郭梅瑰

【摘要】在培養(yǎng)與促進(jìn)學(xué)生思想、政治與道德素質(zhì)的德育中,各種教育因素(體智德美勞各育)、各種教育力量(家庭、學(xué)校、社會(huì))、各種教育影響(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化)以及各種教育形式(活動(dòng)教學(xué)、學(xué)科教育與環(huán)境中的體制和氣氛的教育作用)是各成系統(tǒng)并各以整體的形式發(fā)揮其全息整體教育作用的。

【關(guān)鍵詞】德育課程 隱性課程

一、整體大德育課程體系的第一個(gè)組成部分是認(rèn)識(shí)性德育課程

認(rèn)識(shí)性德育課程也稱理論性德育課程,它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識(shí)、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)(育)去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似,或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是,無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑(或組織形式)、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測試與評(píng)定等方面,這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程有著很大的不同。

總之,這種“知識(shí)性德育課程”或“理論性德育課程”,因?yàn)槠洹暗赖鹿φn”的性質(zhì)與一定程度的“空洞說教”的缺點(diǎn),在其對(duì)學(xué)生的實(shí)際影響或“教育”作用上,從積極方面看,能讓學(xué)生們“學(xué)會(huì)”或“知道”一些“非道德的”知識(shí)或觀念,即“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀念,但是,在形成真正的道德認(rèn)識(shí)、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣方面就收效甚微了。

對(duì)于傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的知識(shí)性德育課程的上述缺點(diǎn),不少歐美國家采取了不同形式的改革實(shí)驗(yàn)。在其中,最值得我們重視、研究與借鑒的是柯爾伯格的認(rèn)知——發(fā)展的德育方法,特別是他所創(chuàng)導(dǎo)的課堂道德兩難問題討 論法及其德育課程的理論與方法。作為德育課程及其教學(xué)領(lǐng)域的一種新探索,它對(duì)于學(xué)生道德判斷發(fā)展和道 德行為成熟是有積極作用的;同時(shí),它作為一種特定的道德教育方法,某些方面是有限度的;當(dāng)這一方法與其 他教學(xué)活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)及各種隱性課程相聯(lián)系時(shí),其作用將得到保證和擴(kuò)大。在我國學(xué)校認(rèn)識(shí)性德育課程及說理、討論、辨別等德育方法的建立、改進(jìn)、發(fā)展與實(shí)施過程中,這種課堂道德兩難問題討論方法與道德推理課是值得批判性借鑒的。當(dāng)然,借鑒國際經(jīng)驗(yàn),建立適合中國實(shí)際的科學(xué)的認(rèn)識(shí)性德育課程,特別是德育課程的教學(xué)方法與途徑還有待于大量的比較研究、探索創(chuàng)造與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。

二、整體大德育課程的第二個(gè)組成部分或第二類是活動(dòng)性德育課程,也稱實(shí)踐性德育課程

有關(guān)活動(dòng)性德育課程的第二個(gè)重要問題是它的外延的界定與內(nèi)涵的確立問題。從表面上看,我們可以將傳 統(tǒng)的與現(xiàn)行的德育“課程”體系中的各種課內(nèi)外與校內(nèi)外的班組、團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)與最近幾年在我國興起的“社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)”作為這種活動(dòng)性德育課程的“原型”。但是,與此同時(shí),在這兩者之間,無論在課程的外延或范圍 (數(shù)量)上還是在內(nèi)涵或本質(zhì)屬性上都有著明顯的差別。

在我國學(xué)校,通過各種活動(dòng)、實(shí)踐對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治與道德教育,歷來是受到普遍重視的,而且積累了不少好的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)。從形式上看,可以歸入我們所稱的活動(dòng)性德育課程范圍(盡管從內(nèi)涵上看還值得研究)的有:專業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)(包括認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、教學(xué)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計(jì)等)、社會(huì)考察與社會(huì)調(diào)查、公益勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)(包括咨詢服務(wù)、課外學(xué)術(shù)活動(dòng)等)、軍事訓(xùn)練與勤工助學(xué)。此外,如實(shí)驗(yàn)、練習(xí)、作業(yè)、音體文娛活動(dòng)等等也對(duì)學(xué)生品德發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。在最近十幾年中,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 作為教育的一種重要形式得到了廣泛的開展、發(fā)展與研究。它既是一種廣義的教育、教學(xué)活動(dòng),也是一種特定 的德育活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式和內(nèi)容各個(gè)方面,不少學(xué)校作了系統(tǒng)的、制度化的探索。這些社實(shí)踐活動(dòng)不僅對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)來說是必要的,而且對(duì)學(xué)生思想、政治與道德方面的素質(zhì)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

前述種種歷史傳統(tǒng)與新的探索對(duì)于建立活動(dòng)性德育課程是一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn);但是,這種活動(dòng)性德育課程的 建立需要一個(gè)廣泛借鑒古今中外的經(jīng)驗(yàn)與理論,并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過逐步的、反復(fù)的、漫長的科學(xué)探索與實(shí)驗(yàn)的過程。

三、隱性課程的思想淵源

1.與認(rèn)識(shí)性德育課程并存的是第一類隱性德育課程。

第一類隱性德育課程的第一部分實(shí)際上可指學(xué)校中專門的、旨在德育的知識(shí)性、認(rèn)識(shí)性或理論性的課程,如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)課、政治理論課等課程中隱含的德育因素。專門的認(rèn)識(shí)性德育課程有其預(yù)定的目的、內(nèi)容與作用,但是,學(xué)生從這些課程中“學(xué)會(huì)”或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計(jì)者與傳授者所預(yù)期的結(jié)果。

當(dāng)然,應(yīng)該注意的還有其消極作用。教育社會(huì)學(xué)家們?cè)懻撨^隱藏在歷史、宗教、語言、文學(xué)等課程中的“教材作者的幽靈”問題,即教材作者、教學(xué)材料或內(nèi)容的設(shè)計(jì)者與提供者以及教師在價(jià)值觀、道德觀上的偏見、曲解與錯(cuò)誤的問題。這些因素中有些是被有意地放入課程內(nèi)容之中的,有些是無意地隱含在正規(guī)的課程內(nèi)容之中的,有的連作者與教師都沒有意識(shí)到它們的存在與作用。如歷史課本中的民族主義、種族主義因素,宗教、語言文學(xué)中的性別歧視與社會(huì)階層偏見。

2.與活動(dòng)性德育課程并存的是第二類隱性德育課程。

在這種活動(dòng)性德育課程中,前半部分是顯性的、正規(guī)的活動(dòng)性德育課程;后半部分是隱性的、非正規(guī)的活動(dòng)性德育課程,從整個(gè)隱性德育課程體系看,這是第二類隱性德育課程。當(dāng)然,即使在前半部分正規(guī)的、顯性的活動(dòng)性德育課程中,也有隱性的育德因素包含其中 。

學(xué)校隱性課程的第三層次是文化--心理方面的隱性因素,它指的主要是各門學(xué)科的隱性因素、師生關(guān) 系、教師人格與心理影響、班級(jí)心理環(huán)境的氣氛等等。其中的某些因素如各門學(xué)科中的隱性因素前文已經(jīng)論及,再如教師的心理影響與期望對(duì)于學(xué)生的作用大家都比較熟悉(如皮格?瑪利翁效應(yīng)),此處不再展開。這里 只就教師人格與師生關(guān)系等對(duì)學(xué)生的影響問題作些討論。

綜而言之,從影響學(xué)生思想、政治與道德發(fā)展的因素角度看,在學(xué)校內(nèi)外,凡是人們能夠想到與看到的一切現(xiàn)象、事物、活動(dòng)與觀念都是廣義的隱性德育課程的組成部分。