章劍華

摘 要:中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是靠傳播來(lái)獲得生存空間的。就一定意義而言,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)生存和發(fā)展的歷史就是書(shū)法藝術(shù)自身傳播的歷史。中國(guó)書(shū)法的傳播歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在歷史流變中又不斷衍生出新的豐富的傳播方式。即便在當(dāng)今電子化、信息化的媒介信息時(shí)代,傳播方式變得更加多樣化的大的時(shí)代背景下,歷史上留傳下的傳統(tǒng)書(shū)法傳播方式仍然在發(fā)揮著重要作用,由此,從書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)傳播方式的視角透視書(shū)法藝術(shù)本體生存、發(fā)展的規(guī)律,就顯得十分重要。本文通過(guò)對(duì)書(shū)法文獻(xiàn)和藝術(shù)作品的梳理和歸納,把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)傳播的主要方式歸納為復(fù)制傳播、題寫(xiě)傳播、借用傳播、傳授傳播和展示傳播等五大類(lèi)。這五類(lèi)傳播方式在數(shù)千年中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)傳播過(guò)程中發(fā)揮了中堅(jiān)作用,并衍生出了顯著的傳播效應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)書(shū)法;傳播;書(shū)法創(chuàng)作;書(shū)法作品;生存;發(fā)展方式

中圖分類(lèi)號(hào):J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

書(shū)法傳播是人類(lèi)整體傳播活動(dòng)的一部分。在中國(guó)古代的農(nóng)耕時(shí)期,書(shū)法藝術(shù)自身特有的傳統(tǒng)傳播方式,特別顯示出了中國(guó)書(shū)法在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中的生態(tài)優(yōu)勢(shì)和文化特質(zhì)。中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期,由于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件的制約,傳播方式相對(duì)比較單一,傳播效率較低,日常主要以人際傳播的單一方式為主,擴(kuò)散慢,影響小。從總體上看,傳統(tǒng)書(shū)法傳播具有多樣性、時(shí)代性、恒常性、交叉性等主要特征。筆者通過(guò)對(duì)大量書(shū)法文獻(xiàn)和藝術(shù)作品的考察,把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)傳播的主要方式歸納為五大類(lèi):復(fù)制傳播,題寫(xiě)傳播,借用傳播,傳授傳播和展示傳播。這些傳播方式在中國(guó)書(shū)法傳播過(guò)程中發(fā)揮了中堅(jiān)作用,并衍生出了顯著的傳播效應(yīng),為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展以至中華文明的延伸作出了突出的貢獻(xiàn)。以下就從傳播學(xué)的角度,對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式作出基本的梳理和厘定。

一、復(fù)制傳播

復(fù)制傳播是中國(guó)書(shū)法傳播最簡(jiǎn)單的方法,不僅復(fù)制的效果和當(dāng)時(shí)社會(huì)的科技發(fā)展程度密切關(guān)聯(lián),而且對(duì)復(fù)制者的水平和技巧依賴很大。在中國(guó)古代的農(nóng)耕時(shí)期,書(shū)法藝術(shù)作品所采用的復(fù)制方法主要包括臨摹、捶拓和刻帖三大類(lèi)。

1.臨摹

臨摹是“臨帖”和“摹帖”的總稱(chēng),是兩種不同的傳播方法。臨帖包括對(duì)臨、背臨、意臨等;摹帖包括單鉤、雙鉤、描紅等。臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法的主要方法,也是書(shū)法傳播的重要方式之一。書(shū)法受眾在反復(fù)臨摹的過(guò)程中接受并掌握了書(shū)法作品所傳播的信息,不但實(shí)現(xiàn)了書(shū)法的自我傳播,而且同時(shí)產(chǎn)生了大量和原本幾乎能亂真的復(fù)制品,還實(shí)現(xiàn)了書(shū)法作品的再傳播,為書(shū)法作品生命力的延續(xù)提供了可靠的保證。因?yàn)榧堎|(zhì)的壽命,歷史上有很多作品通過(guò)臨摹才能流傳到現(xiàn)在,尤其是唐代以前的很多優(yōu)秀書(shū)法作品。王羲之大部分作品均通過(guò)臨摹才傳播到今天。虞來(lái)《論書(shū)表》云:“羲之償自書(shū)表于穆帝。帝使張翼寫(xiě)效,一毫不異,題后答之品,題后答之。羲之初不覺(jué),更相看,乃嘆曰,小兒幾欲亂真。”①這里所說(shuō)的“寫(xiě)效”,就是臨摹的意思。這種“寫(xiě)效”的方法,使王羲之的作品在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的傳播。當(dāng)然,臨摹的傳播學(xué)意義不僅在于此,更重要的是其變相保存的作用,特別是勾摹的方法。歷史上的許多書(shū)法作品就是依靠勾摹才得以傳播的。最典型的是王羲之的《蘭亭序》。初唐,在唐太宗李世民的倡導(dǎo)下,全國(guó)掀起了一股王羲之書(shū)法的臨摹熱潮,皇宮內(nèi)成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)《蘭亭序》采用“硬黃勾摹”的方法進(jìn)行復(fù)制。后來(lái)即便在唐太宗把《蘭亭序》陪葬的情況下,《蘭亭序》仍得以廣泛傳播。今天我們能看到的幾種《蘭亭序》中最著名的是唐代馮承素的摹本。當(dāng)然,在臨摹中會(huì)產(chǎn)生大量復(fù)制品,它們?cè)跁?shū)法鑒定學(xué)上被稱(chēng)為“贗品”或“偽跡”。從傳播學(xué)而言,“贗品”以假亂真,真假難辨,這有利于書(shū)法作品的保存和傳播范圍的擴(kuò)大。贗品傳播是以臨摹造假,牟取暴利為目的的繼傳傳播方式。這種傳播方式具有復(fù)制性和隱蔽性的特點(diǎn),也起到了拓寬傳播廣度的作用。從藝術(shù)和市場(chǎng)的角度上來(lái)看,贗品的存在毀壞了藝術(shù)的真實(shí)性,擾亂了正常的市場(chǎng)秩序,但是從傳播學(xué)的角度來(lái)看,它卻擴(kuò)大了藝術(shù)品的傳播范圍。有很多代筆者或造假者水平很高,就是其本人恐怕也難鑒定真?zhèn)?這種高水平的贗品,幾乎就是真實(shí)的再現(xiàn)和傳播原創(chuàng)者的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格,所以我們從傳播學(xué)的角度來(lái)看,就對(duì)中華歷史文明的延續(xù)和傳承而言,對(duì)贗品可以持積極肯定的態(tài)度。

2.捶拓

捶拓也是中國(guó)古代書(shū)法傳播的重要手法,完全是一種技術(shù)行為。從石碑上捶拓下來(lái)的作品本子叫“拓本”,類(lèi)似于雕版印刷。中國(guó)古代碑文的復(fù)制傳播方式采用“拓”的方式進(jìn)行?？梢哉f(shuō),“捶拓”是古代原始印刷術(shù),是碑派書(shū)法的主要傳播手法?，F(xiàn)在我們看到的很多字帖,原碑已經(jīng)遺失,只留下拓本流傳。也有些古人做的拓本在現(xiàn)代仍在流傳,比如唐代歐陽(yáng)詢的楷書(shū)《九成宮》(圖1),目前社會(huì)上流傳使用的字帖大都還是影印的明代拓本。

3.刻帖

刻帖是后世摹刻前人墨跡于木板或石頭之上,以供傳拓臨摹。這樣可使前人書(shū)法作品得以長(zhǎng)久保存,并化身萬(wàn)千,實(shí)現(xiàn)廣泛傳播?？烫麄鞑ナ枪糯鷱?fù)制傳播的重要方式,具有普及性強(qiáng)和數(shù)量大的特點(diǎn),對(duì)加大傳播的深度和廣度起到了很大的作用,是非常重要的傳播途徑之一。照相術(shù)發(fā)明之前,書(shū)家書(shū)跡傳播的主要依賴方式之一就是刻帖。刻帖具有通俗化、市民化的傳播特點(diǎn),其存在形式充滿活力,且數(shù)量也比較大,比書(shū)法墨跡本容易得到,起到了拓寬傳播渠道的作用。而且刻帖在古代是書(shū)法作品最重要的復(fù)制傳播方式之一,保真性較強(qiáng),它讓書(shū)法藝術(shù)不僅在傳播空間上得到了擴(kuò)展,而且也延伸了書(shū)法藝術(shù)傳播的時(shí)間,使書(shū)法藝術(shù)得到了更廣泛的傳播。

成品書(shū)法經(jīng)過(guò)刻帖后可以多次捶拓印制,拓本解決了真跡傳播所帶來(lái)的局限性,加大了傳播的數(shù)量,能夠讓更廣大的人群得以觀摹,為書(shū)法的普及和流傳提供了方便。雖然刻帖拓本在藝術(shù)水準(zhǔn)上下真跡一籌,但是它在古代沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)的條件下確是書(shū)法藝術(shù)一大幸事,使其得以完整傳播?？烫麨槲覀儽Ａ袅苏滟F的書(shū)法藝術(shù),也培育了一代一代的書(shū)法家,至今我們都應(yīng)該感謝這一古老傳播方式帶給我們的無(wú)限恩澤。②

據(jù)史料記載,我國(guó)最早的刻帖是南唐李煜時(shí)期刻制的《升元帖》。之后刻帖方興未艾,宋代之前即有王羲之《樂(lè)毅論》刻本殘石和《定武蘭亭》石本流傳。宋初,侍書(shū)學(xué)士王著主持刻了著名的《淳化閣帖》(圖2),刻成后,宋太宗下旨把該帖拓出,御賜每位大臣一部。這是重要的刻帖傳播的史實(shí)。清代乾隆年間乾隆皇帝又主持刊刻了《三希堂法帖》,并且通過(guò)刻帖形成大規(guī)模的碑林。刻帖根據(jù)用料的不同可以分為木刻帖和石刻帖,“淳化閣帖”用棗木板刻,屬木刻帖,而《三希堂法帖》則屬于石刻帖?？烫鳛楣糯鷷?shū)法復(fù)制傳播的一種方式,具有書(shū)法傳播學(xué)的重大意義,也極具文化傳播學(xué)的價(jià)值?？烫膬?nèi)容大都是文人大臣的奏章、文稿、信札、詩(shī)詞等,有許多原件已佚,其內(nèi)容往往賴刻帖以存。

復(fù)制這種傳播方法,通常不受時(shí)間和空間的限制,但它與社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)水平緊密相連。造紙和紡織等手工業(yè)的發(fā)展以及印刷等技術(shù)方法的運(yùn)用,都為復(fù)制提供了有利條件。

二、題寫(xiě)傳播

書(shū)法作為造型藝術(shù),只有通過(guò)展示,被受眾欣賞和接受才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,達(dá)到一定的傳播效果。題寫(xiě)式的傳播方法是古代書(shū)法傳播中極其普遍的現(xiàn)象。展示的范圍也較廣泛,適用于眾多場(chǎng)合,如題壁、題石(圖3)、題碑(圖4、5)、題柱、題屏、題楹、題幢、題木等,它必須以相對(duì)穩(wěn)定的自然存在物作為媒介展開(kāi)傳播活動(dòng),漢字以其書(shū)寫(xiě)的特有的結(jié)構(gòu)性質(zhì),故而特別適宜展示。題寫(xiě)式的書(shū)法作品賦予了其他書(shū)法形式所不具備的景觀性、規(guī)模性和空間的自然存在。以漢字線條作為符號(hào)的題寫(xiě)式傳播方法具有自身特殊的特征、功能和表現(xiàn)形態(tài),在書(shū)法傳播方面發(fā)揮了顯著的作用。而且這種傳播方式常常與周?chē)利惖淖匀痪坝^緊密聯(lián)系,提高了書(shū)法傳播的文化效應(yīng)。

書(shū)法與景觀的融合,形成大量具有重要傳播學(xué)價(jià)值的書(shū)法景觀,是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。書(shū)法題寫(xiě)本身是中國(guó)文人書(shū)家表現(xiàn)自我、顯示自身價(jià)值、吟玩情性的一種生活方式和藝術(shù)趣味,也是其文化心態(tài)與創(chuàng)作心理的折射。同時(shí)也顯示出巨大的傳播學(xué)價(jià)值,自然景觀也為書(shū)法傳播提供了一個(gè)天然舞臺(tái)。古代許多書(shū)法家的作品,就是書(shū)寫(xiě)在巖石、墻壁、摩崖上,通過(guò)題寫(xiě)得以傳播的。《太平寰宇記》卷九十九麗水縣引鄭緝之《永嘉記》云:“昔王右軍游惡溪道,嘆其奇絕。遂書(shū)'突星獺'于石今又有墨跡焉?！?③馬宗霍《書(shū)林紀(jì)事》卷二載:“屑朝江荔田壓,徽州人,能孽寞書(shū),精于刻石,住黃山數(shù)十年,號(hào)天都山人。常于山中懸崖令采炭人縫已下臨萬(wàn)丈,于懸岸刻方丈大字,或曰‘荔田讀書(shū)處,或曰‘荔田彈琴處,不一而足。”④又馬宗霍《書(shū)林紀(jì)事》卷二載:“顏真卿硅嗜書(shū)石,大幾咫尺,小亦方寸。晚年嘗載石以行,碧而藏之,遇事而書(shū),隨所在留其所鐫石?！?⑤可見(jiàn)古代文人墨客幾乎都有一定的題寫(xiě)欲,這是中國(guó)較為常見(jiàn)的文化現(xiàn)象,也是書(shū)法傳播最為流行的方式之一。

從題寫(xiě)的傳播功能看,一方面可形成個(gè)人傳播,另一方面也可形成一定的大眾傳播?！稌x書(shū)》卷八十《王獻(xiàn)之傳》載:“王獻(xiàn)之嘗書(shū)壁為方丈大字,羲之以為能。觀者數(shù)百人?！?⑥與其他傳播方式相比,這種題寫(xiě)手法使書(shū)法獲得的傳播媒體與渠道更具有恒常性、固定性、延續(xù)性、歷時(shí)性。相對(duì)而言,其傳播主體及其傳播信號(hào)、信息與傳播客體受眾對(duì)象之間的距離要短些,它可以在特定的空間與自由的時(shí)間中,給“受傳者”以更為強(qiáng)烈的審美感受、藝術(shù)直覺(jué)和心理效應(yīng)。也就是說(shuō),對(duì)于寫(xiě)的書(shū)法作品,欣賞者有著較大的自由,不太受時(shí)間的限制,可以從容地、反復(fù)地去玩味,也很少受人際關(guān)系的制約。隨著時(shí)間的流逝,受傳的人數(shù)會(huì)不斷增多,其傳播的范圍與對(duì)象相對(duì)來(lái)說(shuō)也較為廣泛,因而在傳播過(guò)程中,也往往產(chǎn)生某些特殊的傳播功能與效果。

1.靜態(tài)的題寫(xiě)傳播

靜態(tài)的題寫(xiě)傳播方式主要包括碑刻和匾額傳播(圖6)。這種方式具有直傳性和普及性的優(yōu)點(diǎn),但傳播媒介容易毀壞,不易流動(dòng)。碑刻、匾額作為書(shū)法的載體具有靜態(tài)的雕塑性特征,所以我們單獨(dú)把它作為一類(lèi)傳播方式來(lái)研究。靜態(tài)的雕塑性特征的載體在藝術(shù)傳播上具有輻射性和直接性,更容易對(duì)受眾進(jìn)行直接的藝術(shù)信息的沖擊,使受眾更為方便快捷地獲取藝術(shù)信息。

(1)碑刻。碑刻是指刻在碑上的文字或圖畫(huà),是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播的載體之一。整個(gè)過(guò)程是先將書(shū)寫(xiě)好的墨跡復(fù)寫(xiě)于平整的石板(或石壁)或木板上,然后再人工鐫刻而成。漢唐時(shí)代屬于立碑的高峰,刻碑的目的就是銘文記事,歌功頌德,永傳于世。碑刻的材質(zhì)多為堅(jiān)硬的石料,能夠很好的保存和傳播所承載的書(shū)法藝術(shù),延長(zhǎng)傳播的時(shí)間,以讓后人能夠更完整地了解和觀摩到前人的書(shū)法信息。宋明以后,雖然刻碑已不再興盛,但作為一種歌功頌德的傳統(tǒng),很多時(shí)候還會(huì)以碑刻的形式來(lái)進(jìn)行。

(2)匾額。匾額是中華民族獨(dú)特的民俗文化,是古建筑的必要組成部分,相當(dāng)于古建筑的眼睛(圖7.1、圖7.2)。自有匾額以來(lái),它就與我國(guó)人民的文化生活密不可分,與建筑、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、書(shū)法等元素相互結(jié)合,深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面,其寫(xiě)景狀物,言表抒情,寓意深邃,具有較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)信息傳播力。另外,各種匾額文字多拜求名人書(shū)家為之書(shū)寫(xiě),字形比較大,同時(shí)又懸掛在明亮顯眼的高處,來(lái)往的人們很容易接受到其傳播的藝術(shù)信息。所以匾額作為另一種靜態(tài)的傳播方式,具有直傳性和輻射性,是我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象之一。匾額這種傳播方式更容易將書(shū)法信息直接傳播出去,但是由于匾額要長(zhǎng)期暴露在自然生態(tài)環(huán)境中,加上一般匾額都由木料所制,遇到天災(zāi)人禍很易毀壞,故難以保存流傳是其最大弊端。

2.創(chuàng)作者的親身題寫(xiě)傳播(面對(duì)面)

親身傳播指?jìng)魇陔p方面對(duì)面的傳播活動(dòng),其中典型現(xiàn)象是“蘭亭雅集”,創(chuàng)作者的親身傳播是一種現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)傳播方式,是指?jìng)鞑フ吲c受傳者面對(duì)面進(jìn)行藝術(shù)信息交流的傳播方式。如現(xiàn)場(chǎng)的歌唱藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、演奏藝術(shù)、說(shuō)唱藝術(shù),都是創(chuàng)作者的親身傳播方式,而這里所言的書(shū)法藝術(shù)的親身傳播方式,是創(chuàng)作過(guò)程的一種現(xiàn)場(chǎng)表演,表演結(jié)束后還有物態(tài)化的書(shū)法作品產(chǎn)生。⑦創(chuàng)作者的親身傳播方式往往具備如下特點(diǎn)或條件:

第一,受傳者在觀看創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程。受傳者往往處于圍觀的狀態(tài),傳授雙方始終處于同一時(shí)間,

同一空間,感受著同一種藝術(shù)氛圍,現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)烈。

第二,創(chuàng)作者以揮運(yùn)動(dòng)作和物態(tài)化形式為傳播媒介,如筆墨、線條、形象、紙張等。在這種傳播方式中,藝術(shù)語(yǔ)言往往從始至終以演示的形式出現(xiàn),并且直接面對(duì)受傳者,有條不紊、意味深長(zhǎng)地表達(dá)著一個(gè)完整有序的藝術(shù)作品。以藝術(shù)語(yǔ)言作為媒介,最基本的功能和最終的目的,就是為了把創(chuàng)作者所創(chuàng)造和發(fā)送的藝術(shù)信息傳達(dá)給觀眾。

第三,在傳播過(guò)程中,藝術(shù)信息的傳播與交流同時(shí)進(jìn)行。在各種演出現(xiàn)場(chǎng),創(chuàng)作表演者的一舉手一投足,藝術(shù)形象的發(fā)展變化,都會(huì)令在場(chǎng)受眾關(guān)注,觀眾的情緒反應(yīng)又會(huì)馬上反饋給表演者,直接對(duì)創(chuàng)作(傳播)的狀態(tài)產(chǎn)生影響,進(jìn)而影響整個(gè)藝術(shù)作品的最終效果。它雖然不可能像現(xiàn)場(chǎng)的歌唱藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、演奏藝術(shù)、說(shuō)唱藝術(shù)那樣掌聲陣陣,但受眾的反映必然會(huì)影響到創(chuàng)作者創(chuàng)作狀態(tài)的發(fā)揮(圖8)。

創(chuàng)作者的親身傳播是一種歷史悠久的傳播方式。在古代文獻(xiàn)中,曾記載了不少書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)表演的動(dòng)人場(chǎng)面。唐代的張旭、懷素就是善于當(dāng)眾揮毫創(chuàng)作的書(shū)法藝術(shù)大家。

據(jù)史料記載,張旭就是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家,善于當(dāng)眾揮毫創(chuàng)作,大醉之后,呼叫狂走,落筆成書(shū),甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)。杜甫有詩(shī):“張旭三杯草圣傳,脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙?！雹嗫梢韵胍?jiàn),張旭的表演是在諸位王公的面前獲得了驚賞而書(shū)性激昂并留下傳世名作的。

懷素也是一位善于現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)眾揮毫的草書(shū)大家,古典文獻(xiàn)也留下了許多對(duì)他的描繪?！胺郾陂L(zhǎng)廊數(shù)十間,興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬(wàn)字?！雹帷拔釒熥砗笠欣K床,須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯,落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手,一行數(shù)字大如斗。⑩

現(xiàn)場(chǎng)表演的題壁書(shū)法,其傳播效果非常具有感染力。書(shū)家即興而書(shū),興盡而止。所書(shū)字體皆為易于抒情的草書(shū)或行書(shū)。所書(shū)字形碩大,更增加了抒情效果。題壁書(shū)法的現(xiàn)場(chǎng)觀眾動(dòng)輒數(shù)百,甚或觀者如堵。即便記載有夸張之處,受眾也相當(dāng)可觀?？梢韵胍?jiàn),傳、受雙方的情緒互動(dòng),極大地提高了傳播效果。中國(guó)書(shū)法史上,藝術(shù)家親身傳播的方式曾頻繁出現(xiàn),以至形成了書(shū)法傳播活動(dòng)的“雅集”現(xiàn)象。歷史上比較典型的是“蘭亭雅集”:晉穆帝司馬耽永和九年(公元353年)3月3日,王羲之與當(dāng)時(shí)名士41人集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭,修楔之禮,曲水流觴,B11Ｒ酒賦詩(shī),王羲之揮毫?xí)鴮?xiě)詩(shī)序,即著名的《蘭亭集序》?！稌x書(shū)?王羲之傳》:“會(huì)稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時(shí),亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好,嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之自為之序,以申其志?！?B12！襖紀(jì)ぱ偶”之后,蘭亭成了中國(guó)的書(shū)圣之地,中國(guó)歷代書(shū)法家?guī)缀醵际艿竭^(guò)王羲之書(shū)風(fēng)的影響。紹興市從1985年農(nóng)歷三月初三舉行“首屆書(shū)法節(jié)”,至今己舉辦了20余屆?！疤m亭雅集——詩(shī)書(shū)大會(huì)”目前也已成為書(shū)法界每年的盛會(huì)?！把偶背闪藭?shū)法家們吟詩(shī)唱和以現(xiàn)場(chǎng)揮毫切磋書(shū)藝的代名詞。

受“蘭亭雅集”情結(jié)的影響,歷史上出現(xiàn)了各種形式的“詩(shī)書(shū)雅集”活動(dòng),流傳至今而不衰(圖9)?！霸S詢、逸少,經(jīng)年共賞山泉,謝傅、戴違,終口惟論琴書(shū)。”B13！襖畎坑牒愈、柳宗元、劉禹錫成文會(huì)之交”B14,這都是比較著名的詩(shī)書(shū)雅集活動(dòng),也是書(shū)法傳播史上的盛況。當(dāng)代的“長(zhǎng)安雅集”活動(dòng)也已在西安舉辦了數(shù)屆,此類(lèi)活動(dòng)不勝枚舉。

三、借用傳播

中國(guó)書(shū)法的借用傳播是書(shū)法藝術(shù)生命力的集中體現(xiàn),借用門(mén)類(lèi)愈多,傳播范圍愈廣。當(dāng)然,借用不同

媒介而呈現(xiàn)出的狀態(tài)是不同的,借用傳播,有以下三大類(lèi):

一是書(shū)法符號(hào)依附于借用對(duì)象的體內(nèi),并與之融合在一起,使人難以分清彼此的界線。比如書(shū)法借用漢字,書(shū)法線條符號(hào)與文字符號(hào)交織在一起。漢字在履行語(yǔ)言功能的同時(shí),也傳播了書(shū)法。

是書(shū)法符號(hào)與借用對(duì)象互相利用,相得益彰,共同促進(jìn)傳播。比如書(shū)法借用文學(xué)的同時(shí),文學(xué)也借用了書(shū)法,書(shū)法家常常書(shū)寫(xiě)文學(xué)作品,借用文學(xué)的意境來(lái)抒發(fā)線條的格調(diào),更好地表達(dá)書(shū)家的個(gè)人情感;接受者在欣賞書(shū)法作品的同時(shí),也陶冶了文學(xué)情操,實(shí)現(xiàn)傳播效果的雙贏。

三是借用書(shū)法作品自身的價(jià)值傳播。它與借用對(duì)象之間有著一定的價(jià)值聯(lián)系,比如借用市場(chǎng)傳播就是利用了書(shū)法的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

根據(jù)借用媒介的不同細(xì)而分之,借用傳播主要有以下七種方式:

1.漢字

漢字作為書(shū)法的載體,是書(shū)法理所當(dāng)然的借用對(duì)象。書(shū)法作為一門(mén)線條的藝術(shù),具有豐富內(nèi)涵和高度藝術(shù)性的線條是其生命之所在。書(shū)法的線條來(lái)自漢字形體,于是漢字除了負(fù)載文字語(yǔ)言信息之外,經(jīng)過(guò)書(shū)法家的藝術(shù)加工,還能傳播藝術(shù)信息。因此,對(duì)漢字形體的苦心經(jīng)營(yíng),對(duì)書(shū)法線條的執(zhí)著熱愛(ài),就成為漢字書(shū)法藝術(shù)符號(hào)與漢字信息符號(hào)的分水嶺。比較典型的例子就是信札。信札傳播是一種以通訊實(shí)用為基礎(chǔ)的傳播方式。這種傳播方式具有傳播范圍窄、數(shù)量少的局限性,但其流動(dòng)性強(qiáng),對(duì)受眾要求比較高。由于農(nóng)耕時(shí)期物質(zhì)條件的限制,人們的信息交流多通過(guò)書(shū)信的方式進(jìn)行,很多時(shí)候會(huì)因?yàn)闀?shū)寫(xiě)者書(shū)法的精妙而成為一件優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品,并流傳下來(lái),一些著名書(shū)法家的信札更是如此。就是因?yàn)檫@些流傳甚廣的書(shū)信手札作品,使信札從一種傳統(tǒng)實(shí)用的通訊載體轉(zhuǎn)變成一種書(shū)法藝術(shù)的傳播方式。書(shū)法家在“無(wú)意于佳乃佳”的狀態(tài)下往往能創(chuàng)作出更好的書(shū)法作品,信札也就成了“名副其實(shí)”的書(shū)法藝術(shù)品(圖10)。

2.文學(xué)

考察中國(guó)書(shū)法史或是中國(guó)文學(xué)史,有一點(diǎn)顯而易見(jiàn),中國(guó)古代有名的書(shū)法家往往也是著名的文學(xué)家。如王羲之、蘇軾(圖11)、文征明等,他們的書(shū)法作品和文學(xué)作品都是通過(guò)互相借用得以更廣范地傳播的。最具代表性的是王羲之的《蘭亭序》?！短m亭序》本來(lái)屬于文學(xué)作品,但經(jīng)過(guò)王羲之的書(shū)寫(xiě),又成了書(shū)法藝術(shù)作品,并號(hào)稱(chēng)“天下第一行書(shū)”。當(dāng)人們?cè)隗w悟其敘寫(xiě)的文學(xué)內(nèi)容時(shí),還會(huì)情不自禁地觀賞到承載它們的書(shū)法藝術(shù)。反之,人們?cè)谛蕾p書(shū)法藝術(shù)時(shí),也常常會(huì)領(lǐng)悟到它們敘寫(xiě)的內(nèi)容和意境。從傳播學(xué)的角度來(lái)看,文學(xué)和書(shū)法是彼此借用和互為媒介的。

書(shū)法理論是對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳播方式的有益補(bǔ)充。書(shū)法家的書(shū)法作品通過(guò)各種形式傳播藝術(shù)信息,與之相對(duì)應(yīng)的書(shū)法理論也在間接地傳遞著書(shū)法家的藝術(shù)信息,尤其是實(shí)踐和理論都有卓越建樹(shù)的書(shū)法家,他們的書(shū)法理論直接影響了其書(shū)法作品的傳播。書(shū)畫(huà)理論對(duì)書(shū)法的傳播主要起到促進(jìn)、擴(kuò)展的作用,其本身不能直接傳播書(shū)法藝術(shù)信息,但是它能夠彌補(bǔ)書(shū)法作品直接傳播的一些不足。

另外,書(shū)法中的題跋也屬于此類(lèi)傳播方式,題跋傳播是一種依附于他物進(jìn)行傳播的傳播方式,具有滲透力強(qiáng)、數(shù)量大、綜合性強(qiáng)的特點(diǎn),大大拓寬了書(shū)法的傳播范圍。題跋是指書(shū)寫(xiě)于書(shū)籍、碑帖及書(shū)畫(huà)作品后的品評(píng)、追述故事、考證版本及淵源等方面的文字。書(shū)家所作的題跋按對(duì)象大致可分為七類(lèi):詩(shī)詞跋、書(shū)籍跋、書(shū)跋(書(shū)法作品跋)、碑帖跋、印跋、畫(huà)跋和雜跋;按題跋性質(zhì)則可以分為鑒賞跋和注釋跋兩類(lèi)。因?yàn)楣糯鷷?shū)寫(xiě)工具多為毛筆,所以書(shū)法家的題跋常有精彩之作,也能夠有效傳播書(shū)法的藝術(shù)信息。

3.政治

這種傳播方式主要是通過(guò)輿論導(dǎo)向來(lái)傳播,輿論是因公眾意識(shí)的交流而產(chǎn)生的,具有導(dǎo)向性,能夠?qū)鞑テ鸬街萍s作用。輿論的產(chǎn)生是公眾意識(shí)交流的結(jié)果,社會(huì)關(guān)系是輿論傳播的土壤。良性的公眾輿論能推動(dòng)藝術(shù)傳播的速度,反之可能會(huì)對(duì)其藝術(shù)傳播產(chǎn)生阻礙。藝術(shù)家經(jīng)常通過(guò)交游來(lái)擴(kuò)大視野和交流認(rèn)識(shí),擁有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境能夠促進(jìn)其藝術(shù)的傳播。人們對(duì)其藝術(shù)作品的輿論,尤其是有社會(huì)影響力的人的批評(píng),能影響其藝術(shù)的傳播,因?yàn)槿藗円话銜?huì)以具有社會(huì)影響力的領(lǐng)袖人物為參考對(duì)象,來(lái)選擇自己輿論的方向。所以,把握和擁有一個(gè)良好輿論傳播的社會(huì)環(huán)境,也是達(dá)到促進(jìn)書(shū)法傳播目的和效果的重要因素。

這種傳播方式可以分為二類(lèi):政治制度和政治人物。借用“以書(shū)取士”的科舉制度,在古代“以書(shū)取士”的大環(huán)境下,許多文人被迫學(xué)習(xí)書(shū)法,形成書(shū)法的功利型傳播。在這種傳播中,人們學(xué)習(xí)書(shū)法的目的不是出于純粹的愛(ài)好,而是把它作為仕途升遷的敲門(mén)磚而已。借用政治人物,主要就是帝王倡導(dǎo)的影響。唐太宗就是一個(gè)例子,他以帝王之尊對(duì)王羲之書(shū)法地位加以旨定,并以特權(quán)對(duì)王羲之的書(shū)法作品進(jìn)行推廣,使得王羲之書(shū)法作品在當(dāng)時(shí)的傳播形成了一個(gè)合力,呈現(xiàn)了王羲之書(shū)法傳播的繁榮,在傳播學(xué)意義上奠定了其“書(shū)圣”地位的基礎(chǔ)。

4.宗教

有不少書(shū)法作品是借用宗教而得到傳播的。在這方面,特別明顯的事例是書(shū)法與道教的相互借用。道教的傳播通常要借助于道經(jīng)和畫(huà)符,而道經(jīng)的傳抄和畫(huà)符又要求有相當(dāng)高的書(shū)法水平,同時(shí),在道教徒和一般人看來(lái),抄寫(xiě)道經(jīng)和畫(huà)符又是一種功德。這樣,道教的傳播就離不開(kāi)書(shū)法藝術(shù)。B15Ｔ謚泄書(shū)法史上,輾轉(zhuǎn)傳抄的不少道經(jīng)和佛經(jīng)都具有很高的書(shū)法技 法和藝術(shù)水平,有些是出自著名書(shū)法家之手(圖12)。王羲之就曾為山陰道士抄《道德經(jīng)》。從現(xiàn)存的敦煌書(shū)法史料看,道經(jīng)、佛經(jīng)在當(dāng)時(shí)有不少接受者。這些接受者在接受經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)的道經(jīng)的同時(shí),也把它們作為書(shū)法的珍品,并加以摹寫(xiě)。很明顯,書(shū)法藝術(shù)作品的傳播是借用了宗教。

5.民俗

借用民俗達(dá)到傳播書(shū)法藝術(shù)的例子有許多,也是比較傳統(tǒng)的借用傳播方式之一,包括春聯(lián)、楹聯(lián)(圖13)等等。其中最典型的是春聯(lián)。春節(jié)是我國(guó)最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日,家家戶戶都要張貼用毛筆書(shū)寫(xiě)的春聯(lián),書(shū)法正是借用春聯(lián)這種重要民俗得以廣泛傳播。

6.酬贈(zèng)

酬贈(zèng)傳播是一種以某種社會(huì)關(guān)系為紐帶的借用傳播方式。這種傳播方式具有范圍廣、數(shù)量大、隨機(jī)性和流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。因其受眾審美水平較高,所以傳播的效應(yīng)比較好。

酬贈(zèng)是古代藝術(shù)傳播的重要方式之一。中國(guó)是禮儀之邦,自古以來(lái)講究“禮尚往來(lái)”。藝術(shù)家酬贈(zèng)作品是促進(jìn)感情的一種社交方式。文人仕子通過(guò)互相酬贈(zèng)自己的藝術(shù)作品(包括詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)等)來(lái)表達(dá)自己的思想感情,激發(fā)靈感,這種方式既高雅又具有深遠(yuǎn)的意義,既體現(xiàn)出個(gè)人的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)又傳播了自己的藝術(shù)水平,所以,酬贈(zèng)傳播的方式備受古代文人的青睞,有文人參與的雅集聚會(huì)總免不了詩(shī)文唱和或書(shū)畫(huà)互贈(zèng)。此外,在諸如送別親友、祝壽、婚賀等活動(dòng)中,也經(jīng)常以書(shū)畫(huà)作品作為禮物酬贈(zèng)。

酬贈(zèng)傳播既是一種重要的書(shū)法傳播方式,也是古代文人社交的重要手段。明代大書(shū)畫(huà)家董其昌,一生顯赫,位居高官,在明末權(quán)利斗爭(zhēng)激烈的政治形勢(shì)中,進(jìn)退從容,這與他能夠巧妙地運(yùn)用書(shū)畫(huà)酬贈(zèng)的方式進(jìn)行社交有著重要的關(guān)系。董其昌書(shū)于天啟五年乙丑(1625年)的楷書(shū)《康義李先生傳》(現(xiàn)藏上海博物館)就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)時(shí)閹黨橫行,董其昌為了維護(hù)自己的利益,得到魏忠賢同黨的友誼,運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)酬贈(zèng)的形式進(jìn)行政治的結(jié)交,既維護(hù)了自己的權(quán)益,又傳播了自己的書(shū)法作品。董其昌比較有名的行楷書(shū)《項(xiàng)元汴墓志銘卷》(圖14)(現(xiàn)藏日本東京國(guó)立博物館)是董其昌應(yīng)項(xiàng)元汴次孫,項(xiàng)穆之子項(xiàng)嘉謨之請(qǐng)所撰書(shū)的,董其昌年輕時(shí)候?yàn)樯?jì)所迫,曾在嘉興一帶做過(guò)私塾先生而結(jié)識(shí)項(xiàng)元汴,成為忘年之交。在墓志銘的內(nèi)容上我們可以看出項(xiàng)元汴對(duì)董其昌藝術(shù)上的提攜及董對(duì)其的感謝之意,此墓志銘書(shū)法不僅是董其昌書(shū)法藝術(shù)的一部精心之作,也帶有濃厚的感情色彩在里面。

7.收藏

收藏傳播是以藝術(shù)品收藏為途徑的傳播方式。隨著書(shū)法家們的去世,他們的書(shū)法作品開(kāi)始以收藏的方式在世間傳播,這種傳播具有保護(hù)性強(qiáng)、普及性差的特點(diǎn)。收藏的方式在歷史上一般可分為私人收藏和宮廷收藏兩種,這兩種方式都對(duì)傳播藝術(shù)信息起到了重要作用。

收藏者多出于對(duì)藝術(shù)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值的考慮,對(duì)一些具有相關(guān)價(jià)值的藝術(shù)品進(jìn)行收藏,以滿足自己的藝術(shù)喜好或經(jīng)濟(jì)交換的需要。不管收藏者出于何種目的,他們對(duì)藝術(shù)品的傳播起到了客觀上的重要作用。如果沒(méi)有收藏者的努力,一種藝術(shù)風(fēng)格的本源可能早就在歷史的動(dòng)亂中消失殆盡了。

歷史上的比較有名的個(gè)人收藏家項(xiàng)元汴、孫承澤、馮銓、梁清標(biāo)、宋犖、高士奇、卞永譽(yù)、安岐等人都為書(shū)法藝術(shù)的傳播流傳做出了重要的貢獻(xiàn)。歷史上的宮廷收藏對(duì)藝術(shù)品的傳播起著很重要的作用,尤其是到了明清時(shí)期的內(nèi)府,更是空前繁盛,把大量?jī)?yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品收藏保護(hù)起來(lái),為書(shū)法藝術(shù)的傳播流傳做出了巨大的貢獻(xiàn)。

8.市場(chǎng)

市場(chǎng)傳播是以市場(chǎng)為基礎(chǔ),用經(jīng)濟(jì)交換的方式進(jìn)行的傳播方式。這種傳播方式具有立體性,是一種多方位、多層次的傳播途徑。農(nóng)耕社會(huì)中晚期以后,文化鉗制逐漸放松,伴隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和書(shū)法藝術(shù)自身的迅速發(fā)展,書(shū)畫(huà)收藏之風(fēng)大興。巨大的社會(huì)需求和利潤(rùn)空間使一向被視作自?shī)始呐d的書(shū)畫(huà)作品通過(guò)多種交易渠道進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)流通領(lǐng)域,并染上了濃厚的商品化色彩。

書(shū)法作品是具有一定藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的藝術(shù)品。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度,書(shū)法作品的價(jià)值是在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中形成的,不僅可以交換,可以買(mǎi)賣(mài),而且還會(huì)增值,因而書(shū)法藝術(shù)作品成為許多人的收藏對(duì)象。據(jù)史載,書(shū)法作品市場(chǎng)早在秦漢時(shí)期就已開(kāi)始萌芽,書(shū)法的收藏與買(mǎi)賣(mài)也隨之開(kāi)始。書(shū)法作品在市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中傳播,買(mǎi)賣(mài)的結(jié)果可能會(huì)導(dǎo)致作品被人收藏,從而在一定程度上限制了當(dāng)時(shí)書(shū)法傳播的范圍。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,作品收藏保存了書(shū)法作品,為書(shū)法作品的再次傳播創(chuàng)造機(jī)會(huì)。就市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)本身而言,書(shū)法作品作為一種商品參與了社會(huì)物品的循環(huán)和流通,促進(jìn)了書(shū)法的傳播。

中國(guó)古代的書(shū)法市場(chǎng)有傭書(shū)市場(chǎng)、法書(shū)市場(chǎng)、膺品市場(chǎng)、碑拓市場(chǎng)等幾類(lèi)。古代書(shū)法市場(chǎng)是古代書(shū)法作品非常重要的大眾傳播媒介。由于傳播技術(shù)和傳播媒介的局限,古代書(shū)法作品的傳播渠道往往比較單一,以家族承傳和題寫(xiě)傳播為主,傳播范圍極其有限。而且封閉的思想觀念使得一些優(yōu)秀的書(shū)法作品要么閉鎖皇宮,要么深藏豪門(mén),在事實(shí)上禁止了書(shū)法傳播。

書(shū)法市場(chǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展,為書(shū)法開(kāi)辟了一條有效的傳播渠道。與物質(zhì)市場(chǎng)相比,書(shū)法市場(chǎng)是伴隨著傳播活動(dòng)的交換行為。物質(zhì)商品在市場(chǎng)交換的過(guò)程中,一般不需要進(jìn)行傳播活動(dòng),而書(shū)法作品卻與一般物質(zhì)商品不同,它在市場(chǎng)交換過(guò)程中,大都伴隨著傳播行為。首先,買(mǎi)方對(duì)書(shū)法作品的賞識(shí)是書(shū)法交易成功的基礎(chǔ)。因此,書(shū)法交易的過(guò)程實(shí)際就是書(shū)法傳播的過(guò)程,必須經(jīng)歷從書(shū)法創(chuàng)作(生產(chǎn)階段)再到書(shū)法展示、欣賞、評(píng)價(jià)(交換階段)再到書(shū)法接受(消費(fèi)階段)的全過(guò)程。

書(shū)法的傳播通過(guò)市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)完成,市場(chǎng)成為書(shū)法的大眾傳播媒介。市場(chǎng)在書(shū)法藝術(shù)傳承和傳播上起了巨大作用。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下,大批優(yōu)秀的書(shū)法作品開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng),流入民間,進(jìn)入大眾傳播的渠道。在大眾傳播媒介沒(méi)有發(fā)展起來(lái)之前,書(shū)法藝術(shù)的傳播是十分落后的,傳播的范圍也是十分有限的,書(shū)法藝術(shù)只是一小部分人享用的東西。隨著書(shū)法市場(chǎng)的發(fā)展,書(shū)法市場(chǎng)成為書(shū)法傳播的重要大眾傳播媒介。

因而,突破單純的傳播視角,藝術(shù)作品的市場(chǎng)化不僅對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家有著重大的經(jīng)濟(jì)意義,而且對(duì)于提高全社會(huì)的文化藝術(shù)水平,讓全社會(huì)得以共享文化服務(wù)的產(chǎn)品和精神文明成果,讓更多的人享受藝術(shù)、享受美,有著不可估量的社會(huì)意義。

四、傳授傳播

傳授是古代書(shū)法傳播中最為直接的傳播手法。在傳授過(guò)程中,書(shū)法作品產(chǎn)生以后,不經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié),徑直同接受者見(jiàn)面。古代書(shū)法傳授主要采用師徒授受的方式。早在甲骨文書(shū)法時(shí)期,就已出現(xiàn)師徒授受的關(guān)系。郭沫若先生在河南安陽(yáng)出土的一塊甲骨中發(fā)現(xiàn),其中一行刻得特別規(guī)整,其他則歪歪斜斜。他認(rèn)為規(guī)整的一行必定是老師刻的,歪斜的幾行則是徒弟的學(xué)刻。在歪斜的幾行中又偶有幾個(gè)字很規(guī)整,這說(shuō)明老師在一邊捉刀。這樣做師傅的“卜”或“貞人”通過(guò)傳授,把自己的書(shū)法直接傳播給徒弟。

從古代早期書(shū)法傳播來(lái)看,由于物質(zhì)基礎(chǔ)的局限,師徒傳播無(wú)疑是最行之有效的。師徒傳播的延續(xù)形成書(shū)法流派。書(shū)法流派的傳播是世代累積、承傳的結(jié)果。同時(shí)在封建體制下,“家學(xué)”興起,師徒授受主要在家族中進(jìn)行。解縉《春雨雜述?書(shū)學(xué)傳授》中勾勒了一條家族授受傳播關(guān)系:“書(shū)自蔡中郎,字伯喈,于篙山石室中得八角垂芝之秘,遂為書(shū)家授受之祖。后傳崔瑗子五、韋延仲將,及其女琰文姬。姬傳鐘繇、元常,魏相國(guó),元常初與關(guān)枇杷學(xué)書(shū)抱犢山,師曹喜、劉德升,后得韋誕琢所藏書(shū),遂過(guò)于師,無(wú)以為此。繇傳庚征西翼、衛(wèi)夫人李氏及其子會(huì)。衛(wèi)夫人傳晉右將軍王羲之逸少?！盉16？杉,書(shū)法通過(guò)世家文化的交流、家族通婚得以傳播。當(dāng)然,傳授也并非局限于一對(duì)一的傳播方式,同時(shí)也有一部分形成大眾傳授方式,形成大眾傳播。

傳授的傳播手法,其優(yōu)勢(shì)是傳授方式的直接性和傳授雙方的互動(dòng)性。傳授是一種直接傳播的方式。傳授是即“傳”即“受”,書(shū)法的傳者與受者同時(shí)在場(chǎng),書(shū)法的傳播與接受同時(shí)進(jìn)行。這就意味著傳者在反饋中傳播,受者在接受中反饋,“傳”與“受”是互動(dòng)的,書(shū)法傳播是一個(gè)雙向交流的結(jié)果。這就構(gòu)成了一個(gè)交互迭合的傳播體系。

傳授傳播具有創(chuàng)新性和延續(xù)性的特點(diǎn),這也是書(shū)法在歷史上得以延續(xù)、傳播的重要途徑。書(shū)法在古代是靠師徒私授的方式進(jìn)行傳承的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。學(xué)生弟子以書(shū)法傳播繼傳者的身份,通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)行的二度創(chuàng)

圖15 書(shū)法作品在強(qiáng)調(diào)展廳效應(yīng)的同時(shí)也伴隨著ご播功效的提升(陳振濂書(shū)法作品展現(xiàn)場(chǎng))

作或大量臨摹,不僅傳播著其書(shū)法藝術(shù),而且同時(shí)在進(jìn)行著藝術(shù)審美的再創(chuàng)造,大大擴(kuò)展和加深了其傳播的廣度和深度,同時(shí)也展現(xiàn)了傳播者本人的思想智慧和書(shū)法藝術(shù)自我創(chuàng)新的生命力。

五、展示傳播

書(shū)法的展示傳播可以分為日常性展示傳播和集中性展示傳播兩種主要方式。

1.日常性展示傳播

這里所言的日常性展示傳播,是指書(shū)法作品完成后,掛于家中,或掛于展廳和公共場(chǎng)合實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)日常傳播的方式。尤其是博物館、展覽館、畫(huà)廊、書(shū)畫(huà)拍賣(mài)機(jī)構(gòu)等專(zhuān)業(yè)展覽機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之后,這種日常性的展示傳播變得更加重要。這些專(zhuān)業(yè)展覽機(jī)構(gòu)是集收藏、研究、展示、交流和服務(wù)等功能為一體的綜合性信息傳播基地。借助這些傳播設(shè)施,書(shū)法藝術(shù)原件就有了更多地日常性、穩(wěn)定性的信息傳播機(jī)會(huì)。B17

一般而言,展廳、博物館、展覽館、畫(huà)廊、書(shū)畫(huà)拍賣(mài)機(jī)構(gòu)的書(shū)法傳播活動(dòng)具備如下特點(diǎn):

(1)傳播作品原件的原創(chuàng)性和實(shí)物性。這些機(jī)構(gòu)都有一定數(shù)量和質(zhì)量的藝術(shù)藏品,并具有原創(chuàng)性(復(fù)制品、仿制品應(yīng)該明確標(biāo)識(shí))。其實(shí),從博物館的雛形時(shí)期,到現(xiàn)代各種類(lèi)型的博物館,其根本的共同特點(diǎn)就在于它的實(shí)物性、原創(chuàng)性?！短K聯(lián)博物館學(xué)基礎(chǔ)》在20世紀(jì)50年代就強(qiáng)調(diào),“博物館的特征是能夠創(chuàng)造出,對(duì)那些當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦诓┪镳^以外稀有或完全沒(méi)有的物品,從直接感性上來(lái)認(rèn)識(shí)的條件?！盉18Ｕ餼褪竊誶康髡蠱返氖滴鐨浴

(2)特殊傳播環(huán)境的營(yíng)造。博物館、展覽館、畫(huà)廊等展覽環(huán)境把書(shū)法原件擺入櫥窗、展柜,并有便于觀賞的燈光照明,營(yíng)造了一種藝術(shù)的氛圍。這使藝術(shù)品原件和人有了一種適度的距離感,有優(yōu)良的傳播效果。

(3)具備明確的傳播目的。傳播者通過(guò)博物館等有預(yù)設(shè)的傳播、教育目的的機(jī)構(gòu),達(dá)到使前來(lái)觀賞的受傳者主動(dòng)接受信息,滿足自己預(yù)定的明確的接受藝術(shù)信息的要求。兩種力量的化合,保證了藝術(shù)傳播有序、有效的展開(kāi)。

2.集中性展示傳播

集中性展示傳播主要表現(xiàn)方式為現(xiàn)代書(shū)法作品大型展賽模式(各類(lèi)書(shū)法展)(圖15)。由于現(xiàn)代書(shū)法作品大展模式成為當(dāng)代衡量書(shū)法藝術(shù)水平的最為重要的尺度,并造就了眾多的書(shū)法家,所以,展賽模式成為向人們傳播當(dāng)代書(shū)家創(chuàng)作效果的主要通道。人們可以在展廳當(dāng)中面對(duì)作品與作者的創(chuàng)作心態(tài)展開(kāi)對(duì)話。

大型展賽是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作走向現(xiàn)代的一種標(biāo)志,它使中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)由書(shū)齋走向了展廳。但是,創(chuàng)作者一味的強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品的視覺(jué)效果,很有可能降低書(shū)法藝術(shù)本身的人文精神與學(xué)術(shù)含量。由于當(dāng)代大型展賽過(guò)于泛濫,魚(yú)龍混雜,大型展賽模式的商業(yè)化運(yùn)作痕跡明顯,機(jī)制不健全,出現(xiàn)了大量的平庸作品,對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了不良影響。

與單純的國(guó)內(nèi)大展不同的是,國(guó)際性的大展賽模式對(duì)于中、外文化交流與書(shū)法創(chuàng)作都起到了積極參與、相互促進(jìn)的良好作用,傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。例如,從“八屆全國(guó)展”到2007年的“國(guó)際書(shū)法展”期間,既有官方展賽又有民間個(gè)人展,導(dǎo)致了展賽的功利性急于膨脹,反饋到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作上,造成了書(shū)法作品的平庸化,總體來(lái)看,當(dāng)前亟需完善展賽模式的運(yùn)行機(jī)制。

現(xiàn)代書(shū)法作品大展、大賽的興起,相對(duì)于其他展示性傳播方式有其獨(dú)特之處。以20世紀(jì)70年代為分界線,20世紀(jì)之初的前70年,現(xiàn)代書(shū)畫(huà)作品大展大賽從無(wú)到有,由弱到強(qiáng)。之后直至20世紀(jì)末本世紀(jì)初的30年,現(xiàn)代書(shū)畫(huà)作品大展大賽異?；鸨?書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作在大展大賽的推動(dòng)下,簡(jiǎn)直成了一個(gè)展覽比賽的時(shí)代。

20世紀(jì)70年代之后,展覽和比賽已經(jīng)成為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的重要形式。當(dāng)代,書(shū)法傳播活動(dòng)的興盛與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作展賽迭起的宏觀形勢(shì)密切相關(guān)。下面主要以書(shū)法展賽的舉辦為例。當(dāng)代書(shū)法展覽,大到國(guó)際展、全國(guó)展,小到省、地、縣級(jí)直至鎮(zhèn)級(jí)、鄉(xiāng)級(jí)展覽,規(guī)模不同,名目繁多,使人眼花繚亂。有按作者年齡區(qū)分的老年展、中青展、少兒展;有按作者身份區(qū)分的干部展、婦女展、學(xué)生展、教師展;有按作者所在單位系統(tǒng)區(qū)分的軍隊(duì)展、商業(yè)展、教育展;有按作品形式區(qū)分的楹聯(lián)展、扇面展;有按書(shū)體劃分的正書(shū)展、行草展。既有各種紀(jì)念性質(zhì)的專(zhuān)題展,更有數(shù)不清的個(gè)人展。這其中,最有代表性的要數(shù)三大展——全國(guó)展、中青展和新人新作展。之外,大的展覽還有1985年在鄭州舉辦的中國(guó)大陸地區(qū)首次“國(guó)際書(shū)法展覽”,1987年在開(kāi)封舉辦的“國(guó)際臨書(shū)大展”,1986年河南省書(shū)協(xié)舉辦的“河南省中青年書(shū)法家十五人墨海弄潮展”等等。另外,1985年北京現(xiàn)代書(shū)畫(huà)研究會(huì)舉辦的“現(xiàn)代書(shū)法首展”,則引起書(shū)法界對(duì)“現(xiàn)代書(shū)法”的爭(zhēng)論。1996年是中國(guó)書(shū)壇展覽最為集中的一年,三大展于同一年舉行,此外還舉辦了全國(guó)婦女書(shū)法展、中日自詠詩(shī)書(shū)法展、中韓書(shū)法交流展、國(guó)際書(shū)家作品邀請(qǐng)展、第二屆“書(shū)法主義”展、國(guó)際書(shū)法雙年展,以及全國(guó)行草書(shū)大展、全國(guó)第二屆楹聯(lián)展和全國(guó)扇面展等。

書(shū)法展覽是觀眾與藝術(shù)作品之間進(jìn)行面對(duì)面的交流,現(xiàn)場(chǎng)作品對(duì)觀眾所產(chǎn)生的視覺(jué)刺激效果是印刷品所不能比擬的。書(shū)展使書(shū)家創(chuàng)作由過(guò)去的展卷把玩、自我欣賞轉(zhuǎn)向?qū)φ箯d效應(yīng)的有意追求,促使書(shū)家創(chuàng)作觀念和立場(chǎng)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。展覽所帶來(lái)的社會(huì)傳播效應(yīng)也是舉世共睹的,傳播信息的反饋有時(shí)會(huì)導(dǎo)致在全國(guó)引起軒然大波。全國(guó)第二屆中青展中曾經(jīng)圍繞一件頗具現(xiàn)代意識(shí)的作品而展開(kāi)辯論,使書(shū)家們開(kāi)始對(duì)當(dāng)代書(shū)法流派進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)探討;再如全國(guó)第五屆中青展中的“廣西現(xiàn)象”,則更加激發(fā)了書(shū)家們對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)與表現(xiàn)形式、書(shū)法教育與技法繼承、民間書(shū)法和古典風(fēng)格、書(shū)法流派與藝術(shù)未來(lái)發(fā)展等諸多問(wèn)題的辯論熱情,其激烈程度與參與人數(shù)是“蘭亭論辯”以及20世紀(jì)80年代初的美學(xué)大討論中從未有過(guò)的。從大展本身到展覽帶來(lái)的一場(chǎng)場(chǎng)辯論,無(wú)疑帶動(dòng)了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作向著更加深廣的境地發(fā)展,而展覽帶來(lái)的藝術(shù)傳播的各種正負(fù)效應(yīng),也促使人們對(duì)書(shū)法的未來(lái)發(fā)展不得不進(jìn)行深入思考。

六、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代的農(nóng)耕時(shí)期,書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式是豐富多樣的,并具有鮮明的本土傳播特色。它是書(shū)法傳播學(xué)研究中需要厘清的重要問(wèn)題。本文對(duì)傳統(tǒng)傳播方式的劃分,不論是帶有技術(shù)性的復(fù)制,還是具有廣泛群眾基礎(chǔ)的題寫(xiě),都相互關(guān)聯(lián),共同構(gòu)成書(shū)法傳播的體系。傳統(tǒng)書(shū)法傳播體系不僅在古代為中國(guó)書(shū)法的燦爛輝煌提供了必要的保證,發(fā)揮了傳播渠道應(yīng)有的中堅(jiān)作用,而且在經(jīng)濟(jì)、政治以至文化全球化的今天仍然發(fā)揮著重要作用,有力地保障并促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)生命力的延伸和創(chuàng)新、發(fā)展。(責(zé)任編輯:高笑云)

① [唐]張彥遠(yuǎn)著《法書(shū)要錄》,《歷代書(shū)法論文選》,上海書(shū)畫(huà)出版社,1993年版,第35頁(yè)。

② 高笑云《試論董其昌書(shū)法藝術(shù)的傳播》,東南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第14頁(yè)。

③ 《太平寰宇記》,《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》,第132頁(yè)。

④ 馬宗霍著《書(shū)林紀(jì)事》,文物出版社,1984年版,第45頁(yè)。

⑤ 馬宗霍著《書(shū)林紀(jì)事》,文物出版社,1984年版,第45頁(yè)。

⑥ [唐]房玄齡等撰《晉書(shū)》,中華書(shū)局,1998年版,第211頁(yè)。

⑦ 李蕾《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播方式研究》,河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第6頁(yè)。

⑧ [唐]杜甫《八仙歌》。

⑨ [唐]懷素《自敘帖》。

⑩ [唐]李太白《贈(zèng)懷素草書(shū)歌》。

B11 古人每逢三月上句的巳日(魏以后始固定為三月三日)到水邊“修楔”,以消除不祥。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》有“三月三日,士民并出江渚池沼間,為流杯曲水之飲”。人們集會(huì)于曲水之旁,在上流放置酒杯,任其順流而下,在誰(shuí)面前停止流動(dòng),誰(shuí)就取而飲之,叫做“流觴”。

B12 [唐]房玄齡等編撰《晉書(shū)》(卷80),列傳第五十《王羲之傳》,中華書(shū)局,1974年版。

B13 [唐]張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫(huà)記》,《歷代書(shū)法論文選》,上海書(shū)畫(huà)出版社,1993年版。

B14 [宋]贊寧撰,范祥雍點(diǎn)?！端胃呱畟鳌?中華書(shū)局,1987年版。

B15 陳寅恪著《天師道與濱海地域之關(guān)系》,見(jiàn)《陳寅恪史學(xué)論文選集》,上海古籍出版社,1992年版,第62頁(yè)。

B16 [明]解縉《春雨雜述》,參見(jiàn)《廣百川學(xué)海》,《歷代書(shū)法論文選》,上海書(shū)畫(huà)出版社,1993年版,第78頁(yè)。

B17 李蕾《中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)傳播方式研究》,河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第16頁(yè)。

B18 蘇聯(lián)博物館學(xué)科學(xué)研究所編,博物館科學(xué)工作研究所籌備處編譯《蘇聯(lián)博物館學(xué)基礎(chǔ)》(莫斯科1955年出版),文物出版社,1957年版,第21頁(yè)。

Traditional Existence and Development Methods of Chinese Calligraphy: In the Perspective of Spreading

ZHANG Jian-hua

(Jiangsu Provincial Department of Culture, Nanjing, Jiangsu 210029)

Abstract:The art of calligraphy gains its existence space mainly through spreading. In a sense, the existence and development history of Chinese calligraphy art is the history of calligraphy art itself. The spreading history of Chinese calligraphy is long, and in its historical evolution it develops various spreading methods. Even in the present electronic media information era with a greater variety of spreading methods, the traditional spreading method of calligraphy inherited from history still takes an important role. Therefore, it is of great importance to analyze the laws of calligraphy existing and developing in the modern society in the perspective of its traditional spreading method.

Key Words:Chinese calligraphy; spreading; calligraphy creation; calligraphy work; existence; development method