盧　嵐

摘要:我國現(xiàn)行的以學校為中心的思想政治教育,基本上是局限在國家“原生態(tài)”自上而下的,以灌輸為主的外施性方法進行的,忽視了自下而上的以社會為主陣地的草根性。在國家與草根之間出現(xiàn)斷裂,直接影響了思想政治教育的效果?，F(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)是連接國家政治與市民社會相融合的新型的思想政治教育路經(jīng),具有諸項超越原生態(tài)思想政治教育價值的特性,使自上而下的以政府、學校為中心的思想政治教育理念逐步與自下而上的以社會為主陣地的草根化思想政治教育理念上下連接,相互融通,相互滋養(yǎng),以改變思想政治教育的現(xiàn)狀,提升其實效性。

關鍵詞:思想政治教育;國家“原生態(tài)”;草根性;社會生態(tài)結構

中圖分類號:G41文獻標識碼:A

DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2009.06.017

本文所討論的“生態(tài)”是借用了生物學的“生態(tài)”概念,來說明思想政治教育學的問題。但這并不是在生物學、自然科學語境與意義中討論生態(tài),而是在人文社會科學視域中考察生態(tài)觀念的流變,即通過梳理現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)的演變,對整個思想政治教育社會生態(tài)發(fā)展歷程做時間與空間的全景式掃描,以確認其研究視域,概括出思想政治教育社會生態(tài)的發(fā)展規(guī)律,為思想政治教育理論研究提供基礎。

我國傳統(tǒng)思想政治教育理論研究基本上局限于國家“原生態(tài)”的自上而下思想政治教育范疇內。忽視了它與自下而上的草根性思想政治教育的有機融合,使國家與草根之間出現(xiàn)斷裂。而現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究試圖通過在國家與社會關系的彼此消長之中,來改寫傳統(tǒng)思想政治教育長期壟斷的“原生態(tài)”的以政府、學校為中心的思想政治教育理念,重構一種新型的,順應歷史發(fā)展需要的“衍生態(tài)”的思想政治教育,以突破傳統(tǒng)思想政治教育領域中的單一現(xiàn)狀。它堅持以人為本,解放思想,重視民生,持續(xù)發(fā)展的原則,使自上而下的以政府、學校為中心的思想政治教育理念逐步與自下而上的以社會為主陣地的草根化思想政治教育理念上下承接,相互滋養(yǎng),貫通一氣,以提升思想政治教育的鮮活性、實效性,使之內容多元,形式活潑,面貌更新,最終成為民族強盛的無形資產(chǎn),并健康持久地發(fā)展下去。

一、斷裂:國家“原生態(tài)”思想政治教育與現(xiàn)實的錯位

如果說人的素質高低體現(xiàn)在人類對自身的批判性、質疑性、反思性,以及人們以問題為價值取向化解矛盾的能力和以文明精神體現(xiàn)的人類自我反省與自我控制的能力上。那么,思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展在很大程度上就得益于對傳統(tǒng)思想政治教育弊端的體認和反思上。我們對當代思想政治教育發(fā)生的現(xiàn)實社會生態(tài)進行評析,就是對其反思、批判、調節(jié)、修正、改造和重建思想政治教育現(xiàn)代化的過程。這一重建工程的實施,將為我國政治改革提供良好的社會生態(tài)環(huán)境和政治生態(tài)環(huán)境。

(一)社會轉型與國家“原生態(tài)”思想政治教育的不對稱性

在我國社會轉型期間,國家“原生態(tài)”思想政治教育與社會現(xiàn)實發(fā)生了錯位。社會轉型導致大量的社會問題不斷累積,如經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來的城鄉(xiāng)建設、教育、住房、福保和環(huán)境等一系列沒有解決的問題等。這些問題導致中國社會的獨特性和復雜性,而這“兩性”構成了思想政治教育客觀環(huán)境的特殊性,也就是說,社會生態(tài)發(fā)生了巨大變化,老一套還行嗎?客觀上要求思想政治教育必須創(chuàng)新與發(fā)展,以適應社會的變遷。

從社會整合的維度上看,思想政治教育環(huán)境經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會同質性強,整合程度高,向現(xiàn)代社會異質性強,社會整合程度逐漸降低的轉換;從單位整合的維度上,教育雙方完成了從單位成員向逐步改變其完全依賴單位的格局的轉換,單位控制其成員的一切資源的局面已不存在;從信息整合維度上,思想政治教育內容經(jīng)歷著從單向封閉的自上而下的傳遞模式轉換為多元化、全球化的信息傳播模式;從技術的整合維度上看,科學技術飛速發(fā)展,但是,今天的思想政治教育卻沒有真正使用先進的科學技術資源。

國家“原生態(tài)”思想政治教育是一種制度化的社會事實,它是權力機關通過正式發(fā)布文件來建構一個應然的理想狀態(tài),這在傳統(tǒng)機械團結的同質社會中,由于人們價值觀的高度相似性,人們在機械團結中很容易看到團結的必要性,思想政治教育就是傳遞共同價值,它一以貫之的從國家、社會需要出發(fā),期望思想政治教育的社會功能(經(jīng)濟功能和政治功能)的最終實現(xiàn)。今天,社會發(fā)生變遷,國家“原生態(tài)“思想政治教育自然與現(xiàn)實社會出現(xiàn)錯位。從社會問題解決上看,現(xiàn)行思想政治教育源于國家需要、社會發(fā)展以及學校為適應社會需要發(fā)展需要,它既滿足社會發(fā)展需要,又滿足人的發(fā)展需要。這些不同的社會主體之間既存在著一致性,又存在著差異。這樣,思想政治教育要適應這些不同主體的社會需要就面臨著一系列困境。另一方面從技術層面上看,思想政治教育過多源于管理與規(guī)范人們的活動方式,主要注重自上而下的灌輸教育,以滿足社會的需要,而對個體發(fā)展需要不夠重視。尤其是在當今社會轉型、在異質性增強的有機團結的社會中,客觀地存在著個體化的趨勢,價值取向多元,以及由于金融海嘯引起的各種社會矛盾激化,使得核心價值丟失,團隊精神脆弱,人們幾乎處于無信仰狀態(tài),這就賦予了思想政治教育更為豐富的社會責任和挑戰(zhàn)。如果我們單純從國家“原生態(tài)”思想政治教育的維度上將我們現(xiàn)在面臨的問題平行地加以勾連,忽視歷史發(fā)展需要的草根化思想政治教育,那么自然就會出現(xiàn)思想政治教育與現(xiàn)實問題的斷裂和錯位,還何談什么思想政治教育實效性?

(二)國家“原生態(tài)”思想政治教育的困境

國家“原生態(tài)“思想政治教育中注重政治化、知識化和功利化的色彩,忽視思想政治教育草根性的發(fā)展,這勢必影響思想政治教育實效性甚至導致思想政治教育的失范,機制的失靈,這樣的社會生態(tài)是不健全的。這些現(xiàn)象倒逼國家“原生態(tài)”思想政治教育必須從內容、目標教育形式和手段等方面進行改革、創(chuàng)新。

第一,內容窄化。思想政治教育的有效性,主要表現(xiàn)為思想政治教育目標的實現(xiàn)程度,及其教育內容對人們思想、觀念影響的深刻性、持久性,以及對人們思想意識的判別、選擇、理解等方面所產(chǎn)生的強化作用[1]。從教育內容上看,國家原生態(tài)思想政治教育執(zhí)著于政治教育,忽視或不夠重視教育的全面發(fā)展。用不切實際的空洞內容,不斷更迭的觀念,不停輪換的口號,那兒疼治那兒的方法,來填補其內容的空洞,導致“藥物”相克,終因脫離生活而丟失信任。用脫離現(xiàn)實生活的標準來培養(yǎng)人,當然只會使受教育者知而不信,信而不行,行而不遠?；蛎つ慷?或曲解而行,或為利而行。教育者在實際工作中也抱著“說了也白說,白說也要說”的完成任務的心態(tài)去應對思想政治教育。盡管改革開放后思想政治教育逐漸淡化“大而空”的政治色彩,強調培養(yǎng)合格公民,但仍然處于“上所使,下所效”的局面,從而導致思想政治教育內容窄化,教育對象窄化,隨意性大,忽視終極目標,形式主義嚴重,表面轟轟烈烈,實際如同虛設,失去了自己的獨立品格?，F(xiàn)實不少大城市的開明富人要求辦貴族學校,還有些電視臺安排了怎樣培養(yǎng)紳士等電視節(jié)目,這些現(xiàn)象的出現(xiàn),說明一個問題,人們有了錢后,又有了脫俗、脫低、脫野和提升自己的道德人格修養(yǎng)的迫切要求。這正點到了目前思想政治教育上述的死穴,不是社會不需要思想政治教育,而是不能滿足人們對思想政治教育的要求。因此,人的本能的道德價值自然就會拒絕政治教育的虛假性和扭曲性?！吧系氯顼L,下德如草,風向哪邊吹,草向哪邊倒”。幾年苦口婆心的思想政治教育,不及一個攜款外逃的貪官影響大;一個二奶村、大奶屯,勝過幾所學校的教育影響力。從這個意義上說,馬家爵殺人[2]的動機是他自認為其人格受到踐踏觸及了他的道德底線。從政治角度上來看,他的行為與政治是沾不著邊的。因為他到生命結束的最后一刻,也沒有表現(xiàn)出反黨、反社會主義的言行。楊佳的過激行為[3],不就是為了討個說法?再有,高校屢禁不止的學術剽竊造假,官場上的權錢交易,商場上騙錢坑民的違法行為等,即使人們的想象力如何超常,也很難將其所作所為與政治掛鉤。因為他們的所作所為雖然都涉及到對人民和社會乃至國家的危害,但你能把他定為“反人民、反社會、反黨反國家罪”嗎?顯然不能。問題都出現(xiàn)在道德缺失上。因此,要充分認識到以上這些事件的穿透力之強,殺傷力之大,足以作為當代思想政治教育功能政治化所帶來的思想政治教育效果尷尬的注解。如此說來,思想政治教育終究是不能用政治教育來代替的。而應從現(xiàn)實出發(fā),給予教育對象以時代精神品質,引導人們在日常生活領域之內去探尋和提升自我生存和生命的價值和意義。把對人的政治化教育轉換為人的自覺道德生活的過程,從而賦予現(xiàn)實日常生活以個體道德生成的意義,使人們都為如何完善自身而修煉不息。否則,在實踐上,就會把思想政治教育問題當作政治問題來處理,甚至評價道德品質也以政治為標準,使思想政治教育缺乏合理的定位,從根本上弱化了其基本的社會責任。

第二,目標異化,手段簡單化。國家“原生態(tài)”思想政治教育由于其過度強調社會需要,忽視個人需要,導致思想政治教育的價值理性喪失和失真。甚至有真方賣假藥的嫌疑。馬克斯?韋伯把理性分為工具理性和價值理性。工具理性以追求效用為目的,而價值理性則強調目的、意義和價值的合理性。現(xiàn)行思想政治教育過多地強調工具理性,掩蓋了德育主體地位的缺失,以及急功近利的心態(tài)。于是,個人功能給社會功能讓路。社會本位代替了個人本位。忽視了自身道德的訴求,使自下而上的思想政治教育草根性缺席。當然,也就偏離了對人自身道德建設的關注。把道德教育使命看成僅僅是依據(jù)一定的社會或階級的要求,對受教育者進行制約,僅重視對受教育者道德行為規(guī)范的限制,忽視了思想政治教育的精神享用價值,這就背離了思想道德的生成本質。從貪官們斂財?shù)某踔缘綎|窗事發(fā)雙規(guī)后的懺悔。他們又悔了些什么?從道德修養(yǎng)和思想情操上來看,他們是除了錢、權、色之外,什么也沒有的一個軀殼。

我國的思想政治教育實踐基本上只是一種社會順從教育。這種順從是全方位的,絕對化的,產(chǎn)銷對路的;是將人看作是自然的生物,出現(xiàn)了要么就是“順民”,要么就是“反民”的簡單化錯誤認識,人當然也就喪失了精神的寄托,失去了歷史的責任感。抑制了人的思想、創(chuàng)新、發(fā)展,道德抱負也就沒有了市場,英雄也變得氣短。教育者理不直氣不壯,聽者自然把它當成耳邊風,出現(xiàn)道德空白,精神空虛。事實上,當代人的生存危機實際上就是一種存在感的危機。人們力圖擺脫這種危機而去尋找人生的意義及信仰、道德、理想和價值。于是,不約而同地把批判的矛頭指向德育失真的問題——以道德為核心的精神生活能力培養(yǎng)的喪失。這就要求我們從思想政治教育的角度切入,從思想政治教育的基礎做起,使社會的道德目標內化為個人的道德訴求,這就是思想政治教育價值的理性回歸。換言之,思想政治教育只有體現(xiàn)人的需要并與人的情感緊密相連,才能引起心靈的震撼和情感上的共鳴。這樣,人們才會信仰之,從行動上貫徹之,踐履之。如果不解決道德失真的問題,忽視人的需要,無視現(xiàn)實生活和人的生活的正常欲求,再好的道德教育理論也猶如天上的銀河不能潤澤人間。在思想政治教育的內容、目標以及手段上忽視了思想政治教育草根性的存在,而中國優(yōu)良的道德文化傳統(tǒng)又恰恰珍藏在草根深處并保持至今,思想政治教育當然也就達不到它的教育目的。學校教育與現(xiàn)實生活相差甚遠,學生感到所受教育成了“善意的欺騙”。這樣,本來就很脆弱的價值系統(tǒng)稍遇碰撞,便很容易坍塌。

總之,國家“原生態(tài)”的自上而下的思想政治教育與草根性之間的斷裂,使得上下不能融通,不能深入到社會的最基層,脫離群眾,脫離實際,脫離生活,自然也就不能深入民心。所以必須在這斷裂錯位的地方架起“光纜”,拓寬思想政治教育的輻射范圍,增大其容量,以連接、溝通兩者之間的斷裂。

二、變革:草根是現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)變革的切入口

視域又稱視界,它是源自解釋學領域的一個概念,簡單地說是指“人的視線達到的領域,就是我們常說的‘視野,‘眼界”[4]。馬克思指出,“同一個對象在不同的個人身上會獲得不同的反映”[5],“由于理解是主體的一種創(chuàng)造性活動”[6],所以從不同的視閾出發(fā)研究同一命題,就會形成新的理解,發(fā)現(xiàn)不同的問題,獲得多樣的解釋,使原理論得到不斷發(fā)展。思想政治教育草根性研究就是基于這種考慮而進行的嘗試。現(xiàn)代思想政治教育草根化,不僅要求形式上的變化,更要求注入新的內容,將現(xiàn)代思想政治教育具體化、生活化、民族化。它通過正視現(xiàn)實,體察人的靈魂結構,找尋真理,發(fā)現(xiàn)真理。從這個意義上來說,思想政治教育草根化的過程就是對主流文化的傳播、增值、再生產(chǎn)的自組織演化過程。

(一)草根發(fā)展的歷史經(jīng)驗

對草根性的研究,無論是從技術層面還是從操作層面上來說,中國運用草根的鼻祖都應是毛澤東。毛澤東從社會存在決定社會意識的原則出發(fā),充分肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。他指出,在中國封建社會“只有農民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財富和創(chuàng)造文化的基本階級”[7],“任何英雄豪杰,他的思想、意見、計劃、辦法,只能是客觀世界的反映,其原料或半成品只能來自于人民群眾的實踐中”[8]。他認為,是人民群眾變革著社會關系(社會制度)的內容和形式,并給于人民群眾極高的贊譽。他指出,人民群眾是真正的英雄,是打不破的銅墻鐵壁,是成千上萬的“諸葛亮”。毛澤東甚至把人民群眾比作上帝。他說:“我們一定要堅持下去,一定要不斷地工作,我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民群眾。”[9]

無論是抗戰(zhàn)時期還是解放戰(zhàn)爭時期,正是因為中國共產(chǎn)黨實施的草根政策,對基層進行空前宏大的培植和建設,對廣大草根力量的宣傳發(fā)動、救濟,使黨在嚴峻的環(huán)境中轉入地下草根,抓槍桿子才有了足夠的民心基礎。這一正確的群眾路線使得中國共產(chǎn)黨敏感地抓住了在中國進行革命所最富有且大有可為的草根力量。從這個意義上來說,國共之爭,與其說是先進的生產(chǎn)力取代了落后的生產(chǎn)力,倒不如說是先進的生產(chǎn)關系取代了落后的生產(chǎn)關系。他彰顯的是草根的強大生命力。如果說李大釗稱贊十月革命是“庶民的勝利”,那么,中國共產(chǎn)黨的勝利則是典型的“草根的勝利”?！胺怼币辉~就帶著草根的鮮明胎記。憑著自下而上的草根理論(馬克思主義與中國革命具體結合的中國化道路),中國共產(chǎn)黨取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利,從焦土遍野、滿目瘡夷的廢墟中頑強崛起,結束了任人欺辱,貧窮落后的歷史,開始了偉大的復興之路。

(二)草根植入的現(xiàn)實合理性

實踐是理論發(fā)展的真正源泉和動力,從歷史上看,理論往往是根據(jù)當下社會實踐的需要被重新理解的。因此,現(xiàn)在不是過去的延續(xù),相反,過去的意義是由現(xiàn)在的實踐所賦予的。薩特說過,“你有選擇的權利,卻沒有不選擇的權利”[10]。因此,我們在面對當今社會時,不可避免地會帶有歷史的前提。它使我們今天的社會建設也有向草根實踐復歸的傾向,向人民群眾復歸的傾向。因此,草根的作用同樣適應于現(xiàn)代思想政治教育中。我們在思想政治教育理論與實踐中也要面向草根實踐,學會眼睛向下看,走出書齋,走出學校,走出機關,親近社會,感悟時代氣息,掌握時代脈搏,傳遞時代精神,為大眾提供公共的精神產(chǎn)品,向民眾發(fā)出負責人的聲音。彰顯其究民生之惑,揚傳統(tǒng)之旗,成草根之言,自由平等,包容兼愛的品質。這雖不惟是究天人之際,通古今之變,亦且是讓思想政治教育草根性自成一家之言。

(三)草根發(fā)展的現(xiàn)實困境

草根視域下的思想政治教育擴大了其教育影響的范圍和程度,從而團結更多的群眾力量。但是,思想政治教育要解決的并不是草根們的吃飯,外加一點尊嚴、理解與撫慰一下情感的問題,而是對這一群無處不有,無時不有,龐大到無法具體說清身份的群體(實際上他們已分布在無數(shù)個社會階層中——即草根世界中)的一種人生關注,精神回暖,價值重建,特別是對其個體人格獨立地有效介入的問題。在此意義上強調思想政治教育草根性的復歸,就不能削弱思想政治教育的其他措施,制度規(guī)范、說教灌輸、嚴格要求,一項也不能少,因為人們對道德的需要畢竟不像飲食那樣是人的生存底線,它是人的一種后天經(jīng)過培育的社會需要。這就預示著外力推進的合乎道德要求的行為是實現(xiàn)道德自律的一個必經(jīng)的行為階段。因此,只有實現(xiàn)自下而上的草根性思想政治教育與自上而下的國家“原生態(tài)”思想政治教育相對接,才能改變當前思想政治教育實效性低的現(xiàn)狀。

三、超越:“上下結合”是現(xiàn)代思想政治教育創(chuàng)新的路徑

人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的終極目的,但自由與發(fā)展不是抽象的。從人的本質來看,既然人是一切社會關系的總和,那么就必然受到社會關系的制約。在現(xiàn)實社會條件下,個人自由只是“在一定條件下無阻礙地享用偶然性的權力”的自由[11]。既尊重個體自由和維護社會團結是一種共生關系。從這個意義上來說,思想政治教育是個系統(tǒng)工程,其目標的實現(xiàn)需要社會全員齊抓共管。只有當國家、學校、社會、家庭和個體協(xié)同配合,實現(xiàn)高度一致,即國家(上)與草根(下)高度融合時,才能產(chǎn)生教育的最佳效果。

(一)上下融合的可能性

一方面,從馬克思主義理論與思想政治教育的關系來看,“馬克思主義理論研究和思想政治教育,都是為了實現(xiàn)群眾的根本目的——提高認識世界與改造世界的能力,滿足群眾促進社會發(fā)展和自身發(fā)展的需要。馬克思主義鮮明的人民性、實踐性、科學性特征。正是這種內在聯(lián)系的體現(xiàn)。所以,馬克思主義者在創(chuàng)立社會發(fā)展與人的發(fā)展理論的同時,也創(chuàng)造了把自己的理論轉化為群眾的思想、行為的理論和方法”[12]。人民群眾的社會實踐和首創(chuàng)精神的大量存在并不斷涌現(xiàn)和發(fā)展著的社會對思想政治教育的需要,成為層出不窮的自下而上的思想政治教育創(chuàng)新的不竭動力。質言之,“原生態(tài)”思想政治教育與現(xiàn)代思想教育之間從理論上存在著共融的可能。

另一方面,從發(fā)達國家意識形態(tài)現(xiàn)實運作來看,我們通過比較,解讀與分析國內外有關社會意識形態(tài)的運作、信息傳播,可以看出資產(chǎn)階級把思想政治教育融入到了一切教育和社會活動之中。他們通過學校教育和宗教教育等方式來實現(xiàn)國民對資本主義價值觀念的宗教認同?！爱斀衩绹淖诮桃呀?jīng)由‘信仰上帝的宗教演變?yōu)椤疀]有上帝的公民宗教,美國統(tǒng)治者利用宗教把美國政治、經(jīng)濟制度神秘化,對國民進行思想控制,這是美國意識形態(tài)的一大特點”[13],其政治思想除通過正規(guī)學校、宗教外,更是滲透到人們日常生活的各個角落。各種傳媒、圖書、影視作品以及各類愛國主義教育基地均高揚資產(chǎn)階級價值,展現(xiàn)資本主義精神,達到了教育無痕,潤物無聲的境界,讓國民在不知不覺中接受其推行的資本主義意識形態(tài)的目的,讓資產(chǎn)階級的價值觀蟄伏于民眾的血液之中。質言之,“在美國,人們所進行的一切教育,都以政治教育為目的”[14]。思想政治教育已成為一種全員化教育,這是對現(xiàn)代資本主義國家思想政治教育的最好注解。草根性思想政治教育的廣泛性、大眾性恰恰與西方這種全員化的教育理念有著異曲同妙之功。

總之,現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)研究是國家政治與市民社會相融合的新型的思想政治教育形態(tài),具有諸項超越原生態(tài)思想政治教育價值的特性。它使自上而下的以政府、學校為中心的思想政治教育理念逐步與自下而上的以社會為主陣地的草根化思想政治教育理念相互承接,相互滋養(yǎng),以實現(xiàn)思想政治教育的全民性、自覺性、持久性,并成為人的終身修煉的需要。

(二)創(chuàng)新是建立現(xiàn)代思想政治教育社會生態(tài)的內生力和路徑

思想政治教育社會生態(tài)包含著生態(tài)主體與社會生態(tài)環(huán)境。思想政治教育變革的生態(tài)過程體現(xiàn)在其結構的創(chuàng)新過程中,在思想政治教育社會生態(tài)系統(tǒng)中,由于生態(tài)主體與其環(huán)境之間的適應性既包括主體通過改變環(huán)境使環(huán)境有利于生態(tài)有機主體自身生存的一面,也包括生態(tài)主體通過自身結構創(chuàng)新而達到適合環(huán)境的層面。生物的趨同性和趨異性的現(xiàn)象就是很好的例證。對于社會領域來說,思想政治教育環(huán)境一旦建立,就具有一定的保守性,而社會環(huán)境卻在不斷地發(fā)生著深刻的變化。因此,對思想政治教育社會生態(tài)環(huán)境的適應性,在很大程度上不是通過改變環(huán)境生態(tài),而是通過生態(tài)主體自身結構的變革來適應。從生態(tài)主體上來看,思想政治教育生態(tài)主體包括教育者和受教育者。教育者和受教育者是系統(tǒng)中最活躍的組成部分。換而言之,思想政治教育社會生態(tài)的創(chuàng)新也就是生態(tài)主體實現(xiàn)思想政治教育的“上下結合”的過程。

第一,通過創(chuàng)新,增強政治教育合力。從教育者存在的廣度上來講生態(tài)主體互動鏈的結構創(chuàng)新,就是通過以政府、學校為中心的思想政治教育和以社會為主陣地的草根性思想政治教育要素的重新組合。它可以避免教育者與被教育者之間關系被簡化的窘態(tài)。它既包含著各級政府組織部門以其行政職能承擔的思想政治教育和學校組織以其教育職能進行的思想政治教育,又包含著社會以其服務功能和文化建設功能進行的思想政治教育。前后兩者應當互動互補,將提高與普及完美結合,而避免將思想政治教育效果簡單歸結為教育者的做法。惟其如此,思想政治教育工作才能拓寬理論域限,真正形成以思想政治教育者為主,全社會共同關心,齊抓共管的思想政治教育社會生態(tài)。

同時,人們對思想道德修養(yǎng)的需要是道德主體渴望完善自己,完善人生的一種需要,是蘊含在人的社會性需要、精神性需要和發(fā)展性需要之中的一種高層次的需要。正是這種需要決定了思想政治教育的存在在實踐上的持久性和空間的廣泛性。思想政治教育社會生態(tài)創(chuàng)新,擴大了思想政治教育的涵融量,拓寬了思想政治教育的領域,使思想政治教育直面現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn),走開放式的思想政治教育發(fā)展道路。借此,思想政治教育才能“使精神中最深刻的東西成為可以觀照和領會的對象”[15]。思想政治教育生態(tài)主體的創(chuàng)新符合我國的實際情況,具有重要的戰(zhàn)略意義。

第二,通過創(chuàng)新,拓寬教育覆蓋面。在受教育者地域分布上,以城市為中心的思想政治教育和以農村為主陣地的思想政治教育相結合,加強中心的引領作用和強化思想政治教育的陣地意識。即通過“中心”輻射和引領的作用,將黨和國家的方針、政策透明地傳達給民眾,讓民眾至少明白自己現(xiàn)在要做什么,自己的權益是什么,政府該做什么,民眾與公務員究竟誰為主,誰為仆,明白自己在具有中國特色的社會主義國家中的社會地位。這樣就緩解了民眾的心理壓力,增強了民眾的知情意識、主人公意識、安全意識、風險意識、監(jiān)管政府工作及公務員的意識,增強廣大民眾的素質和凝聚力,這就是強化思想政治教育陣地建設的作用。如此一來,思想政治教育就可以變單向式為全民參與的多樣形式,為思想政治教育的理論與實踐結合,提高與普及并重,實踐科學發(fā)展觀提供了廣袤的天地。城市中心可以定期把優(yōu)秀的戲劇、歌舞、曲藝、電影、科普圖書帶入農村進行宣傳。農村可以通過各種科普、法普團體和各種演出活動來宣傳黨的方針政策,讓持久的、健康的、群眾自演自樂自教的思想政治教育蓬勃出現(xiàn)在廣大農村。當前鼓勵大學生到農村做村官就是城市、學校中心對農村的直接引領。比如,沒有編制,全國所有藝術家和優(yōu)秀演員都是其成員的中央電視臺“心連心”藝術團,自1996年5月24日始,10多年來走遍全國,上萬人次的藝術家團隊走進老少邊窮地區(qū),走進廠礦部隊科研一線,在全國各地舉辦義務慰問演出60余次。 雖然現(xiàn)代傳媒很發(fā)達,但是老百姓需要與藝術家面對面地交流,對藝術家來說這也是一個學習的過程。 “心連心”藝術團每到一個地方演出前,都要先進行深入采訪,了解當?shù)赜^眾的需求和當?shù)氐拿耖g文藝及戲曲發(fā)展情況等。藝術團不僅帶來百姓喜歡的藝術家和想看的節(jié)目,而且還選擇當?shù)氐膬?yōu)秀演員和節(jié)目一起演出,把當?shù)氐奈幕臀拿鹘ㄔO成就展現(xiàn)給全國觀眾。這是中心與主陣地普及與提高的互動典范。遺憾的是我們的思想政治教育工作沒有借鑒這一成功經(jīng)驗,試想如果中央、省、縣、市都發(fā)動起來形成中心對主陣地引領反哺的制度化建設,何愁農村主陣地不被正確的思想政治教育所占領呢?

總之,思想政治教育社會生態(tài)概念本身已熔鑄了人們安生立命的全部價值觀。它在巨大的精神漩渦中旋轉的同時,又將各式各樣的問題吸附過來納入到自己的生態(tài)運動中。思想政治教育社會生態(tài)的研究,也就意味著要調動和運用社會上的各種力量對群眾進行思想政治教育,即將現(xiàn)代思想政治教育融入到整個社會,成為社會成員自覺的正常活動,改變過去那種僅僅依賴專職或兼職的思想政治教育工作者以及政府部門單方帶強制性的工作。它恰似國家與草根斷裂處的光纜,連接了國家與草根世界,使之融合共榮共生。它通過將思想政治教育深入到社會基層民眾中,擴大了思想政治教育的覆蓋面,拓寬了思想政治教育研究與實踐的領域。讓思維在國家與草根的斷裂處游走、穿行,思想政治教育草根性與以學校為中心的思想政治教育在構建和諧社會過程中相得益彰,融為一體,從而不斷走向可持續(xù)和諧發(fā)展。當然,思想政治教育社會生態(tài)未來的發(fā)展要隨時代的發(fā)展而變化。因為時空不同,任何一種比喻都是蹩腳的。思想政治教育社會生態(tài)結構也是一個由低級向高級不斷創(chuàng)新的過程。正是在這一不斷地創(chuàng)造過程中,人類不斷地尋求構建健康的思想政治教育社會生態(tài)結構的路徑。

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(責任編輯 高文盛)