趙衛(wèi)衛(wèi)

摘要:白居易受劉勰《文心雕龍》的影響深遠,其文論思想就是對《文心雕龍》的繼承和發(fā)展。本文試從白居易對《文心雕龍》情采中以情為本及文以載道思想的師承和發(fā)展展開論述。

關(guān)鍵詞:以情為本 情與采 文章之用 為事而作 現(xiàn)實主義

中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)15-

由白居易的《白氏六帖? 事類集》“豹”“門”“炳”“蔚”一語注解,“文心”:“虎豹以炳蔚凝姿?！闭Z出《文心雕龍?原道》等很多例證,可知白氏熟悉《文心雕龍》;白氏《賦賦》說:“賦者,古詩之流也。始草創(chuàng)于荀、宋,漸恢張于賈、馬。冰生乎水,初變本于《典》、《墳》;青出于藍.復(fù)增華于《風》、《雅》。而后諧四聲,祛八病,信斯義之美者……全取其名,則號之為賦;雜用其體,亦不出乎詩。四始盡在,六義無遺。是謂藝文之儆策,述作之元龜。觀夫義類錯綜,詞采舒布;文諧宮律,言中章句,華而不艷,美而有度。雅音瀏亮.必先體物以成章;逸思飄搖,不獨登高而能賦?！眲③摹哆B賦》寫道:“《持》有六義,其二曰‘賦?！x者,鋪也;鋪采摘文,體物寫志也。昔邵公稱:‘公卿獻詩,師箴瞍賦。傳云:‘登高能賦,可為大夫。詩序則同義,傳說則異體?？偲錃w途,實相枝干。故劉向明‘不歌而頌,班固稱‘古詩之流也……于是荀況《禮》《智》,宋玉《風》《釣》,爰錫名號,與詩畫境,六義附庸,蔚成大國。”兩相對照,在賦的產(chǎn)生和形成、賦與詩的關(guān)系以及寫作和文體特點上,白劉所言異曲同工,且白氏所列舉賦史上的作家作品,也與《途賦》幾近交光互影,這正說明白氏此賦源出于《詮賦》?？梢姲资戏浅Ｙ澷p《文心雕龍》許多經(jīng)典性論斷。白居易的文論思想與劉勰的《文心雕龍》有很多可比之處,因篇幅有限,本文只從情采及詩言志方面展開論述。

一、“根情”、“苗言”

情采語出劉勰《文心雕龍》第31篇《情采》,論述了文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式之間的相互關(guān)系。“故情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也?！鼻槭乔槔?即文章的思想內(nèi)容?！扒檎呶闹?jīng),辭者理之緯”,意為情理好比文章的經(jīng)線,文辭猶如思想的緯線,情理為主,文辭是次,只有經(jīng)線放正了,緯線才能織好,只有思想明確了文辭才會有的放矢。采是文采,即文章的表現(xiàn)形式。劉勰尤其重視“情”在文學(xué)藝術(shù)中的地位。認為“情”較“文辭”而言是根本。

“夫鉛袋所以飾容,而盼倩生于淑姿;文采所以飾言,而辯麗本于情性?！薄叭f趣會文,不離情辭?！薄袄L事圖色,文辭盡情?！?/p>

紅粉、青黛是用來修飾人容貌的,“巧笑倩兮,美目盼兮”的神彩卻只能來自人天生的姿容;文章亦如此,文采修飾語言,但文章的出色必須以情性為根本。好比織布,性情是文章的經(jīng)線,文辭是文章的緯線。只有首先確定了經(jīng)線,才可織以緯線;只有以性情為本,文辭才光彩煥發(fā)?！傲⑽闹驹础闭俏牟蛇\用和文章寫作之根本原理。

白居易繼承了劉勰“文辭盡情”觀點,將“情”視為詩歌的根本。在《與元九書》中,他將詩定義為:“詩者,根情、苗言、華(花)聲、實義?！薄案?就是“人之感于事,則必動于情……而形于歌詩矣?！薄懊缪浴?即“言者志之苗”,意為“詩言志”,是“因其言,經(jīng)之以六義;緣其聲,緯之以五音。音有韻,義有類?！薄把?“聲”不只是詩的語言和韻律,指廣義上的詩歌藝術(shù)形式?！皩嵙x”則指“六義”及其社會作用,即以比興等藝術(shù)手法來表達作者的思想感情。白氏以樹的生根、出苗、開花、結(jié)果作比,形象概括了詩歌等文學(xué)形式的基本特點。

劉勰的《情采》不只注重“情”的根本作用,也強調(diào)情思和文采關(guān)系即內(nèi)容和形式關(guān)系。如:夫水性虛而淪漪結(jié),木體實而花尊振,文附質(zhì)也?；⒈獰o文,則褥同犬羊;犀兌有皮,而色資丹漆:質(zhì)待文也。

水本性虛柔,而生漣漪;木質(zhì)地堅實,而花枝繁茂;以此而論,文采依附于特定的情思?；⒈]了斑紋,便與犬羊之皮無所區(qū)別;犀兌之皮異常堅硬,但要美觀就需涂以丹漆。特定的情思依賴文采的修飾。這形象生動地說明了內(nèi)容與形式的相互關(guān)系。

“根情、苗言、華聲”,即把作品的感情和思想內(nèi)容比作“根”,把藝術(shù)形式比作“苗”和“花”。 他強調(diào)內(nèi)容決定形式,認為“情”為“根”,起決定作用,“情動于中而形于言”,主張“系于意不系于文”為創(chuàng)作原則,強調(diào)“去偽抑淫,荃蕪劃穢,黔花于枝葉,反實于根源”(《策林?六十八》)。當然他不只重視內(nèi)容的地位,也看重形式的作用,希望內(nèi)容與形式融合到一起。沒有“苗”和“花”,就談不上“實”。他提倡作品要達到“莫始乎言,莫切乎聲”的社會效果。其詩寫道:“韻協(xié)則言順,言順則聲易入;類舉則情見,情見則感易交”。白居易認為自己的作品既“其言直而切”,又“患其意太切而理太周”,可見白居易對兩者關(guān)系的定位。

白居易雖然希望內(nèi)容與形勢完善的融合起來,但分析、評價文學(xué)作品時,卻習慣置內(nèi)容于首位。在評價唐朝文學(xué)史時,竭力推崇杜甫,贊揚“朱門酒肉臭,路有凍死骨”此類深刻揭露統(tǒng)治階級罪惡的詩篇。他高度評價張籍:“風雅比興外,未嘗著空文”;還用此標準衡量自己的作品:“今仆之詩,人所愛者,悉不過‘雜律詩,與《長恨歌》一已下耳。時之所重,仆之所輕。至于諷諭者,意激而言質(zhì)閑造者,思澹而詞遷,以質(zhì)合迂,宜人之不愛也?！?《與元九書》)認為自己的代表作應(yīng)是“意激而言質(zhì)”的《秦中吟》、《新樂府》一類諷諭詩。當然白居易也有很多詩歌做到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合,如《長恨歌》、《琵琶行》等膾炙人口的詩篇均達到極高的藝術(shù)境界。

二、“為事而作”

劉勰順承古代文論的“詩言志”觀點提出:“唯文章之用,實經(jīng)典枝條;五禮資之以成,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國所以昭明,祥其本源,莫非經(jīng)典?！?《序志第五十》)意謂只有文章的作用,確是經(jīng)典的旁枝,五種禮制靠它來完成,六種法典靠它來施行;君臣政績得以照耀,軍國大事得以昭示,都離不了文章。由此,“文以載道”的觀念在劉勰文論中得以彰顯。

白居易之所以把“情”當作“根”, 因為“情”是客觀事物在作家心靈中的反映,發(fā)而為文,文乃現(xiàn)實的反映,讀者可以透過作品中的“情”認識現(xiàn)實。

故聞《蓼蕭》之詩,則知澤及四海也;聞《華黍》之詠,則知時和歲豐也……故國風之盛衰,由斯而知也;王政之得失,由斯而知也;人情之哀樂,由斯而知也。(《采詩以補察時政》)

要達到詩歌反映、認識現(xiàn)實的作用,作家就必須“為事而作”,抒寫現(xiàn)實生活以表情達意。白居易有句名言說:“文章合為時而著,歌詩合為事而作?！?《與元九書》)

“為事而作”之“事”,指現(xiàn)實生活?！盀槭露鳌?即要為反映現(xiàn)實生活而作。把寫“事”提到創(chuàng)作原理的高度加以倡導(dǎo),體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的美學(xué)思想?！肚刂幸鳌贰ⅰ缎聵犯返摹靶颉敝忻鞔_地提出了“為事而作,直歌其事”,“其事核而實”等一系列主張。在《新樂府并序》中白居易點明了寫作的動機:“為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也?！庇纱丝梢娝麑ξ恼轮玫耐瞥纭＿@是白居易對劉勰的超越與發(fā)展。

三、詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神

白居易的文論思想在中國文論史上具有非常重要的地位,然而,他的詩作成就遠勝于文論,以“諷喻詩”著稱。這得利于他將現(xiàn)實主義精神完美的融入詩歌創(chuàng)作中,使詩歌增添了深厚的思想性、現(xiàn)實性和藝術(shù)性?！吨刭x》中被貪吏們破壞的兩稅法下農(nóng)民災(zāi)難沉重,“幼者形不蔽,老者體無溫,悲喘與寒氣,并入鼻中辛?！倍澙魝兏F奢極欲,“隨月獻至尊”的供奉卻“繒帛如山積,絲絮似云屯”,詩人憤怒的呼喊道“奪我身上衣,買爾眼前恩”。

白居易善用對比手法表達對社會現(xiàn)實的愛憎分明之情。如“一堂費百萬,郁郁起輕煙。洞房溫且高,寒署不能干?！瓘N有臭敗肉,庫有貫朽錢”?！犊澗c》中以“絲細繰多女手疼,札札千聲不盈尺”農(nóng)婦的艱辛,對照富貴者的浪費“汗沾粉污不再著,曳土蹋泥無惜心?！薄顿I花》中,田舍翁感嘆:“一叢深色花,十戶中人賦!”以此尖銳指責使困苦百姓生活雪上加霜的貪官污吏,深刻揭露封建社會中階級壓迫與剝削的事實。如《輕肥》對驕奢淫逸宦官內(nèi)臣、大夫、將軍的披露。

意氣驕滿路,鞍馬光照塵。借問何為者,人稱是內(nèi)臣。朱紱皆大夫,紫綬或?qū)④??？涓败娭醒?走馬去如云。樽罍溢九醞,水陸羅八珍。果擘洞庭橘,膾切天池鱗。食飽心自若,酒酣氣益振,是歲江南旱,衢州人食人。

權(quán)勢者肉山酒海,平民百姓則天災(zāi)人禍竟至“人食人”!《杜陵叟》中長吏明知莊稼為自然災(zāi)害所毀,卻“急斂暴征求考課”,逼得百姓典桑賣地抵官租,對此白居易怒發(fā)上沖冠:“剝我身上帛,奪我口中粟,虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉!”

《觀刈麥》中“力盡不知熱,但希夏日長”的勞苦農(nóng)夫,“家田輸稅盡,拾些充饑腸”的貧婦人,《村居苦寒》中“布絮不蔽身”“愁坐夜待晨”的無衣民,《菜地黃者》中“愿易寫賤粟”救此苦饑腸‘的百姓,真實地再現(xiàn)了農(nóng)民饑寒交迫的窘境。詩人深切同情不幸的農(nóng)民,以此自比深感慚愧:“穩(wěn)暖皆如我,天下無寒人”。

白詩還揭漏了邊疆戰(zhàn)亂導(dǎo)致千萬百姓流離失所、無辜喪生的現(xiàn)實,表現(xiàn)了人民對戰(zhàn)爭的反對及詩人“不賞邊功防黷武”的思想。《新豐折臂翁》中宰臣“欲求恩倖倖立邊功”,對南詔發(fā)起戰(zhàn)爭,無數(shù)被強征去當兵的人冤死他鄉(xiāng),一位老人為逃過兵役,“偷將大石捶折臂”, 才留得殘命。

此臂折來六十年,一肢雖廢一身全。至今風雨陰寒夜,直到天明痛不眠。痛不眠,終不悔,且喜老身今獨在。不然當時瀘水頭,身死魂孤骨不收。應(yīng)作云南望鄉(xiāng)鬼,萬人冢上哭呦呦。

老人命運如此悲慘,卻以欣喜口吻暗自僥幸,讀來頓感悲哀,油然而生對戰(zhàn)爭的無限憎恨之情。白詩善于切中時弊,如《紅線毯》《歌舞》《繚綾》等無情地揭露了官吏昏庸無能,將帥假公濟私和驕橫無勇?！逗髮m詞》中“幾個春來無淚痕”的三千宮女,《過昭君村》中把臉“燒灼成瘢痕”的村女義正言辭的控訴了腐朽的宮女制度,體現(xiàn)出對婦女卑下地位和不幸遭遇的同情。

白居易針砭時弊,為生民的悲慘遭遇深感痛惜,欲救勞苦大眾于水深火熱之中。希望君王聽取民眾的呼聲、體察民情。他將詩歌視為推動君王“裁以法度絮以仁”的良藥,“圣人感人心而天下和平。感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。”(《與元九書》)因此詩要“為君”而作,他曾建議設(shè)采詩官:采詩官,采詩聽歌導(dǎo)人言。言者無罪聞?wù)呓?下流上通上下泰……君兮君兮愿聽此;欲開雍敞邊人情,先向詩歌求諷刺?！恫稍姽佟?/p>

將“救療生民病”的希望寄托于君王,未必能行之有效,但他的啟蒙理想和先天下之憂而憂的精神只得稱頌。白居易將“文章合為事而做”等現(xiàn)實主義文論思想完美的付諸于諷喻詩的創(chuàng)作,發(fā)展了劉勰以文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的思想,也使劉勰的文論思想,因白氏之鼓吹而發(fā)揚光大。

劉勰的《文心雕龍》雖然側(cè)重于理論方面的闡述,而少文學(xué)實踐,但是其文論并非艱澀難懂,而是句句皆精美之言,給人以“疏瀹五臟,藻雪精神”之感。作為一代文論家兼詩人的白居易也深受其影響,不僅在文論方面有深厚的造詣,而且留下了膾炙人口的詩作。吾后人對經(jīng)典含英咀華,才能夠真正繼承、發(fā)展、振興中國文論。

參考文獻:

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