彭 健

摘要:本文嘗試著從非物質(zhì)設(shè)計(jì)的基本概念出發(fā),通過研究非物質(zhì)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念、表現(xiàn)、特征和層次,來研究在不同層次下的非物質(zhì)設(shè)計(jì)中的物以及人與物的關(guān)系。從而進(jìn)一步理解非物質(zhì)設(shè)計(jì)的原理和它將給社會帶來的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)設(shè)計(jì) 人與物 關(guān)系

中圖分類號: 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)15-

一、引言

在傳統(tǒng)的物質(zhì)設(shè)計(jì)概念中,設(shè)計(jì)解決的是人與物之間的關(guān)系。隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步,非物質(zhì)設(shè)計(jì)的概念逐漸產(chǎn)生并被人關(guān)注。那么在非物質(zhì)設(shè)計(jì)中是否還有“物”的存在?如果沒有,是什么取代了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中的“物”的概念呢?如果有,在非物質(zhì)設(shè)計(jì)中的“物”又是什么?人與物的關(guān)系又是怎樣的呢?“非物質(zhì)”不是一個獨(dú)立的概念,而是一個層層遞進(jìn)的包含著多個概念的體系。要研究非物質(zhì)設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系,就要對“非物質(zhì)”這一概念的相關(guān)體系有所了解,從整體上去把握非物質(zhì)設(shè)計(jì)。

二、非物質(zhì)設(shè)計(jì)定義

講到非物質(zhì)設(shè)計(jì),首先要全面了解與“非物質(zhì)”相關(guān)的以下幾個概念,即“非物質(zhì)生產(chǎn)”、“非物質(zhì)主義/非物質(zhì)化”、“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”和“非物質(zhì)社會”。

(一)非物質(zhì)生產(chǎn)

非物質(zhì)生產(chǎn)不是一個剛剛形成的概念,而是隨著物質(zhì)及物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的逐漸發(fā)展而產(chǎn)生的。非物質(zhì)生產(chǎn)包括人的觀念、行為和藝術(shù)文化等一系列精神文化的生產(chǎn)。因此可以說物質(zhì)生產(chǎn)屬于物質(zhì)文明的范疇,而非物質(zhì)生產(chǎn)則屬于精神文明的范疇。例如詩歌、舞蹈、戲劇等的創(chuàng)作,都屬于非物質(zhì)生產(chǎn)(如右圖的國粹――京劇)。

(二)非物質(zhì)主義

任何事物都不是憑空產(chǎn)生的,同樣非物質(zhì)主義的產(chǎn)生也是有其物質(zhì)和思想方面的基礎(chǔ)的。非物質(zhì)主義(非物質(zhì)化)的思想來源于對現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)今世界的直接體驗(yàn),這里面既有肯定的成分,也有批評的成分。

隨著社會的不斷發(fā)展,以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)日益突出,對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了非常關(guān)鍵的作用。整個社會正在由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型,與傳統(tǒng)的工業(yè)社會的物質(zhì)生產(chǎn)相比較,信息社會所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不在是可以看得見摸得著的有形產(chǎn)品,物質(zhì)的外殼逐漸從這些產(chǎn)品的身上剝離,逐漸變得非物質(zhì)化。這一過程是社會發(fā)展進(jìn)程中的必然,對社會發(fā)展起到了積極的推動作用。

另外,在當(dāng)今社會生活中對物質(zhì)生產(chǎn)的過度依賴,也引發(fā)了人們對“非物質(zhì)化”的思考。人們開始批評生活中過度的物質(zhì)消費(fèi),出現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)、有計(jì)劃發(fā)展、回歸自然、綠色設(shè)計(jì)等一系列的概念。這些概念引導(dǎo)人們重新思考自己的生活方式、重新認(rèn)識人與自然、環(huán)境、社會的關(guān)系。

(三)非物質(zhì)設(shè)計(jì)

非物質(zhì)主義的思想進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域后,“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”的概念逐漸被設(shè)計(jì)界所認(rèn)識、理解和接受,對設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。它表現(xiàn)在設(shè)計(jì)對象從“有形”向“無形”、從“物”向“非物”、設(shè)計(jì)重點(diǎn)從“產(chǎn)品”向“服務(wù)”、設(shè)計(jì)方式從“實(shí)物”向“虛擬”等一系列轉(zhuǎn)變。

我們對非物質(zhì)設(shè)計(jì)的概念的理解,不能簡單地認(rèn)為“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”就是無形的設(shè)計(jì)、看不見的設(shè)計(jì)?！胺俏镔|(zhì)設(shè)計(jì)”應(yīng)包涵以減少物質(zhì)及資源的消耗為目的的所有設(shè)計(jì)方式。

(四)非物質(zhì)社會

“非物質(zhì)”的影響不僅僅局限于設(shè)計(jì)領(lǐng)域,它深刻地影響了整個社會的價值體系和全人類的價值觀念。在設(shè)計(jì)方面表現(xiàn)為從功能主義的滿足需求到商業(yè)主義的刺激需求,進(jìn)而到達(dá)非物質(zhì)主義的生態(tài)需求。同時整個社會的生產(chǎn)、管理和消費(fèi)方式也發(fā)生著變化。

三、在非物質(zhì)設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系是怎樣的

要回答這個問題,除了了解與“非物質(zhì)”相關(guān)的一系列概念以及非物質(zhì)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和特征之外,還需要認(rèn)識非物質(zhì)設(shè)計(jì)的層次。因?yàn)樵诓煌膶哟蜗碌姆俏镔|(zhì)設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系是不一樣的。筆者所理解的非物質(zhì)設(shè)計(jì)有三個層次,即“非物”、“服務(wù)”和“無物”。

(一)非物

在傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)中,功能與形式相輔相成、相互制約,形式服從功能還是功能服從形式也一直是設(shè)計(jì)理論界爭論的話題。以往無論是對任何產(chǎn)品而言,功能只能在物質(zhì)形式中才能得以實(shí)現(xiàn)。而在信息時代,產(chǎn)品的形式發(fā)生了巨大的變化,這一變化體現(xiàn)在有形產(chǎn)品向無形產(chǎn)品,實(shí)物產(chǎn)品向虛擬產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變(如右圖的網(wǎng)站界面設(shè)計(jì))。在這個層面上說,設(shè)計(jì)中的“非物質(zhì)”雖然不是物質(zhì),但是它是基于物質(zhì)的。這個層次的設(shè)計(jì)對象雖然發(fā)生了變化,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中考慮更多的非物因素,但解決的還是人與“物”的關(guān)系,只不過從有形的物變成了無形的物。我們也可以理解為“物”的概念被延展開來了。

(二)服務(wù)

在物質(zhì)社會產(chǎn)品消費(fèi)的流程是“產(chǎn)品→商品→用品→廢品”,即生產(chǎn)者生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品,用戶購買從而占有產(chǎn)品,用戶使用產(chǎn)品、在產(chǎn)品損壞或報廢將其廢棄。在非物質(zhì)社會我們則有更多的選擇。這也就是我們常說的“設(shè)計(jì)是一種生活方式”,而不是為了設(shè)計(jì)而去設(shè)計(jì)。滿足人的需求的方法有很多種,通過物質(zhì)產(chǎn)品滿足需求只是其中的一種方法。例如,我們還可以創(chuàng)造出一種模式,讓生產(chǎn)者承擔(dān)生產(chǎn)、維護(hù)、更新?lián)Q代和回收產(chǎn)品的全過程,用戶只需選擇產(chǎn)品種類、使用產(chǎn)品,并按服務(wù)量付費(fèi)。整個過程是以產(chǎn)品為基礎(chǔ),服務(wù)為中心的全新的消費(fèi)模式。

如果有一個新的途徑,而這種途徑又能夠大量地降低成本、節(jié)約資源、減少污染,那么為什么一定要通過大規(guī)模、高成本、非環(huán)保的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)來滿足人類的需求呢?也就是說,在非物質(zhì)設(shè)計(jì)中,由設(shè)計(jì)一件產(chǎn)品來滿足人的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)一種“服務(wù)”來滿足需求。這種“服務(wù)”解決的就是人的生存、生活方式的問題。

在這個層次下的“物”的概念被升華了。人與物的關(guān)系被升華為了人與“方法”、“方式”的關(guān)系。人對物質(zhì)產(chǎn)品的形態(tài)與功能的思考被升華為了人類對自己的生存方式的思考。

(三)無物

非物質(zhì)設(shè)計(jì)的最高層次是“無物”,既非物質(zhì)概念的延展,也非物質(zhì)概念的升華,而是脫離物質(zhì)的束縛而去追求人類精神上的滿足。在有些情況下,物質(zhì)的豐裕帶來的并不是生活的滿足,而是精神上的空虛。1896年法國畫家瓦洛同(Vallotton)畫過一幅名為《懶散》的版畫。畫中一個生活優(yōu)越而懶散的女人裸著身體在逗貓玩,她以此消磨著自己的青春,精神空虛而無所追求。這中精神上的空虛比物質(zhì)上的匱乏更讓人絕望。相對于物質(zhì)上的滿足,精神上的充實(shí)更加重要、深刻。非物質(zhì)設(shè)計(jì)能夠通過跳出形態(tài)、形式的圈子,來達(dá)到對人的內(nèi)心的精神境界的關(guān)注。

在這一方面,宗教建筑的設(shè)計(jì)可以說是一個典型,無論是西方的哥特式教堂還是東方的佛教寺廟,都能給人以強(qiáng)烈的震撼和遠(yuǎn)離世俗的感覺。同樣高大的門和縱深的走廊,一座教堂的大廳和一個酒店的大堂給人感受這是完全不一樣的。還有如武漢的歸元寺,寺外就是嘈雜的馬路,但是進(jìn)入寺廟之后則馬上讓人產(chǎn)生了一種寧靜、肅穆的感覺。它們并不是靠空間本身的形式去打動人,而是通過一種發(fā)自于人的內(nèi)心的體驗(yàn)來深深地打動人們的心。

“無物”層次下的非物資設(shè)計(jì)中,關(guān)注的不再是人與物的關(guān)系,也不再是人與人的生活、生存方式的關(guān)系,取而代之的是人與人自身的精神世界的關(guān)系。

四、結(jié)語

非物質(zhì)設(shè)計(jì)中的人與物在不同的層次下的關(guān)系是不同的,在“非物”層次下,是傳統(tǒng)的物質(zhì)設(shè)計(jì)中的人與物的關(guān)系的延展;在“服務(wù)”的層次下,人與物的關(guān)系則升華為了人與人類自己的生活方式的關(guān)系;在“無物”的層次下則演變成了人與人自身的精神世界的關(guān)系。因此可以說,非物質(zhì)設(shè)計(jì)是對產(chǎn)品、環(huán)境的設(shè)計(jì),也是對人類生存方式、生活方式的設(shè)計(jì),對人的心靈,美好未來的設(shè)計(jì)。

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