曹晶晶

摘要:美國(guó)教育家杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人。杜威以其實(shí)用主義哲學(xué)等為基礎(chǔ)對(duì)教育本質(zhì)、教育目的、教育的基本原則等教育理論問題進(jìn)行了論述。他的實(shí)用主義思想對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了積極和消極的影響。

關(guān)鍵詞:實(shí)用主義;教育思想;現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào):G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)23-0233-02

美國(guó)教育家杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人,他是一位具有世界性聲譽(yù)的教育家。杜威一生中,曾反復(fù)地宣傳教育的重要性,他說(shuō):“教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法”。他的思想不是一蹴而就的,有其產(chǎn)生的背景和發(fā)展的過程。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng),以杜威為核心的美國(guó)實(shí)用主義教育思想傳入中國(guó)。這些新型的教育思想,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了積極和消極的影響。

1實(shí)用主義的來(lái)源及其內(nèi)涵

實(shí)用主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派之一。作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)說(shuō),產(chǎn)生于十九世紀(jì)后半期,本世紀(jì)的前三十年達(dá)到鼎盛時(shí)期。

“實(shí)用主義”一詞來(lái)自希臘文,是行為的意思,然后引申為“實(shí)踐”的含義。實(shí)用主義的奠基人皮爾士最先用此詞來(lái)表證實(shí)用主義。其基本精神上反對(duì)理論思辯,崇尚行為,注重效果。這種精神可以歸結(jié)為八個(gè)字:探索,實(shí)踐,求實(shí),進(jìn)取。

實(shí)用主義代表人物很多,其主要學(xué)說(shuō)可歸結(jié)為以下幾點(diǎn):第一,從個(gè)人、個(gè)人的活動(dòng)和境遇出發(fā),研究和解決與人有關(guān)的哲學(xué)問題。第二,多元論和相對(duì)主義,強(qiáng)調(diào)偶然性。第三,強(qiáng)調(diào)人的生活的意義,強(qiáng)調(diào)信仰的重要性。第四,注重行為,認(rèn)為人的本質(zhì)是活動(dòng),人以自己的事業(yè)和達(dá)到自己的目的行動(dòng)為中心,效果有用性是檢驗(yàn)人的思想和行動(dòng)有無(wú)意義的標(biāo)準(zhǔn)。

概括起來(lái)說(shuō),實(shí)用主義是以主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論和非理性主義為特征的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想,它由美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾士在19世紀(jì)70年代創(chuàng)立,后經(jīng)詹姆斯、杜威等人加以補(bǔ)充和發(fā)展,至20世紀(jì)20、30年代,成為風(fēng)靡整個(gè)資本主義世界的“時(shí)髦”思想之一。實(shí)用主義把個(gè)人的行為效果歸結(jié)為對(duì)自己“是否有利”,“有用”當(dāng)作真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),而回避哲學(xué)的基本問題。

2杜威的實(shí)用主義教育思想的基本觀點(diǎn)

杜威以其哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)理論為基礎(chǔ)全面闡述了他的實(shí)用主義的教育觀。概括起來(lái),主要包括以下幾個(gè)方面:

(1)關(guān)于教育本質(zhì)。杜威在自己的教育理論中從各種不同角度,多方面且反復(fù)地論述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn),基本可以用他提出的三個(gè)重要論點(diǎn)來(lái)加以概括,這就是:“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。他明確指出:“教育即是生長(zhǎng),除它自身之外,并沒有別的目的,我們?nèi)缫攘繉W(xué)校教育的價(jià)值,要看它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)欲望,能否供給方法,使這種欲望得以生長(zhǎng)”。從這種教育即生長(zhǎng)觀點(diǎn)出發(fā),杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系角度提出教育的本質(zhì)即是生活。他指出,兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過程中展開的,或者說(shuō)生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性表現(xiàn)。因此,教育即是生活,在他看來(lái),人不能脫離環(huán)境,學(xué)校也不能脫離眼前的生活。教育的開展及過程就是眼前生活的本身,學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,而不能把未來(lái)的東西、成人的經(jīng)驗(yàn)外在地強(qiáng)加給兒童,否則就會(huì)忽視兒童的需要與興趣,就會(huì)陷兒童于教育中的被動(dòng)地位。從獲取知識(shí)的角度,杜威又把教育的本質(zhì)看作“經(jīng)驗(yàn)的改造或重新組織”。這一論點(diǎn)完全是以他的主觀經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論和不可知的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。

(2)關(guān)于教育目的。杜威從多方面論述過教育目的問題,而最重要的是他關(guān)于“教育無(wú)目的”的論述。杜威認(rèn)為教育只是一種過程,除這一過程外,教育是沒有目的的,或者說(shuō)只有“教育過程內(nèi)的”目的,而無(wú)“教育過程以外”的目的。所謂“教育過程內(nèi)的”目的,即指由兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的,而把由社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的,并指斥這是一種外在的、虛構(gòu)的目的。據(jù)此,杜威提出應(yīng)追求建立一種“良好的教育目的”,并指出它所應(yīng)具備的特征:教育目的要根據(jù)受教育者的個(gè)人的活動(dòng)、需要和現(xiàn)有能力;教育目的必須同時(shí)也是組織活動(dòng)教學(xué)的方法,能提出解放、組織學(xué)生能力所需的環(huán)境;制定教育目的要避免制定一般的、終極的目的,而制定當(dāng)前的和各種具體的目的等等。

(3)關(guān)于教學(xué)的基本原則。杜威教育理論體系的核心部分是他的教學(xué)理論,而“從做中學(xué)”又是他全部教學(xué)理論的基本原則?！皬淖鲋袑W(xué)”從根本上說(shuō)是以杜威的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,是對(duì)傳統(tǒng)教育的教學(xué)進(jìn)行全面否定的一個(gè)中心論據(jù)。杜威全面地批評(píng)了傳統(tǒng)式的教學(xué)。指出教學(xué)的基本原則和最有效的方法是“從做中學(xué)”。在教材與課程的問題上,杜威強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識(shí)為中心的教材和由這種教材所組成的學(xué)科課程。他認(rèn)為把這種“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童,是違反兒童天性的,多種多樣的學(xué)科課程只會(huì)把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解,必將阻礙兒童的生長(zhǎng)。他提出在課程中占中心位置的應(yīng)是各種形式的活動(dòng)作業(yè),如:木工、鐵工、烹調(diào)、縫紉以及各種服務(wù)性的活動(dòng)。在教學(xué)方法上杜威最根本的要求是在活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的班級(jí)授課是學(xué)生沒有活動(dòng)的情境,只能“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”卻無(wú)從發(fā)展學(xué)生的制造與思維的能力。因此杜威提出,在以學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)為中心的教學(xué)過程中,“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師,手、眼睛、耳朵、以及身體全部,都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人,課本變成試驗(yàn)品。”這樣,教師在教學(xué)中就不再起主導(dǎo)作用,而只是一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。

3杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)教育的影響

3.1積極影響

實(shí)用主義教育理論對(duì)我國(guó)20世紀(jì)20年代課程、教材革新帶來(lái)極大的影響。1921年10月,全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)議訣案中就提出了大致以兒童身心發(fā)達(dá)時(shí)期為依據(jù),采取縱橫活動(dòng)主義,教育以兒童為中心,顧及學(xué)生個(gè)性及智能等等,中學(xué)教育之編課采用選修制,初等教育之升級(jí)采用彈性制。同時(shí),20世紀(jì)20年代,我國(guó)教材形式上,從傳統(tǒng)的文言文改為白話文,我國(guó)進(jìn)入了白話文教科書的新時(shí)代。

杜威的“做中學(xué)”思想對(duì)我國(guó)20世紀(jì)20年代的教學(xué)方法改革產(chǎn)生了重大影響。教育界紛紛提出教學(xué)中的“自動(dòng)主義”。凡符合“做中學(xué)”原則的各種新的教學(xué)方法都被學(xué)校用以實(shí)戰(zhàn)。其中,實(shí)驗(yàn)最為廣泛影響、最為突出的是設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制。

杜威的實(shí)用主義對(duì)中國(guó)教育科學(xué)化產(chǎn)生了影響,主要體現(xiàn)在:教育學(xué)體系結(jié)構(gòu)日臻成熟;教育學(xué)研究方法有了新的突破;教學(xué)改革匯成潮流;教育學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)一步拓寬等方面。

3.2消極影響

實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn),是實(shí)際的價(jià)值。把這種價(jià)值觀引入到教育領(lǐng)域,對(duì)廣大青年來(lái)說(shuō),產(chǎn)生了不良的影響。

其一,部分青年出現(xiàn)了實(shí)惠主義的人生態(tài)度。這突出表現(xiàn)在,一些青年胸?zé)o大志,目光短淺,只追求眼前的、實(shí)惠的、個(gè)人的利益。盲目信奉“有用即真理”的信條,把有利、有用、方便、實(shí)惠作為“立身處世”的根本原則。棄學(xué)經(jīng)商,狂熱出國(guó),求職看實(shí)惠,都是這種實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)反映。

其二,部分青年出現(xiàn)虛無(wú)主義和悲觀主義的人生態(tài)度。由于實(shí)用主義重實(shí)踐,把有用作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因此,一些青年認(rèn)為,只有徹底否認(rèn),通過時(shí)間,才能有所更新和創(chuàng)造。對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化采取一概拒斥的態(tài)度。對(duì)現(xiàn)行的一些合理的價(jià)值觀念也抱冷漠抵觸的情緒。當(dāng)這些情緒與社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念發(fā)生沖突時(shí),加上社會(huì)政策方面的偏差等外在因素,一些青年就由對(duì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿轉(zhuǎn)而心灰意冷,悲觀失望,不知所措,進(jìn)而聽天由命,滿足現(xiàn)狀,得過且過,不思進(jìn)取。

總之,杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人,他不僅對(duì)西方教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了重要的影響。我們要?dú)v史地、全面地、辨證地看待杜威的教育思想,去其糟粕,取其精華,為我國(guó)更好地實(shí)施思想政治教育工作服務(wù),提高教育水平和教育質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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