摘要：物質(zhì)生活的理性觀念對生活具有重要的指導(dǎo)意義。而物質(zhì)需求的經(jīng)濟(jì)尺度、法規(guī)尺度、道德尺度會對人的物質(zhì)生活產(chǎn)生有效的規(guī)范，只有自覺遵守，才是圣潔而高尚的人生。
　　關(guān)鍵詞：物質(zhì)生活需求；價值尺度
　　
　　“人直接地是自然存在物?！闭侨说淖匀粚傩?，決定著人的物質(zhì)需要，構(gòu)成了個人物質(zhì)生活需求的價值尺度。價值尺度，包括對待物質(zhì)生活的正確態(tài)度和實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活需求的正確手段兩個方面。
　　
　　一、物質(zhì)生活觀點(diǎn)
　　
　　物質(zhì)生活，包括人們在衣、食、住、行、用等方面的生活。怎樣對待個人的物質(zhì)生活，這是每一個人都時刻面臨并必須正確解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義人生哲學(xué)的物質(zhì)生活觀，給我們指明了解決這一問題的方向：它一方面堅(jiān)決肯定個人物質(zhì)生活的必要性和合理性；另一方面又強(qiáng)調(diào)理性對于物質(zhì)生活的重要作用和意義。
　　物質(zhì)生活主要有三個方面的內(nèi)容。首先，物質(zhì)生活是人的生命存在的基礎(chǔ)。一切生命的共同本質(zhì)是新陳代謝，而新陳代謝就意味著對外物的需要、攝取和同化。人對物質(zhì)生活資料的需要，正是由生命有機(jī)體新陳代謝的矛盾運(yùn)動決定的，因而是人的生命存在的基礎(chǔ)。其次，物質(zhì)生活是精神生活的前提條件。馬克思恩格斯認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！痹俅?，物質(zhì)資料是個人自我發(fā)展的物質(zhì)手段。人都有發(fā)展自身力量和才能的需要，都有不斷充實(shí)和完善自己的愿望，而其需要的滿足和愿望的實(shí)現(xiàn)，都離不開一定的物質(zhì)條件。
　　理性在人生建立正確的物質(zhì)生活原則方面發(fā)揮著重要作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
　　第一，理性給人的物質(zhì)生活提供適度原則。對個人的物質(zhì)生活，首先必須劃清兩個方面的界限：一是個人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活需求與“私”的界限。理性職責(zé)的一個重要方面，就是把“欲”和“私”加以區(qū)別，把人的物欲控制在社會生產(chǎn)和自身經(jīng)濟(jì)條件以及社會道德和政策法規(guī)所允許范圍內(nèi)。二是人的情欲即肉體感官的需要與“真正的人”的需要的界限。理性職責(zé)的又一個重要方面，就是給人的感官需要的滿足提供適度原則。它對人的感官需要進(jìn)行節(jié)制，把感官需要的滿足控制在有利于人的生存發(fā)展的范圍內(nèi)。
　　第二，理性賦于人的物質(zhì)生活以文化意蘊(yùn)和道德屬性。人的理性賦予了人的物質(zhì)生活以社會歷史的文化意蘊(yùn)和道德屬性，它把人的物質(zhì)生活嚴(yán)格控制在與歷史文化傳統(tǒng)和社會道德規(guī)范相適合的范圍內(nèi)，從而使人的物質(zhì)生活區(qū)別于動物的需要而具有了屬人的性質(zhì)。
　　第三，理性給人的生活樹立人格價值標(biāo)準(zhǔn)。人格，從哲學(xué)上來講，就是為人的品格，就是做人所應(yīng)有的骨氣、志氣和氣節(jié)。一個具有健全而完善理性的人，對于自己的人格尊嚴(yán)是極為看重的。正因?yàn)檫@樣，才能激發(fā)出人格當(dāng)中所蘊(yùn)含的偉大精神力量。
　　總之，人應(yīng)當(dāng)既重視物質(zhì)生活，又重視精神生活；既反對離開人的物質(zhì)生活來談精神滿足的禁欲主義，又反對把人的生活完全歸結(jié)為“丑惡的物質(zhì)享受”的享樂主義。
　　
　　二、物質(zhì)需求尺度
　　
　　物質(zhì)生活需求的價值尺度，不但有一個對待物質(zhì)生活的正確態(tài)度問題，更重要的還有一個實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活需求正確手段問題。個人的物質(zhì)利益和需要及其實(shí)現(xiàn)的方式和手段，是由社會的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)制度決定的，同時也與社會的政治法律制度和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)有著密切的關(guān)系。正是這三個方面的共同作用，構(gòu)成了個人物質(zhì)生活需求的三大價值尺度，即經(jīng)濟(jì)尺度、法規(guī)尺度和道德尺度。
　　下面將針對我國當(dāng)前所實(shí)行的社會主義經(jīng)濟(jì)制度就這三種價值尺度加以論述。物質(zhì)需求的經(jīng)濟(jì)尺度。個人物質(zhì)利益的滿足和實(shí)現(xiàn)是由社會的生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)制度決定的。
　　社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特點(diǎn)是：生產(chǎn)資料公有制；各盡所能，按勞分配；生產(chǎn)目的是為了滿足整個社會日益增長的物質(zhì)和文化生活需要。這種經(jīng)濟(jì)制度及其分配方式，既體現(xiàn)了效率優(yōu)先原則，又兼顧了公平原則，是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。
　　首先，按勞分配制度集中體現(xiàn)了效率優(yōu)先原則。效率，是人類社會追求的價值目標(biāo)。人類的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人民群眾物質(zhì)生活條件的改善，歸根結(jié)底，都取決于社會生產(chǎn)的速度和效率。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展才是硬道理。”而要發(fā)展，就必須調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性。而要調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性，就必須滿足勞動者的物質(zhì)利益需要。按勞分配制度把勞動者勞動的數(shù)量和質(zhì)量作為勞動產(chǎn)品分配的尺度，把勞動者的勞動與勞動者的利益直接聯(lián)系起來了，因而能夠最大限度地調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性，加速社會生產(chǎn)的發(fā)展。
　　其次，按勞分配制度也很好地兼顧了公平原則。人類社會的價值目標(biāo)，即追求效率，又追求公平，并且力求達(dá)到這兩者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。但是，由于生產(chǎn)力發(fā)展不足的限制，在人類歷史的很長時期中，效率與公平的統(tǒng)一卻一直未能實(shí)現(xiàn)。只有社會主義的“按勞分配”方式，才是效率與公平的有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一成為可能。
　　法規(guī)尺度與經(jīng)濟(jì)尺度在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，法規(guī)尺度只不過是經(jīng)濟(jì)尺度在政治法律上的表現(xiàn)。社會主義社會的政策法規(guī)是以工人階級為代表的廣大勞動人民共同利益和意志的體現(xiàn)，因而其階級性減弱，人民性增強(qiáng)，具有廣泛的代表性。它不再是剝削階級的偏見，而是社會正義、公平和客觀規(guī)律的反映，因而內(nèi)容中非科學(xué)的成分越來越少，科學(xué)的成分越來越多。社會主義社會的政策法規(guī)的這幾個特點(diǎn)，使它能為工人階級和廣大勞動人民所接受，成為他們物質(zhì)需求活動的自覺自愿的行為準(zhǔn)則和尺度。
　　物質(zhì)需求的道德尺度。道德也是一種行為規(guī)范，并且是“通過主體內(nèi)心感悟而自覺實(shí)現(xiàn)的行為規(guī)范?！比藗兊奈镔|(zhì)需求活動，除了必須遵守社會的經(jīng)濟(jì)尺度和法規(guī)尺度以外，同時還必須接受自己社會和階級的道德尺度。這是因?yàn)椋?br/>　　第一，道德比政策法規(guī)具有更廣泛的作用范圍。社會生活是非常復(fù)雜的。有限的政策法規(guī)只能從一些大的和重要的方面，對人的行為作出規(guī)范。而道德不但適用于政策法規(guī)作用的范圍，而且還適于政策法規(guī)所作用不到的那些社會生活方面和細(xì)節(jié)，因而具有更廣泛的普遍適用性。
　　第二，道德和法律具有不同的作用方式。道德和法律雖然都是人們的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，但兩者的作用方式是不同的。政策法規(guī)尺度的作用方式是“他律”，是社會控制的“硬”的一面，它是通過國家的政治暴力強(qiáng)制實(shí)行的。道德尺度的作用方式是“自律”，是社會控制的“軟”的一面，它是依靠人的良心、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來發(fā)揮作用的。
　　個人在追求自己物質(zhì)利益的活動過程中，遵守經(jīng)濟(jì)尺度和政策法規(guī)尺度是最起碼的要求，違背了就受到經(jīng)濟(jì)的制裁，政治、法律的懲處。只有在遵守了經(jīng)濟(jì)尺度和法規(guī)尺度的前提條件下，自覺地遵守了社會道德尺度的行為，才是圣潔而高尚的，才會受到人們的倡導(dǎo)和贊揚(yáng)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、商逾.馬克思?xì)v史決定論新釋:歷史尺度與價值尺度的相互轉(zhuǎn)換[J].山東大