎn)以一種原始、簡(jiǎn)單的方式反復(fù)循環(huán)進(jìn)行。從時(shí)間上看,文化生產(chǎn)的價(jià)值客觀化受到活動(dòng)過(guò)程時(shí)間的制約;同時(shí),參與群體共享活動(dòng)的過(guò)程也表現(xiàn)為空間范圍的限制。因此,從生產(chǎn)角度看,文化價(jià)值是在特定的時(shí)空中形成的。

如果說(shuō)文化的社會(huì)功能是關(guān)于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中組織生產(chǎn)、產(chǎn)品分配和相互交往的基本原則,那么,文化的功能自人類有文明史以來(lái)并沒(méi)有變化。所謂的變化,或者說(shuō)文化發(fā)展的本質(zhì),實(shí)際上是文化呈現(xiàn)方式的變化和發(fā)展。在原始社會(huì)中,人們的文化生產(chǎn)活動(dòng)主要是巫術(shù)活動(dòng),這是一種混然一體的文化生產(chǎn)過(guò)程。隨著新的文化呈現(xiàn)方式和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和使用,這種混然一體的文化生產(chǎn)活動(dòng)逐漸分化為不同的文化形態(tài)。從發(fā)生學(xué)的角度看,藝術(shù)就是從以動(dòng)態(tài)過(guò)程呈現(xiàn)的巫術(shù)中逐漸分化出來(lái)、形成獨(dú)立的發(fā)展而形成的。原始初民以自己的身體為載體,通過(guò)在身體上涂抹色彩,來(lái)模仿他們敬畏的偶像。這種原始崇拜的藝術(shù)化呈現(xiàn)方式,后來(lái)從人體彩繪轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏眢w上剌青,以后又以自然的物質(zhì)材料為載體進(jìn)行繪畫(huà),繪畫(huà)藝術(shù)就誕生了。從動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)的呈現(xiàn)方式,時(shí)間對(duì)于文化生產(chǎn)價(jià)值客觀化的限制也就被突破了。同樣,當(dāng)文化生產(chǎn)進(jìn)入到靜態(tài)方式呈現(xiàn)階段時(shí),物質(zhì)載體材料本身的性質(zhì)對(duì)于文化呈現(xiàn)的傳播范圍即空間尺度的大小有重要影響,文化傳播的空間性體現(xiàn)為空間上的距離遠(yuǎn)近、范圍大小和群體分享文化人數(shù)的多少。

無(wú)論文化生產(chǎn)價(jià)值客觀化是呈現(xiàn)為靜態(tài)還是動(dòng)態(tài),就單一文化產(chǎn)品而言,生產(chǎn)這一產(chǎn)品的非物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程所消耗的勞動(dòng)量(以時(shí)間為單位)并不等于這一產(chǎn)品的價(jià)值客觀化(呈現(xiàn))所消耗的勞動(dòng)量?！耙粋€(gè)文藝工作者參加登臺(tái)演出的時(shí)間是確定的,但他為演出而進(jìn)行的各項(xiàng)準(zhǔn)備、排練時(shí)間則是難以計(jì)量的?！?/p>

事實(shí)上,由于文化生產(chǎn)的生產(chǎn)資料是非物質(zhì)文化,如藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中所沿襲的前人的藝術(shù)風(fēng)格、形式、手段等等,也是在前人勞動(dòng)的基礎(chǔ)上積累而成的,而前人消耗在這些生產(chǎn)資料中的勞動(dòng),同樣也難以估算。

2、文化生產(chǎn)的價(jià)值不確定性

從文化生產(chǎn)的符號(hào)本質(zhì)看,生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的文化價(jià)值的衡量遵循“意義的一貫性”原則。所謂“意義的一貫性”是指用以衡量文化價(jià)值的參照體系,即作為參照體系的符號(hào)系統(tǒng),對(duì)呈現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的意義發(fā)揮規(guī)則的作用。生產(chǎn)所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品在這種比較中符合參照體系的系統(tǒng)規(guī)則,體現(xiàn)出“意義的一貫性”,這樣的文化產(chǎn)品才是有價(jià)值的。但是,文化生產(chǎn)的產(chǎn)品客觀化兩種呈現(xiàn)過(guò)程,與它創(chuàng)造的文化價(jià)值在從個(gè)體向社會(huì),或者社會(huì)向個(gè)體的相互作用過(guò)程(即席美爾所謂價(jià)值的主客體分離過(guò)程)中被確認(rèn)并不一致。歷史上有不少作家、藝術(shù)家的作品生前不被認(rèn)可,死后卻聲譽(yù)日隆,作品也因此身價(jià)百倍。因此,文化產(chǎn)品價(jià)值的比較過(guò)程,即產(chǎn)品價(jià)值的被確認(rèn),從時(shí)間上看,具有不確定性。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,價(jià)值的效用特征可以區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值。文化產(chǎn)品的使用價(jià)值寓于其社會(huì)性之中,是文化價(jià)值的本質(zhì)屬性;而文化價(jià)值所包含的交換價(jià)值以其使用價(jià)值為基礎(chǔ),但文化產(chǎn)品的交換價(jià)值并非與生俱來(lái),而是在特定的時(shí)空限制中形成的。從人類生產(chǎn)的歷史發(fā)展看,產(chǎn)品交換是隨著生產(chǎn)分工而發(fā)展起來(lái)的。在人類早期的文化生產(chǎn)中,由于生產(chǎn)活動(dòng)是一種群體參與的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)過(guò)程,其產(chǎn)品的客觀化受到這一過(guò)程的時(shí)間限制,群體在這一過(guò)程中既是生產(chǎn)者,也是自己產(chǎn)品的分享者,這一時(shí)期的文化產(chǎn)品并不具有交換價(jià)值。隨著分工深化,文化生產(chǎn)者逐漸向職業(yè)化方向發(fā)展。但是,早期人類社會(huì)職業(yè)化的文化生產(chǎn)者同時(shí)也是這一社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力的擁有者,如巫師、神職人員和官員等,盡管這一階層專事非物質(zhì)勞動(dòng)即文化生產(chǎn),但他們并不與這一時(shí)期社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)者交換產(chǎn)品,而是以擁有的權(quán)力直接占有社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品。他們生產(chǎn)的文化產(chǎn)品不是作為商品,而是作為直接反映當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài),即反映占有和支配的權(quán)力關(guān)系的信仰、價(jià)值、習(xí)俗和行為規(guī)范,由社會(huì)群體所共同遵守(共同分享)。只有文化生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展,一部分文化生產(chǎn)者從統(tǒng)治階層分化出來(lái),成為獨(dú)立的社會(huì)階層(知識(shí)分子)時(shí),這一階層的文化生產(chǎn)者才具備了商品生產(chǎn)者的社會(huì)條件,他們的產(chǎn)品才具有交換價(jià)值。由于文化生產(chǎn)受到時(shí)空條件的制約,文化生產(chǎn)的價(jià)值形成實(shí)際上具有不穩(wěn)定性。

具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。所謂交換價(jià)值是人們?cè)谑袌?chǎng)交換中用來(lái)衡量某一商品中用以生產(chǎn)這一商品時(shí)所消耗的勞動(dòng)量。對(duì)物質(zhì)勞動(dòng)在時(shí)間上的消費(fèi)相對(duì)容易衡量;而文化生產(chǎn)由于其非物質(zhì)價(jià)值形成的不確定性和不穩(wěn)定性,其產(chǎn)品的交換價(jià)值無(wú)法由生產(chǎn)這一產(chǎn)品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定。第一,文化產(chǎn)品在生產(chǎn)中被創(chuàng)造出來(lái)后,其價(jià)值的被確認(rèn),在時(shí)間和空間上都不一定與其客觀化呈現(xiàn)相一致。文化價(jià)值主客體的分離即價(jià)值的被確認(rèn),只是其價(jià)值實(shí)體即質(zhì)的被認(rèn)可,并不具有量的差異。在文化價(jià)值質(zhì)的確認(rèn)過(guò)程中,通過(guò)比較而形成的差異是一種類型或者層次上的差異。第二,無(wú)論文化生產(chǎn)的價(jià)值客觀化以兩種形態(tài)中的哪一種形態(tài)出現(xiàn),其價(jià)值實(shí)體都是非物質(zhì)的,而非其借以呈現(xiàn)客觀化的載體。文化價(jià)值的非物質(zhì)性實(shí)體并不遵循物質(zhì)產(chǎn)品的物理消費(fèi)特性,不會(huì)因接受、使用和消費(fèi)而損耗其價(jià)值實(shí)體。而文化價(jià)值實(shí)體的生命周期遵循完全不同于物質(zhì)產(chǎn)品的規(guī)律。第三,文化產(chǎn)品的使用價(jià)值雖然可以成為其交換價(jià)值的前提,但是這一前提并非是充分必要條件。文化產(chǎn)品交換價(jià)值的形成不取決于生產(chǎn)過(guò)程所消耗的勞動(dòng)時(shí)間,而是取決于文化生產(chǎn)的形式、條件和手段,取決于外部市場(chǎng)對(duì)于某一文化產(chǎn)品的需求程度。事實(shí)上,由于人的精神文化需求以人的基本物質(zhì)需求滿足為前提,只有當(dāng)人的基本物質(zhì)需求得到滿足,同時(shí),整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)行了物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的分工,只有在這樣的條件下,人的精神文化需求才在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為需求,才能使文化產(chǎn)品在其價(jià)值實(shí)體基礎(chǔ)上具有交換價(jià)值。

3、文化生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)

文化生產(chǎn)價(jià)值形成的不確定性,對(duì)社會(huì)分工和市場(chǎng)交換條件下文化產(chǎn)品的交換價(jià)值有著重要影響,是造成其交換價(jià)值不穩(wěn)定的主要因素;對(duì)以生產(chǎn)文化商品用以交換為目的的文化生產(chǎn),其產(chǎn)品交換價(jià)值的不穩(wěn)定又是構(gòu)成其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的主要來(lái)源。但是,文化生產(chǎn)價(jià)值形成的不確定性,對(duì)不同歷史時(shí)期的文化生產(chǎn)具有不同的經(jīng)濟(jì)意義。在原始社會(huì),文化生產(chǎn)是以社會(huì)群體參與的方式進(jìn)行,社會(huì)群體既是生產(chǎn)者又是分享者,在生產(chǎn)者與分享者之間不存在交換關(guān)系時(shí),產(chǎn)品價(jià)值的不穩(wěn)定并不影響生產(chǎn)和分享過(guò)程。

在前資本主義社會(huì),當(dāng)文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)行了明確的分工,進(jìn)而形成了獨(dú)立的文化生產(chǎn)部門,尤其是一部分文化生產(chǎn)者脫離了統(tǒng)治階層成為職業(yè)化的文化生產(chǎn)者,他們的勞動(dòng)產(chǎn)品必須進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易,才具有交換價(jià)值。然而,即使在這種情況下,其產(chǎn)品的交換價(jià)值也不一定與其產(chǎn)品的文化價(jià)值實(shí)體或他生產(chǎn)這一產(chǎn)品所投入的勞動(dòng)量成正比。在歷史上,職業(yè)化的文化生產(chǎn)者通過(guò)兩種方式來(lái)維持其生產(chǎn)活動(dòng):一種方式是將未經(jīng)編碼、主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)技藝以師徒相授的方法傳承下來(lái),以維持其生產(chǎn)。由于生產(chǎn)技藝是一種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的默會(huì)知識(shí),難以直接模仿,同時(shí)又在產(chǎn)品價(jià)值的客觀化過(guò)程中體現(xiàn)為一種個(gè)人風(fēng)格,因而自然而然地成為保持產(chǎn)品價(jià)值穩(wěn)定的手段。另一種方式是職業(yè)文化生產(chǎn)者對(duì)于權(quán)貴階層的人身依附,權(quán)貴階層供養(yǎng)其生活,同時(shí)占有其全部勞動(dòng)及其成果。

與前兩個(gè)歷史階段的文化生產(chǎn)相比,資本主義社會(huì)文化生產(chǎn)的特殊性主要表現(xiàn)為:由于資本介入文化生產(chǎn)過(guò)程,文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性文化生產(chǎn)。所謂生產(chǎn)性是指通過(guò)資本來(lái)組織文化生產(chǎn),從而使文化生產(chǎn)過(guò)程可以為資本帶來(lái)剩余價(jià)值。但是,文化產(chǎn)品交換價(jià)值的不穩(wěn)定性,必然會(huì)給以追逐剩余價(jià)值為根本目的的生產(chǎn)性文化生產(chǎn)帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)。因此,資本理性采取了控制文化生產(chǎn)傳播環(huán)節(jié)的方式,力求將經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)限制在可控范圍之內(nèi)。在歷史上,最先被資本納入生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的是出版業(yè)。出版業(yè)是以語(yǔ)言文字和圖畫(huà)形象為符號(hào)、以圖書(shū)作為媒介的文化傳播形式,其本質(zhì)是通過(guò)復(fù)制進(jìn)行傳播。但是,從圖書(shū)的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看,生產(chǎn)的源頭即作者的創(chuàng)作,其價(jià)值具有不確定性。因此,資本僅把圖書(shū)生產(chǎn)整個(gè)過(guò)程中的復(fù)制環(huán)節(jié)納入生產(chǎn)性文化生產(chǎn),進(jìn)而形成出版業(yè);而作者通常仍然作為個(gè)體的文化生產(chǎn)者而存在,并直接以自己的產(chǎn)品與出版商進(jìn)行交易。

4、文化生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的控制

從文化生產(chǎn)的實(shí)踐發(fā)展看,在前資本主義社會(huì),傳統(tǒng)的以生產(chǎn)文化商品為目的的文化生產(chǎn),在組織形式上表現(xiàn)為個(gè)體的生產(chǎn)。19世紀(jì)中后期以來(lái),傳播新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用,為分化和瓦解傳統(tǒng)的個(gè)體化文化生產(chǎn)過(guò)程、進(jìn)而使文化生產(chǎn)向有組織的社會(huì)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件。文化生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)容原創(chuàng)與傳播環(huán)節(jié)被傳播新技術(shù)所分隔,后者被資本不斷地納入到生產(chǎn)性領(lǐng)域,進(jìn)而形成以文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)的生產(chǎn)新形式。繼以印刷復(fù)制為核心的圖書(shū)業(yè)、報(bào)刊業(yè)蓬勃發(fā)展后,無(wú)線電廣播業(yè)、唱片業(yè)、電影業(yè)、電視業(yè)等迅速崛起,這些新興的文化生產(chǎn)新形式被稱之為傳媒業(yè),表明其生產(chǎn)形式的核心是文化傳播。

文化生產(chǎn)價(jià)值的不確定性源于其價(jià)值客觀化過(guò)程本身具有社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)維度的特性。而文化生產(chǎn)價(jià)值的不穩(wěn)定性源于文化價(jià)值客觀化過(guò)程的時(shí)空關(guān)系。資本理性通過(guò)充分利用傳播新技術(shù)的時(shí)空超越性,來(lái)控制文化生產(chǎn)中的風(fēng)險(xiǎn),以確保資本控制的生產(chǎn)環(huán)節(jié)能夠生產(chǎn)出剩余價(jià)值,而資本生產(chǎn)的壟斷特征正在日益呈現(xiàn)為控制傳播的技術(shù)形式。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架里,自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái),斯密是最早意識(shí)到文化生產(chǎn)的價(jià)值具有不確定性和不穩(wěn)定性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程(或服務(wù))其產(chǎn)品與勞動(dòng)行為無(wú)法分離,勞動(dòng)過(guò)程完成后,勞動(dòng)價(jià)值也就消耗完了,無(wú)法凝結(jié)和轉(zhuǎn)移。據(jù)此,斯密認(rèn)為這種形式的非物質(zhì)勞動(dòng)是一種非生產(chǎn)性的勞動(dòng)。有關(guān)文化生產(chǎn)的價(jià)值問(wèn)題,一直到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的形成,才開(kāi)始有了較為系統(tǒng)的討論。熊彼特率先將技術(shù)創(chuàng)新看成是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力,并據(jù)此提出了經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新理論;以索洛、阿羅、戴維?羅默和保羅?羅默等人為代表的增長(zhǎng)理論學(xué)派關(guān)于知識(shí)的特性、以及知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,為人們把握生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的基本規(guī)律開(kāi)辟了新的方向。實(shí)際上,以增長(zhǎng)理論為代表的關(guān)于文化價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,是在“技術(shù)”和“知識(shí)”的概念下展開(kāi)的。在文化的整體觀中,技術(shù)和知識(shí)都是文化的具體形態(tài),技術(shù)和知識(shí)的基本特性與文化的特性相同。盡管如此,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論首次把文化因素看成是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉之一,是經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于資本生產(chǎn)條件下,社會(huì)生產(chǎn)中生產(chǎn)性文化生產(chǎn)所占比重日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。然而,增長(zhǎng)理論關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用研究,集中于生產(chǎn)中的知識(shí)傳播和擴(kuò)散所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益,而恰恰是知識(shí)的傳播被限制在特定的時(shí)間和空間中,它作為生產(chǎn)要素的交換價(jià)值穩(wěn)定性才可能被控制。

三、關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值的幾點(diǎn)思考

1、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的兩個(gè)前提

馬克思把價(jià)值界定為“無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”,馬克思認(rèn)為,價(jià)值是人們?cè)趧趧?dòng)中呈現(xiàn)的一種社會(huì)關(guān)系,而人的勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的真正源泉。如果我們擱置文化價(jià)值的多樣性形態(tài),單從生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程來(lái)看,文化正是人類非物質(zhì)勞動(dòng)成果的凝結(jié)。而文化價(jià)值,不管它以何種形態(tài)出現(xiàn),對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程而言總是由人的需要經(jīng)勞動(dòng)而產(chǎn)生的。既然文化生產(chǎn)是人類的基本生產(chǎn)形式之一,而非物質(zhì)勞動(dòng)是創(chuàng)造文化價(jià)值的根本勞動(dòng)形式。因此,研究文化價(jià)值在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中怎樣被創(chuàng)造出來(lái),又怎樣通過(guò)傳播加以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,首先必須從研究非物質(zhì)勞動(dòng)與文化價(jià)值的關(guān)系入手。

非物質(zhì)勞動(dòng)被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為非生產(chǎn)性的,就是說(shuō):非物質(zhì)勞動(dòng)可以創(chuàng)造價(jià)值,但不能創(chuàng)造剩余價(jià)值。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為,非生產(chǎn)性勞動(dòng)不能存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)移價(jià)值,非生產(chǎn)性勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)是同一過(guò)程。例如,演員的表演、教師的講課等。馬克思對(duì)亞當(dāng)?斯密把勞動(dòng)性質(zhì)區(qū)分為生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性,給予了充分的肯定,特別是對(duì)亞當(dāng)?斯密的“生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值”的觀點(diǎn)給予了高度評(píng)價(jià)。但是,馬克思對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)是非生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn),提出了批評(píng)。馬克思指出,無(wú)論是物質(zhì)勞動(dòng)還是非物質(zhì)勞動(dòng),同一種勞動(dòng)既可以是生產(chǎn)勞動(dòng),也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。區(qū)分勞動(dòng)生產(chǎn)兩重性的關(guān)鍵是看這種勞動(dòng)是同工資交換,還是同資本交換。同資本交換的勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng),因?yàn)檫@種勞動(dòng)可以給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值 ⑤ 。

但是,馬克思在《資本論》第4卷中對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)性質(zhì)做出了基本判斷,“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的,因而完全可以置之不理”⑤。程恩富等人認(rèn)為,馬克思意識(shí)到了“物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動(dòng)與非物質(zhì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)勞動(dòng)既有密切的聯(lián)系又有區(qū)別”。我認(rèn)為,馬克思之所以沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)性質(zhì)進(jìn)行更為深入的研究,是同他沒(méi)有來(lái)得及對(duì)精神生產(chǎn)的發(fā)展歷史做出系統(tǒng)研究有關(guān)。而馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別是有清醒意識(shí)的。

晏智杰認(rèn)為,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有一個(gè)必要前提,即馬克思是在實(shí)物交換的前提下研究勞動(dòng)價(jià)值的。事實(shí)上,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有兩個(gè)前提。有關(guān)第二個(gè)前提馬克思本人并沒(méi)有直接論述,但根據(jù)馬克思一貫的思想,可以對(duì)此進(jìn)行分析。

首先,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是在研究資本生產(chǎn)過(guò)程中提出的。因此,必須按照馬克思關(guān)于資本生產(chǎn)的本質(zhì)來(lái)理解勞動(dòng)價(jià)值理論,這一本質(zhì)就是資本生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)與資本的關(guān)系。馬克思把資本生產(chǎn)看成是一個(gè)歷史范疇,所謂生產(chǎn)性,特指資本主義生產(chǎn)方式下可以帶來(lái)剩余價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)。這樣,馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的起點(diǎn),就有了一個(gè)內(nèi)在的前提,即馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論研究的對(duì)象是生產(chǎn)性生產(chǎn)勞動(dòng),而不是非生產(chǎn)性生產(chǎn)勞動(dòng),也就是說(shuō),應(yīng)用馬克思勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)分析勞動(dòng),存在著一定范圍限制。

其次,馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)價(jià)值問(wèn)題時(shí),區(qū)分了物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)兩種形式。馬克思本人對(duì)這兩種形式的勞動(dòng)有明確意識(shí)。馬克思在《資本論》第4卷中指出,資本主義生產(chǎn)在非物質(zhì)勞動(dòng)領(lǐng)域也有其特殊的表現(xiàn),但與其在物質(zhì)勞動(dòng)領(lǐng)域的表現(xiàn)相比較,生產(chǎn)性非物質(zhì)勞動(dòng)不具有重要意義,完全可以置之不理。這樣,我們就有了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的第二個(gè)內(nèi)在必要前提,即馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究的主要是生產(chǎn)性物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值衡量問(wèn)題。而文化生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)形式——非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值問(wèn)題,不是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論重點(diǎn)研究的對(duì)象,盡管馬克思在研究剩余價(jià)值問(wèn)題時(shí)也涉及了這一主題,但沒(méi)有深入系統(tǒng)地展開(kāi)。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于人們常常忽視馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的這兩個(gè)基本前提,尤其是第二個(gè)隱含的前提。而這一隱含前提之所以重要,是與物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)這兩種勞動(dòng)的價(jià)值特性不同有極大的關(guān)系。迄今為止,圍繞馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論都與這兩個(gè)基本前提直接有關(guān)。事實(shí)上,這些爭(zhēng)論不僅與馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的兩個(gè)基本前提有關(guān),也與馬克思明確意識(shí)到的物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)的相互關(guān)系密切相關(guān)。而搞清楚非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值問(wèn)題,是在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)中非物質(zhì)勞動(dòng)所占比例越來(lái)越大的條件下,正確理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的關(guān)鍵。

2、非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值與財(cái)富觀

物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?馬克思在論述機(jī)器自動(dòng)化大生產(chǎn)時(shí),提出了一般智力的概念,馬克思明確指出,在資本生產(chǎn)活動(dòng)中,具有“人的一般智力水平”的機(jī)器作為資本有機(jī)構(gòu)成的一部分,是物質(zhì)的生產(chǎn)資料,是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的勞動(dòng),是“物化的知識(shí)力量”?！皩?shí)現(xiàn)了的勞動(dòng)”是一個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程按勞動(dòng)的不同社會(huì)形式,產(chǎn)生不同的結(jié)果,對(duì)于物質(zhì)勞動(dòng)而言,其產(chǎn)品是勞動(dòng)的物化;非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品是勞動(dòng)的客觀化。自動(dòng)機(jī)器體系在生產(chǎn)中所體現(xiàn)的,實(shí)際上已經(jīng)包含了“實(shí)現(xiàn)了的勞動(dòng)”過(guò)程的這兩個(gè)方面,只不過(guò)自動(dòng)機(jī)器在生產(chǎn)過(guò)程中是以生產(chǎn)資料的形式出現(xiàn)。自動(dòng)機(jī)器是按科學(xué)技術(shù)原理制造的,是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)勞動(dòng)中作用于物質(zhì)的直接體現(xiàn)。自動(dòng)機(jī)器在生產(chǎn)中發(fā)揮的作用,是一種取代人的活勞動(dòng)的物化勞動(dòng),它本身已經(jīng)是人類勞動(dòng)成果的凝結(jié)和轉(zhuǎn)移。而這種勞動(dòng)成果實(shí)際上包含著物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)兩種勞動(dòng)的成果。

自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立起,財(cái)富的觀念一直是以物為本的。人們把非物質(zhì)勞動(dòng)看成是不能直接創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)。馬克思剩余價(jià)值理論的重點(diǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)討論勞動(dòng)價(jià)值問(wèn)題,但馬克思并未否認(rèn)非物質(zhì)勞動(dòng)也能創(chuàng)造剩余價(jià)值,一方面,馬克思關(guān)于自動(dòng)機(jī)器體系在生產(chǎn)中作用的論述,確認(rèn)了知識(shí)和科學(xué)技術(shù)——即文化因素作為非物質(zhì)勞動(dòng)成果在生產(chǎn)中的地位;另一方面,在馬克思的思想中,知識(shí)、科學(xué)技術(shù)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的勞動(dòng),應(yīng)當(dāng)是社會(huì)大眾共享的財(cái)富,不應(yīng)當(dāng)被用作資本成為謀取剩余價(jià)值的工具。只是由非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造的文化因素如何被生產(chǎn)出來(lái),以及通過(guò)什么樣的方式在社會(huì)生產(chǎn)中直接發(fā)揮作用,馬克思沒(méi)來(lái)得及更深入的研究。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把非物質(zhì)勞動(dòng)看成是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以物為本的財(cái)富觀看,非物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)雖然有意義,但并不能直接帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng),只有物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果才被看成是財(cái)富之源,而非生產(chǎn)性一直被認(rèn)為是非物質(zhì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征。究其原因,一方面是因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代,非物質(zhì)勞動(dòng)在以資本生產(chǎn)為條件的社會(huì)生產(chǎn)中所占比例很小,如馬克思所說(shuō),可以忽略不計(jì);另一方面,早期資本主義時(shí)期,非物質(zhì)勞動(dòng)在社會(huì)組織形式上仍然主要呈現(xiàn)為個(gè)體分散的社會(huì)組織特征,難以納入資本主義社會(huì)化的大生產(chǎn)組織之中。資本主義生產(chǎn)在物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)領(lǐng)域的這種不均衡擴(kuò)展,實(shí)際上緣于非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值特性不同于物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值特性。除少數(shù)行業(yè)以外,非物質(zhì)勞動(dòng)在社會(huì)組織形式上與前資本主義時(shí)期的非物質(zhì)勞動(dòng)沒(méi)有多大的區(qū)別。一直到新的傳播技術(shù)被廣泛使用,如聲、光、電技術(shù)在文化傳播中的應(yīng)用催生了一系列新的產(chǎn)業(yè),這一狀況才發(fā)生改變。

20世紀(jì)80年代,以羅默、舒爾茨、盧卡斯等人為代表提出的新增長(zhǎng)理論,論證了生產(chǎn)中技術(shù)作為生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)中的重要作用。新增長(zhǎng)理論所指的技術(shù)包括:知識(shí)、人力資本、邊干邊學(xué)、研究和開(kāi)發(fā),也就是人們所說(shuō)的文化。羅默認(rèn)為,知識(shí)是非競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)品,具有外溢性,因此,一國(guó)的知識(shí)積累,對(duì)于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)具有決定性的影響。新增長(zhǎng)理論一反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一味把非物質(zhì)勞動(dòng)看是成非生產(chǎn)性勞動(dòng)的觀點(diǎn),不僅承認(rèn)由非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造的知識(shí)具有價(jià)值,而且認(rèn)為知識(shí)、技術(shù)在生產(chǎn)中是財(cái)富之源。但是,新增長(zhǎng)理論所研究的知識(shí)參與生產(chǎn)過(guò)程,主要集中在知識(shí)和技術(shù)的傳播(擴(kuò)散)環(huán)節(jié),還不是對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)與價(jià)值關(guān)系的直接研究,雖然新增長(zhǎng)理論采用了微觀實(shí)證的方法,即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,但實(shí)際上這一理論把非物質(zhì)勞動(dòng)即生產(chǎn)知識(shí)、技術(shù)和文化的勞動(dòng)過(guò)程和作為生產(chǎn)要素的知識(shí)、技術(shù)混為一談,沒(méi)有很好地解釋知識(shí)、技術(shù)和文化是如何被生產(chǎn)出來(lái)的。因此,以新增長(zhǎng)理論為代表,當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然已經(jīng)確認(rèn)知識(shí)、技術(shù)、制度等文化因素作為生產(chǎn)要素,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起重要作用,但對(duì)于文化價(jià)值(包括知識(shí)、技術(shù)和制度)是如何創(chuàng)造出來(lái)的,以及如何通過(guò)參與生產(chǎn)、消費(fèi)和分配,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,還沒(méi)有做出詳盡合理的解釋。

3、勞動(dòng)價(jià)值論爭(zhēng)論的現(xiàn)實(shí)背景

自《資本論》發(fā)表以來(lái),圍繞馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。根據(jù)趙振華的梳理,130多年來(lái),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界有關(guān)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論經(jīng)歷了三個(gè)階段,每次爭(zhēng)論的重點(diǎn)不盡相同。撇開(kāi)第一階段資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的公然攻擊以外,有些爭(zhēng)論是圍繞對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的不同理解而展開(kāi)的。其中,有相當(dāng)?shù)膬?nèi)容是在資本主義發(fā)展新的現(xiàn)實(shí)條件下,如何理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論而展開(kāi)的,例如,隨著知識(shí)和技術(shù)在生產(chǎn)中的作用越來(lái)越大,知識(shí)和技術(shù)是否直接創(chuàng)造價(jià)值?在最近的20年間,西方學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論,集中于資本生產(chǎn)中價(jià)值向價(jià)格的轉(zhuǎn)型。事實(shí)上,馬克思在《資本論》第3卷中早就明確闡述了轉(zhuǎn)型問(wèn)題的實(shí)質(zhì),所謂轉(zhuǎn)型問(wèn)題,實(shí)際上是剩余價(jià)值在資本主義生產(chǎn)不同部門之間如何進(jìn)行分配的問(wèn)題。20世紀(jì)50年代以來(lái),國(guó)內(nèi)有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的三次討論中,特別是最近幾年圍繞服務(wù)業(yè)和非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造而展開(kāi)的爭(zhēng)論,例如,有些學(xué)者從服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)認(rèn)為,知識(shí)也可以創(chuàng)造價(jià)值。其實(shí)這些不是新問(wèn)題,馬克思當(dāng)年寫(xiě)作《資本論》時(shí)對(duì)這些問(wèn)題已經(jīng)闡述清楚了。

中外有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的各種爭(zhēng)論中,除了對(duì)馬克思的原意進(jìn)行惡意歪曲,因而不可能得出正確結(jié)論的那些觀點(diǎn)外,真正有價(jià)值的是圍繞轉(zhuǎn)型問(wèn)題的討論。需要強(qiáng)調(diào)指出的是,馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論中的“勞動(dòng)”概念是一個(gè)既包含著腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、又涵蓋了物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)的一般的勞動(dòng)概念。在馬克思看來(lái),剩余價(jià)值的產(chǎn)生并不由勞動(dòng)形式?jīng)Q定,而是由生產(chǎn)方式(即資本生產(chǎn)方式)決定。只不過(guò)在馬克思的時(shí)代,生產(chǎn)性非物質(zhì)生產(chǎn)在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中所占的比重很低。雖然勞動(dòng)形式不是區(qū)分生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的決定性因素,但物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值形成方式卻有著本質(zhì)的不同。非物質(zhì)勞動(dòng)不同于物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值形成方式,在文化生產(chǎn)作為生產(chǎn)方式的層面上有特殊的意義。一方面,文化生產(chǎn)價(jià)值形成的不確定性和不穩(wěn)定性,對(duì)以追求利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)性文化生產(chǎn)意味著巨大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn);另一方面,這種不確定性和不穩(wěn)定性又為生產(chǎn)性文化生產(chǎn)追逐超額剩余價(jià)值提供了極大空間,從而推動(dòng)著具有無(wú)限擴(kuò)大趨勢(shì)的資本主義生產(chǎn)不斷向文化生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展。

20世紀(jì)以來(lái),以文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)的生產(chǎn)性文化生產(chǎn),在資本主義生產(chǎn)體系中所占比例日益增大,這一趨勢(shì)對(duì)資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展演變產(chǎn)生了深刻的影響。在微觀層面,一方面,資本主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中非物質(zhì)生產(chǎn)要素所占比重不斷提高,包括技術(shù)、管理和品牌營(yíng)銷等非物質(zhì)生產(chǎn)要素的引進(jìn),使企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)剩和競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中,為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了條件。另一方面,生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)大和生產(chǎn)中非物質(zhì)生產(chǎn)要素的廣泛應(yīng)用,使資本主義生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大,并由此推動(dòng)生產(chǎn)分工和專業(yè)化不斷深化。生產(chǎn)性非物質(zhì)勞動(dòng)部門包括金融保險(xiǎn)、傳媒通訊、科技研發(fā)、廣告咨詢、文化娛樂(lè)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育培訓(xùn)等行業(yè),即服務(wù)業(yè)的發(fā)展在維系整個(gè)生產(chǎn)體系運(yùn)行中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,尤其是金融業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中開(kāi)始占據(jù)核心地位,進(jìn)而在20世紀(jì)80年代以后促使資本主義全球生產(chǎn)體系分化為實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)兩大部分。在宏觀層面,資本主義生產(chǎn)在空間上的表現(xiàn)形態(tài)(經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和國(guó)際貿(mào)易分工體系的演進(jìn)),即全球資本主義生產(chǎn)體系日益表現(xiàn)為:在少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家形成了以非物質(zhì)生產(chǎn)為主體的服務(wù)經(jīng)濟(jì),而在廣大發(fā)展中國(guó)家則形成了以物質(zhì)生產(chǎn)為主體的制造經(jīng)濟(jì)。國(guó)際貿(mào)易和全球生產(chǎn)分工的這一新格局,同樣是與19世紀(jì)中后期開(kāi)始的生產(chǎn)性文化生產(chǎn)的擴(kuò)張,內(nèi)在緊密地聯(lián)系在一起。

勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思有關(guān)資本主義研究的全部理論中是一塊基石,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不是一個(gè)孤立的理論,作為歷史理論,把它作為觀察當(dāng)代資本主義新發(fā)展的科學(xué)方法,需要廣泛聯(lián)系當(dāng)代資本主義發(fā)展的實(shí)際。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)中,由資本支配的生產(chǎn)過(guò)程已經(jīng)將非物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的生產(chǎn)性勞動(dòng),并在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中占據(jù)了核心地位,按照哈特和奈格利的說(shuō)法,非物質(zhì)勞動(dòng)在當(dāng)代資本主義全球生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系中已經(jīng)取得霸權(quán)地位。正確地理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,必須關(guān)注當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的新變化。但是,資本主義生產(chǎn)的新發(fā)展,并沒(méi)有從根本上消除資本自身無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾,資本的極限在生產(chǎn)中周期性地以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式不斷重復(fù)出現(xiàn),盡管它經(jīng)常顯現(xiàn)為新的形態(tài)。按照馬克思的思想方法,所有問(wèn)題都相互關(guān)聯(lián),不能孤立的看待,其中,勞動(dòng)價(jià)值的轉(zhuǎn)型問(wèn)題是一個(gè)樞紐。

4、關(guān)于發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的若干思考

馬克思關(guān)于價(jià)值向價(jià)格轉(zhuǎn)型的表述有兩個(gè)要點(diǎn):一是生產(chǎn)價(jià)格=生產(chǎn)成本+剩余價(jià)值。在物質(zhì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)消耗的成本隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而成比例地?cái)U(kuò)大,因此,剩余價(jià)值的擴(kuò)大必須通過(guò)不斷提高資本有機(jī)構(gòu)成,從而壓縮工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)的這一發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為:具有“一般智力”的機(jī)器體系將最終取代活勞動(dòng)。在馬克思看來(lái),這正是資本吸納勞動(dòng)的過(guò)程。

二是勞動(dòng)價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定和衡量。馬克思關(guān)于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的論述有兩種含義,一種是對(duì)資本生產(chǎn)中勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)行理論抽象而形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng),這一含義中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定勞動(dòng)的抽象價(jià)值;另一種是作為社會(huì)化大生產(chǎn),具體的生產(chǎn)過(guò)程將社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)分配在由相互協(xié)作和分工關(guān)系構(gòu)成的各個(gè)生產(chǎn)部門中,從而形成社會(huì)生產(chǎn)的平均價(jià)值或者市場(chǎng)價(jià)值。無(wú)論馬克思使用了幾種有關(guān)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定價(jià)值的表述,實(shí)際上表明,資本生產(chǎn)是由無(wú)數(shù)個(gè)財(cái)產(chǎn)私有的生產(chǎn)者聯(lián)合從事的社會(huì)化大生產(chǎn),無(wú)數(shù)個(gè)同類產(chǎn)品的生產(chǎn)只有經(jīng)由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的衡量,才能決定單個(gè)生產(chǎn)者的生產(chǎn)是否有價(jià)值或有多少價(jià)值,因此,隨著資本生產(chǎn)過(guò)程的復(fù)雜化,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為價(jià)值決定和衡量的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上體現(xiàn)的是資本生產(chǎn)的普遍趨同性。

但是,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值,既與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值有相同的一面,也有不同之處。從質(zhì)的方面看,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)首先確認(rèn)非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值,其標(biāo)準(zhǔn)是差異性,如果非物質(zhì)勞動(dòng)沒(méi)有創(chuàng)造不同于以往非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品的差異性,無(wú)論花費(fèi)多少勞動(dòng)時(shí)間,這一非物質(zhì)勞動(dòng)都沒(méi)有創(chuàng)造新的價(jià)值。而這與物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值質(zhì)的確定有明顯區(qū)別。從量的方面看,首先,由于文化生產(chǎn)的社會(huì)主體性質(zhì),非物質(zhì)勞動(dòng)總是在前人創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的,因此,非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值的量的計(jì)算必須是在已確定質(zhì)的前提下才有意義。其次,非物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)力與非物質(zhì)生產(chǎn)要素同化融合的過(guò)程,即勞動(dòng)者將前人的勞動(dòng)成果作為自己的勞動(dòng)對(duì)象,將生產(chǎn)資料內(nèi)化于勞動(dòng)主體之中,或者說(shuō)是活勞動(dòng)對(duì)客觀化了的勞動(dòng)的吸納,從而通過(guò)主體的精神勞動(dòng)創(chuàng)造出新的價(jià)值。而勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值,還必須經(jīng)由客觀化才能顯現(xiàn)。因而,這一過(guò)程中非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值的量具有相對(duì)的不確定性和不穩(wěn)定性。

在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域也大量使用高科技生產(chǎn)工具,如計(jì)算機(jī)和軟件。而計(jì)算機(jī)和應(yīng)用軟件作為生產(chǎn)工具本身也在不斷地升級(jí)換代,其總的趨勢(shì)是,制造這樣的生產(chǎn)工具成本越來(lái)越低,但功能越來(lái)越強(qiáng)大,因而在非物質(zhì)生產(chǎn)中作為固定資本的這部分投入,表現(xiàn)為在生產(chǎn)中所占比例的不斷降低(即資本有機(jī)構(gòu)成的降低),從而使非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的活勞動(dòng)變得無(wú)可替代。資本有機(jī)構(gòu)成理論的關(guān)鍵內(nèi)涵是固定資本和可變資本的比例關(guān)系。這兩種資本形式的本質(zhì)差異在于:購(gòu)買勞動(dòng)的資本與勞動(dòng)力本身處于對(duì)立狀態(tài),因而,這是資本所有者傾向于不斷提高資本有機(jī)構(gòu)成的動(dòng)力。但是在非物質(zhì)生產(chǎn)中,非物質(zhì)產(chǎn)品所消耗的材料成本(生產(chǎn)工具和非物質(zhì)生產(chǎn)要素)并不隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而擴(kuò)大,而是相反。因此,在資本主義生產(chǎn)的發(fā)展中,資本有機(jī)構(gòu)成的變化趨勢(shì)在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的表現(xiàn)與物質(zhì)領(lǐng)域的表現(xiàn)也正好相反。而這正是資本生產(chǎn)日益分化為物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)兩大體系,并且日益趨向于由非物質(zhì)生產(chǎn)體系控制物質(zhì)生產(chǎn)體系的原因。

資本生產(chǎn)中,資本與勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是資本對(duì)勞動(dòng)的占有和支配,這是資本生產(chǎn)得以獲取剩余價(jià)值的全部奧秘,也是資本生產(chǎn)不斷發(fā)展演變的動(dòng)力。但是,當(dāng)非物質(zhì)勞動(dòng)在整個(gè)資本生產(chǎn)階段中開(kāi)始占據(jù)霸權(quán)地位時(shí),由于非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程具有不同于物質(zhì)勞動(dòng)的特殊性,在對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的占有和支配中,資本遭遇了它自身的極限。一方面,“工人階級(jí)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榭毓芎筒倏v信息的勞動(dòng)、轉(zhuǎn)變?yōu)闋可娴街黧w性投入的決策能力的過(guò)程” ⑤ ,換言之,在非物質(zhì)勞動(dòng)中工人成為各種生產(chǎn)功能協(xié)同操作的“能動(dòng)主體”,“而不是服從簡(jiǎn)單指令的奴隸”⑤;另一方面,面對(duì)已經(jīng)成為“能動(dòng)主體”的非物質(zhì)勞動(dòng)者,資本不得不以參與式管理的方式力圖與其保持協(xié)調(diào)一致。但是,“參與式管理是一種權(quán)力技術(shù),一種創(chuàng)造和控制‘主觀過(guò)程的技術(shù)。既然已經(jīng)不再可能將主體性僅僅限制在執(zhí)行任務(wù)的范圍里,就必須將在管理、溝通和創(chuàng)造領(lǐng)域中的主體能力與‘為生產(chǎn)而生產(chǎn)的條件協(xié)調(diào)一致。因此,‘成為主體口號(hào)根本不是去除等級(jí)與協(xié)作、自主與命令之間的對(duì)抗?fàn)顟B(tài),實(shí)際上是在更高的層次上重新提出這種對(duì)抗性,因?yàn)樗せ盍斯と藗€(gè)體真正的個(gè)性,又與之相抵觸”。

事實(shí)上,在生產(chǎn)性非物質(zhì)勞動(dòng)中,資本對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系沒(méi)有像在物質(zhì)勞動(dòng)中那樣表現(xiàn)為資本對(duì)于勞動(dòng)的“形式吸納”,即資本直接以固定資本(機(jī)器)的形式出現(xiàn),而是以勞動(dòng)者個(gè)體的形式通過(guò)“能動(dòng)主體”對(duì)文化資本(即前人創(chuàng)造的知識(shí)、技術(shù)和文化)的占有,在生產(chǎn)活動(dòng)中與資本相融合,從而使非物質(zhì)勞動(dòng)者自身轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的新形式——人力資本。由此,資本占有和支配勞動(dòng)的傳統(tǒng)關(guān)系開(kāi)始動(dòng)搖,至少在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這一關(guān)系正在發(fā)生變化。但是,這變化僅僅是資本應(yīng)對(duì)自身極限所采取的新策略,即所謂的資本對(duì)于勞動(dòng)的“實(shí)質(zhì)吸納”。就資本生產(chǎn)的整體發(fā)展來(lái)看,非物質(zhì)勞動(dòng)中資本對(duì)于勞動(dòng)的“實(shí)質(zhì)吸納”并沒(méi)有從整體上改變資本與勞動(dòng)的對(duì)立,而資本汲取剩余勞動(dòng)價(jià)值的方式卻有了更復(fù)雜、隱匿的形式。

(責(zé)任編輯:周小玲)