田仙枝

摘要:作為中西方所特有的文化產(chǎn)物,武俠文學(xué)和騎士文學(xué)在極其相似的外貌下也蘊(yùn)涵著相似的精神內(nèi)涵,相似之處表現(xiàn)為“俠”文化的關(guān)聯(lián)性。本文中,筆者將武俠文學(xué)和騎士文學(xué)分別放置到各自具體的歷史文化背景中,從西方騎士文學(xué)與中國(guó)武俠文學(xué)發(fā)展的歷程、推動(dòng)故事情節(jié)所運(yùn)用的手法、故事中主人公所使用的法術(shù)等方面探討了中西文學(xué)所具有的相似性,這些相似性對(duì)了解兩種文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)及相互影響等方面具有較深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞:騎士文學(xué);武俠文學(xué);俠文化;基督文化;君主集權(quán)制

一、引言

騎士文學(xué)是產(chǎn)生于11到13世紀(jì),大多人認(rèn)為,騎士文學(xué)最初產(chǎn)生于歐洲。在這一時(shí)期,騎士們開(kāi)始追求個(gè)人英雄主義,他們有了自己的精神生活和道德準(zhǔn)則。他們處處表現(xiàn)出自己的騎士風(fēng)度,比如狹仗仁義、扶弱除強(qiáng)、溫雅知禮等。這種騎士文學(xué)集中地反映了騎士們獨(dú)有的精神世界。眾所周知,一定的文學(xué)類(lèi)別的產(chǎn)生往往是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射或反映,騎士文學(xué)的產(chǎn)生也直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí):當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)促使各騎士建功立業(yè)、狹義冒險(xiǎn)、這種冒險(xiǎn)體現(xiàn)在社會(huì)責(zé)任上就是“敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于追求自己的愛(ài)情”,但由于騎士們所處的社會(huì)圈子的局限,“貴婦人”崇拜成了騎士文學(xué)的主題之一,其中《破曉歌》就是其中典型的代表作之一。當(dāng)然,除此之外,騎士文學(xué)也包括另外兩類(lèi),第一類(lèi)是騎士冒險(xiǎn)征戰(zhàn)建功立業(yè)的內(nèi)容(如亞瑟王傳奇的故事等),另一類(lèi)是以古代史詩(shī)為題材的內(nèi)容(古希臘、羅馬的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、亞歷山大征戰(zhàn)等)。就騎士文學(xué)的發(fā)展地來(lái)看,法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方,抒情詩(shī)和敘事詩(shī)是它發(fā)展的主要體裁。

中國(guó)武俠文學(xué)產(chǎn)生于先秦時(shí)期,它最初存在的形式一般是史傳散文或武俠小說(shuō),它的主要功能是圍繞“狹義”記人記事。最早的《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》《荊軻刺秦王》《俠客列傳》等都能映射出中國(guó)早期武俠文學(xué)的影子。中國(guó)早期的武俠小說(shuō)以記錄真實(shí)的故事為主,最為著稱(chēng)的是司馬遷《史記》中的傳記,司馬遷的傳記主要是記錄一些俠義之士的“俠”事,可以說(shuō),這種傳記事實(shí)上是中國(guó)“俠”文化的淵源。魏晉南北朝時(shí)期,《世說(shuō)新語(yǔ)》和《搜神記》將中國(guó)的武俠文學(xué)推向了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的武俠文學(xué)在原有傳記的基礎(chǔ)上加入了大量的主觀色彩和虛構(gòu)成分,這也為唐朝時(shí)期,中國(guó)武俠文學(xué)向“傳記”方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期,《昆侖奴》《白猿記》《霍小玉》等著名的傳奇小說(shuō)就是“傳記”小說(shuō)經(jīng)典的代表,這類(lèi)文學(xué)將“俠肝義膽”中心人物與生動(dòng)逼真的語(yǔ)言描寫(xiě)相結(jié)合刻畫(huà)了栩栩如生的傳記人物。最后,宋末明清,以施耐庵、吳成恩為代表的杰出文人以四大名著、包公案及三俠五義等經(jīng)典大作的形式將中國(guó)的武俠文學(xué)推向了一個(gè)巔峰。直到民國(guó)時(shí)代,武俠文學(xué)空前興盛,出現(xiàn)南派的平江不肖生、顧明道、姚民哀,北派的趙煥亭、“北派五大家”等;武俠文學(xué)的蛻變始自港臺(tái)“新武俠文學(xué)”的產(chǎn)生,出現(xiàn)了“新武俠文學(xué)”三大宗師:金庸、古龍、梁羽生。其中金庸作為“新武俠文學(xué)”的掌門(mén)人,不但完成了“舊武俠文學(xué)”向“新武俠文學(xué)”的蛻變,而且將 “整個(gè)武俠文學(xué)推向到了文學(xué)的歷史最高峰,最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)武俠文學(xué)的反叛與終結(jié)”。

二、西方騎士文學(xué)與中國(guó)武俠文學(xué)之相似性比較

(一) 發(fā)展歷程及發(fā)展淵源的相似性

從導(dǎo)論中兩種文學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看,兩種文學(xué)都有從民間開(kāi)始流傳的歷史。騎士文學(xué)大多取材于民間傳說(shuō)和史詩(shī),其基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險(xiǎn)、崇拜貴婦人及愛(ài)情至上等。中國(guó)的武俠小說(shuō)《荊軻刺秦王》《俠客列傳》等最初也是真實(shí)記載民間故事,有人認(rèn)為武俠文學(xué)的源頭當(dāng)有二:“一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳;二是魏晉、六朝間盛行的‘雜記體神異、志怪小說(shuō)?！?不管是哪種源頭,它都與民間的記事分不開(kāi)。從兩種文學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看,他們都有從民間到社會(huì)的發(fā)展歷程,它們的源頭或多或少地“與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入”,雖然有著“挑戰(zhàn)權(quán)貴、邪惡,扶危濟(jì)困”的特點(diǎn),但從與社會(huì)相容的方面看,兩種文學(xué)都有“挑戰(zhàn)權(quán)威,反對(duì)封建”的核心內(nèi)容。從騎士們與貴婦人之間的愛(ài)情故事看,騎士愛(ài)情本身就是對(duì)貴婦人身邊權(quán)貴的一種嘲諷,騎士為國(guó)家效忠,但在基督文化流行的那個(gè)年代,他們卻有著與時(shí)代不和諧一致的愛(ài)情,這種愛(ài)情往往并不是作為批判的東西,反之,大多數(shù)人卻將其看成是“挑戰(zhàn)時(shí)世,突破權(quán)貴”的“英雄”典范;與此相似的是,中國(guó)的武俠文學(xué)最初也有反叛“權(quán)貴”的影子,比如《荊軻刺秦王》講述了俠客荊軻行刺當(dāng)時(shí)的最高“首領(lǐng)”,這也是一個(gè)反叛的典型,它或多或少體現(xiàn)了人們希望突破封建權(quán)貴的束縛,希望從根本上改變當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。但是,事實(shí)上,無(wú)論是騎士文學(xué)還是武俠文學(xué),它們都不能從根本上改變當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀,因?yàn)樗鼈兎磁训膶?shí)質(zhì)都是只停留在一些表面上的權(quán)貴或統(tǒng)治者。對(duì)于當(dāng)時(shí)封建體制腐敗的根源,騎士和俠士們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到。

所以,從其發(fā)展歷程和淵源來(lái)看,騎士文學(xué)和武俠文學(xué)都只能對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度“旁敲側(cè)擊”,他們都不能從根本上動(dòng)搖當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度。

(二)推動(dòng)故事情節(jié)運(yùn)用手法的相似性

縱觀騎士文學(xué)和武俠文學(xué),我們不難看出,兩種文學(xué)都帶有“傳奇”的色彩,兩種文學(xué)都以“冒險(xiǎn)”“行俠仗義”為其主體特征。但是,真正能吸引讀者的不光是這種冒險(xiǎn)的故事情節(jié),而是兩種文學(xué)中作者對(duì)故事情節(jié)巧妙的安排——它們是誘使讀者津津有味品味作品的關(guān)鍵。對(duì)于兩種文學(xué)巧妙的安排,筆者認(rèn)為,核心的東西就是制造矛盾法的運(yùn)用。在騎士文學(xué)中,《帶獅子的騎士》講述了騎士伊萬(wàn)為了贏得自己的愛(ài)情去叢林冒險(xiǎn)的故事。他救獲一頭與龍搏斗的獅子,龍與獅子的搏斗便是矛盾積聚的焦點(diǎn),獅子為什么和龍搏斗?伊萬(wàn)為何會(huì)救獲獅子而不是神圣的龍?還有很多其它問(wèn)題成了讀者心中的謎團(tuán),這些問(wèn)題彰顯了該部作品中矛盾的存在,它指引著讀者一步步地往下讀一步步地尋找到自己的答案?！陡呶木羰亢途G衣騎士》也是一部矛盾制造法聚集的騎士文學(xué)作品。高文爵士與綠衣騎士比試砍頭,在比試之前卻經(jīng)不住誘惑收取了綠衣騎士夫人的腰帶以致差點(diǎn)喪命。讀者在“高文爵士為什么會(huì)收取那條腰帶?綠衣騎士為什么會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)那樣的圈套讓高文爵士去鉆?”等矛盾問(wèn)題的環(huán)繞下一層層如撥筍般地尋求答案,這種矛盾的制造也是作者推進(jìn)故事情節(jié)的最好手段。我們知道,“矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展,但不能把斗爭(zhēng)本身等同于發(fā)展”,騎士文學(xué)故事中的矛盾正是推動(dòng)故事情節(jié)向高潮發(fā)展的動(dòng)力。

與騎士文學(xué)相似的是,武俠文學(xué)的作者也是非注重制造矛盾,他們往往通過(guò)制造矛盾來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)和吸引讀者的關(guān)注。中國(guó)第一部長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)《水滸傳》從108名好漢入手,講述了他們?nèi)绾伪槐粕狭荷降慕?jīng)過(guò)。在每位英雄的背后,我們都可以看到跌宕起伏的精彩故事:武松打虎、魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西、林沖雪夜燒林場(chǎng)等等。這些精彩的故事之所以能促使108名好漢勇上梁山關(guān)鍵之處就在于矛盾:這些英雄的遭遇無(wú)不體現(xiàn)出朝廷和英雄的矛盾、腐敗的政府和無(wú)辜的百姓之間的矛盾。正是因?yàn)橛心敲炊嘈涡紊拇笮∶?我們所看到的故事才能按照“栩栩如生”的程度展現(xiàn)出來(lái),原本干癟無(wú)味的故事就顯得那么的生動(dòng)和飽含說(shuō)服力。

所以,我們說(shuō),矛盾制造法是推動(dòng)兩種文學(xué)進(jìn)展的動(dòng)力,是“狹”文化存在的基礎(chǔ)。沒(méi)有矛盾,兩種文學(xué)中就沒(méi)有“行俠仗義”;沒(méi)有矛盾,兩種文學(xué)就不能“反腐倡新”。

(三)虛構(gòu)中的主要人物使用夸張度的相似性

騎士文學(xué)以歌頌騎士為主題,大肆渲染他們的忠君、護(hù)教和游俠?！膀T士們個(gè)個(gè)法術(shù)通天,英勇善戰(zhàn),最后無(wú)不取得輝煌的勝利”。縱觀騎士文學(xué)中的主要人物,我們很驚訝地看到,“騎士們的超人法術(shù)令人瞠目結(jié)舌,他們可以打死獅子、老虎,還能捉住魔鬼和妖精”?！斑@些騎士動(dòng)不動(dòng)就比武,一打起來(lái)就是昏天黑地鬼怪皆驚”。在騎士們比武事件的背后,我們能夠很清晰地讀到或者在有些影片中領(lǐng)略到,騎士小說(shuō)的作者往往擅長(zhǎng)用夸張得出奇的手法描寫(xiě)盛大的比武場(chǎng)面:比如長(zhǎng)矛交錯(cuò)的場(chǎng)面、弓箭飛揚(yáng)的場(chǎng)面等,就連長(zhǎng)矛折斷的聲音也可以“震耳欲聾”“似乎整個(gè)倫敦都塌了”。在有些比武大會(huì)上,作者甚至描寫(xiě)比武交鋒多大近千次,但就在這么多次交鋒的情況下,人們往往僅能看到為數(shù)不多的死亡,甚至根本就沒(méi)有人喪命。這些騎士就像是精通法術(shù)的“神”,他們無(wú)所不能又無(wú)所不懼,生命對(duì)于他們來(lái)講似乎隨時(shí)都很容易地被他們控制:那些騎士一般都被賦予了起死還生的本領(lǐng),就是有再大本領(lǐng)的妖怪(會(huì)說(shuō)話的獅子、吃人的妖怪、千年的怪道等),他們最后也只有敗倒在騎士們“帶有法術(shù)的長(zhǎng)矛”“鑄就魔力的指環(huán)”“突如其來(lái)的仙女或魔靈”等法術(shù)下。

中國(guó)的武俠文學(xué)也是一樣,武俠文學(xué)中的“降龍十八掌”、“銷(xiāo)魂掌”、“九陰(陽(yáng))真經(jīng)”、“乾坤大挪移”、“神照功”、“六脈神劍”、“神形百變”為代表的武功,和騎士們的法術(shù)其實(shí)本質(zhì)一樣,其夸張的程度令人瞠目結(jié)舌。有人說(shuō)“武俠小說(shuō)中的鬼名堂之多、之神奇、之荒唐,有甚于騎士小說(shuō)”。我們經(jīng)?？吹轿鋫b小說(shuō)改編的電影里面,男女主角瞬間往返幾百里,他們蓋世的神功真是到了登峰造極的程度,“草上飛”“鐵掌水上飄”等輕功讓人眼花繚亂。盡管在武俠小說(shuō)中,人們很少看到妖怪法術(shù)的施舍,但是,一般的男女主角往往在跌入懸崖的一夜之間擁有非凡的神功——這一形式無(wú)不是騎士文學(xué)中夸張成分的變異。有些人甚至認(rèn)為,無(wú)論是騎士的“法術(shù)”還是武俠的“神功”,它們過(guò)分的夸張其實(shí)都是毒害人的,“癡迷巫術(shù)者難以計(jì)數(shù)。直接模仿武俠小說(shuō)的武功而受傷、致殘、喪生的人也為數(shù)不少?！?可見(jiàn),這兩種文學(xué)中的過(guò)分夸張手法的運(yùn)用多多少少都給社會(huì)造成了不良的影響。

三、西方騎士文學(xué)與中國(guó)武俠文學(xué)之根源的相似面

眾所周知,騎士文學(xué)是騎士制度與基督文化相結(jié)合的產(chǎn)物。騎士所看重的騎士頭銜的授予人恰恰是封建統(tǒng)治階層,也就是說(shuō),歸根到底,騎士的榮譽(yù)來(lái)自封建制度,騎士文學(xué)是為封建統(tǒng)治階層服務(wù)的。這一點(diǎn)從騎士文學(xué)被稱(chēng)為“宮廷文學(xué)”就足以得到證明。盡管后期的騎士文學(xué)帶有反封建因素,但其反封建的因素中帶有半妥協(xié)的成分在里面。從《帕西法爾》、《托利斯坦與伊索爾德》、《高文爵士和緣衣騎士》、《郎斯洛》、《布魯特傳奇》等,我們可以很清楚地看出,騎士文學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的堡壘,盡管它們的形式表現(xiàn)為騎士戀歌、騎士史詩(shī)、英雄史詩(shī)等,但是,“騎士文學(xué)最初始祖大概要算是吟游詩(shī)人口頭傳唱的英雄史詩(shī)”,這種史詩(shī)帶有封建傳奇的色彩,與中國(guó)武俠小說(shuō)中的傳奇色彩不謀而合。

中國(guó)武俠小說(shuō)是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色最能濃縮傳統(tǒng)文化精神的一種文學(xué)形式,它最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。武俠小說(shuō)中的“俠文化”體現(xiàn)了中國(guó)幾千年的“仁”“義”核心精髓。從某種意義上說(shuō),武俠文學(xué)和騎士文學(xué)一樣是各國(guó)文化的集中體現(xiàn),富有各國(guó)鮮明的文化特色。正是因?yàn)閮煞N文化淵源的相似性,我們就看到了兩種文學(xué)的相似性,以致于有些學(xué)者甚至認(rèn)為“武俠文學(xué)是騎士文學(xué)的鏡鑒”。我們知道,文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式,文學(xué)以不同的形式再現(xiàn)了不同時(shí)期的文化,然而,由于文化背景的不同,我們看到的騎士文學(xué)和武俠文學(xué)就會(huì)呈現(xiàn)出富有各自特色的相異性,比如兩種文學(xué)歷時(shí)性的長(zhǎng)短不盡相同,騎士文學(xué)以塞萬(wàn)提斯的《唐·吉訶德》宣告終結(jié),而中國(guó)的武俠文學(xué)直到今天依然占有一席之地;兩種文學(xué)中,作者對(duì)愛(ài)情的態(tài)度也不盡相同,騎士文學(xué)歌頌騎士與貴婦人真摯的愛(ài)情,而武俠文學(xué)卻擯棄那種有悖俠士精神的愛(ài)情;另外,盡管兩種文學(xué)都與封建制度又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但騎士文學(xué)更多的是維護(hù)封建權(quán)威,而武俠文學(xué)更多的是批判封建制度的迂腐。從以上的解析我們不難看出,兩種文學(xué)具有相似性,那是因?yàn)椤皞b文化”對(duì)兩種文學(xué)具有相似的影響,但是,由于這種影響具有國(guó)情或背景的區(qū)別,這兩種文學(xué)又存在相異性。

四、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)與文化之間的關(guān)系十分緊密,文學(xué)源于文化,但它也是文化的體現(xiàn)和映射。騎士文學(xué)與武俠文學(xué)正是“俠文化”再現(xiàn)的兩種形式,它們之所以具有相似性主要也是“俠文化”的共性在兩種文學(xué)中得到了映射。但是馬克思認(rèn)為,文化根源于一定的生產(chǎn)形式,這就是說(shuō),由于騎士文學(xué)與武俠文學(xué)所根源的“生產(chǎn)形式”的不同,兩種文學(xué)又分別彰顯了各自不同的特點(diǎn),這些特點(diǎn)也體現(xiàn)了兩種文學(xué)產(chǎn)生的背景的相異性。筆者分析了兩種文學(xué)的相似性并挖掘了它們相似的文化根源,這種挖掘?qū)τ谖覀兞私鈨煞N文學(xué)的特點(diǎn)是非常必要的,它將為研究者對(duì)兩種文學(xué)相異性的研究打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1] Eagleton, Terry.Literary Theory: An Introduction

[M].Oxford: Blackwell Publisher Ltd,1983.

[2] Booz,B.Elisabeth. A BriefIntroductionto Modern

English Literature [M]. Shanghai:ShanghaiForeign Language Education Press, 1984 .

[3]Richard Barber, The Knight and Chivalry [M]. Totowa,New Jersey, Totowa,1975.

[4] 馮承基.談武俠小說(shuō)發(fā)展之方向及其產(chǎn)生之時(shí)代.現(xiàn)代文學(xué)[J].35期.1968/11。

[5] 陸梅林輯注.馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù) [M].人民文學(xué)出版社1982年版。

[6] 張伯香 主編.英國(guó)文學(xué)教程學(xué)習(xí)指南 [M].武漢大學(xué)出版社 2006,7。

[8] 張景全.論騎士制度的繁榮期 [J].史學(xué)集刊. 2003年02期。

[9] 戴維·洛奇.小說(shuō)的藝術(shù)[M].北京:作家出版社,1998。

[10] 李維屏.英美現(xiàn)代主義文學(xué)概觀.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1998。