龔道國

心為形役

一個人的生命從心開始。要走許多的路，是一條條心路。時常奔忙至迷惑，停頓在途中，尋找出發(fā)的原因。也時常成功至煩惱，懷疑抵達的意義，問自己為什么要來這里。這一切又得從心開始。

心用不悅質(zhì)疑行進的意義。心的不悅使所謂成功顯得蒼白而無力，不能自圓其說。許多事情就是卡在這樣的關口，讓人進入停滯，或者有所反思。

然而荀子將心抬得那么高，簡直高比珠穆瑯瑪，高比日月青天。他說心這廝啊，是形之君，一個人形體的君王。是神明之主，一個人精神的主宰，起決定因素的首腦。

荀子是將話說白說盡了。還有什么可說呢？心在生命的舞臺上獨領風騷，心在人生的意義上一覽無余。

但是還是忘了。忘者說，這世界有奶就是娘。有奶也不一定吃得上，會哭的孩子有奶吃。誰讓心不呼吁，不吶喊？甚至連提醒也不。心是紅的，心的本色里本無奴顏。就將心給忘了。

心比不得嘴。嘴是時時掛著的。隨時要用它暢飲豪食，天南海北，天花亂墜。嘴是極其厲害張揚的器具。吃進三珍，定叫陸海空俯口稱臣?？诔鏊奈?，可讓天地人聞言即穢。

比不得臉。臉是顯而易見的。臉面的重要與玄秘，在于它可以亮出一些東西，也可以遮住一些東西。臉是可以表演陰晴圓缺的，可以形色萬化的。為了需要，臉可以粉飾一下內(nèi)心，給人提供一個必要的自己。臉交換著臉，彼此之間，如此而已。

比不得身外的那些東西，功名，利祿，奢華，好惡，即使形而上之，即使虛而妄之，也奮而不顧，在所不惜。

于是，一些人將自己的心置于惘若不聞，聞所未聞。內(nèi)心所不愿的，要做，說是事出有因。內(nèi)心所不恥的，要做，說是不得已而為之。內(nèi)心所不明的，要做，忘乎所以，也不管東西了。

也有從來就沒有忘了心的。用心有些良苦。從心里抽出心思，從心里策出心計。心的主張似乎無用，只要心的力量，極其的實用主義。以為掌握了支配心的權(quán)力，便可以任意支使。橫然量出心來，像拉出一匹馬，一頭牛，不斷見其揮起的鞭影。將心趕到利益場上去，趕到欲望的莽原上去，甚至趕到無邊的黑暗里去，趕進陷井里去。盡管人模人樣的，抑或已經(jīng)鬼模鬼樣，心好像是回不來了。

也許心是有呼吁的。要不然心為何要生出煩惱，生出憂患，生出悲痛呢？為何要生出恐懼，生出感傷，生出無奈呢？但是往往是聽不到，見不到，不知道的。這世界太喧嘩，叫囂聲不絕于耳。這時事太紛繁，眼花繚亂，難免顧此失彼。即使見到，聽到，知道，也不能不屈從于世道了。

的確，形象是無比重要的。從臉面到身材，從步伐到派場，都是常常被人在意刻意的事。時髦，潮流，新奇，還有酷，拉著我們奔跑。卻聽到陶淵明的《歸去來辭》，那里面是有一番嘆息與吶喊的：“我們的田園荒蕪了，這是心的田園，為什么還不回來呀！我們的心正遭受自己形體的奴役，還有什么比這更值得惆悵和悲傷的呢！”看來陶早就有所預計，今人會為了滿足自己形體而奮不顧心的。因此他似乎將聲音拉得老長，像洗滌歲月一路奔來的流水，且不知要洗到何時，流到何地。這樣想來，不禁一悸：心為本，我們犯不著舍本而逐末??！

實際上，在心起跳的那一瞬，人生便開始了，命運便啟程了。心傳遞營養(yǎng)與氧氣，致力于物質(zhì)身體的健康。心引伸性情與境界，又致力于精神身體的健康。兩種健康皆出于心，兩種健康構(gòu)成生命的快樂。因此，社會以人為本，人以生命為本，生命以心為本。人本主義到心這一層就算找到了歸結(jié)，使一個人行進的歷程皆成為心路，也使心所指向的未來皆成為心愿。

實際上，任何事情，心能從中得到快樂，便會受到鼓舞，心路便會越走越寬闊，越走越順暢，以至于早日抵達心愿。任何事情，與心相違，與心互逆，卻又得不到及時控制或相應調(diào)整，則常會讓人飽食苦難，難免流落于一條痛苦的路上，艱難跋涉，時有出軌，甚至毀滅。對于生命將有不幸，或者悲哀。這是所不愿見到的，卻又時時見到，不免生出陣陣惋惜。

心路上，路與心的分岐，終將撕開的是方向，即使擁抱了鮮花，也難以撫去無邊的傷。

心是那種生長性情的本體。有心在心，性情一路伴你的，是理性與激情。無心在心，性情將反過來摧殘你，阻塞你。心喜歡給予，給予你足夠的性情，但是希望獲得足夠的快樂。心喜歡珍重它的人，因為這個人珍重的是生命的規(guī)律。心喜歡關愛它的人，因為這個人關愛的是生命的價值。與心相違，結(jié)果常常是亂禍于心。常常有人，身抵高山，心伏低洼，空落如谷。也常常有人，奔命而往，正想歡呼時，前面露出了懸崖，沒了路。因此常常要迷惑了，常常要迷茫了。不得不詢問，不得不尋找了。只好從心開始。一切從心開始，一次次從心開始。

要緊的是歸心，回到自己的心里去。心是自己的家，回到家園里去。家才是最真實的土壤，一個為你種下守望的地方，一個被歲月反復洗刷而不褪去本真的地方?；氐阶约旱男睦铮Y(jié)束無邊的漂泊，這樣可以回過頭來，慎視一下自己。

范蠡算是一個到達過高處的人，卻發(fā)現(xiàn)心并沒有到達那里。也曾走過很遠的路，跟著越王勾踐，一路跌闖沉浮二十年，終至復國滅吳，稱霸中原。很是輝煌，很是不易，很是榮光。然而登高一望啊，發(fā)現(xiàn)盛名之下，卻找不著自己了。還好，知途而返。于是打點行裝，搖一船星光，揮別了大紅大紫的越。

于是在齊地隱姓埋名，在海邊小鎮(zhèn)兼耕兼商，攜妻帶子開始新一輪快樂的生計，不久卻富可敵國了。其賢其能不久又被齊王看中，召他擔任相國如何？我喜歡范蠡這樣告誡他自己：一旦沉緬于尊貴，哪里還會有真正的自己？毅然拒了相印，放棄財富，散盡所有，只帶一顆快樂自由的心，再次隱遁，做一個逍遙余生的陶朱公了。

一切從心開始，不禁問，自己還是心中的自己嗎？還是那種讓自己心安的自己嗎？心本無善惡，卻往往被善惡所系。心與社會交融，意動之間，產(chǎn)生了善與惡。能分清善惡的依然是心，良知之心。能為善去惡的還是心，尺度之心。心是起點和歸宿，心是尺度。

心外的確是可以無物的，一切皆存于心中。這讓我們常常想到從心開始，事事入心。由此開辟一條條心路，按照心的法則一路行進，漸入佳境而去。

靈飛翔

心想飛。心夢見自己是一只鳥，潔白輕松的羽毛，晶瑩剔透的眼睛，叩問蒼穹的黃皮尖嘴。在藍天與水泊之間，它用輕薄的翅膀切割長空，抵達一片澄清的境地。

心沒有飛。它已定格在肉體的中央。動彈不得，自由不得。它被肝肺腎脾們前呼后擁著。它被骨架支起的肉與皮，層層封住。這是它自己的宮殿，它在這里巍巍然君臨天下，卻不得不拘于繁冗的節(jié)制。宮外還有浮塵，污濁，冰雪和雨。但是心相信宮外還有原野山川，江河湖海，還有春暖花開，秋涼果熟，還有云開日朗，風吟月清。

心終于飛了。孫悟空拔下自己一小撮毫毛，口氣一吹，七十二個孫悟空飛向七十二個方位。一個孫悟空仍在花果山靜候佳音。而心也如此，心飛出去的是靈。類似于變幻莫測的毫毛。

靈代表心在飛。這也如同水的形式，一水三態(tài)。固態(tài)的水，沉靜在那里。液態(tài)的水，流動而變幻。汽態(tài)的水，飛揚且隱晦。心至性情、終而至靈的過程，最終有了寓有形于無形、以不化致萬化的境態(tài)了。心最終以靈的形式走出它自己。心以靈的形式溢身，奔跑，飛翔與遨游。

難怪心有靈犀是十分美妙的事。心有靈犀時，一點即通了，一通百通了。正如有個時候，在封閉里拉開一扇窗，一切便豁然開朗了。

《山海經(jīng)》里就記載過禱過山的一番場景，山上多金玉，山下多靈犀。但是，我想這樣的場景里似乎并不以山上的金玉為奇，而在乎山下的犀群。犀顯然是一個傳奇。犀體如牛，所以又有將其稱為犀牛的。頭上長有三只角，一角長在頭頂，一角長在前額，一角長在鼻梁。頭頂之角叫作“通天犀”，角內(nèi)有一條白線似的紋理貫通首尾，是與它物保持默契的靈感所在，靈氣通天。犀是獸世間極其靈異的動物，犀稱為靈犀。

犀在這里成群結(jié)隊，犀們將自己養(yǎng)牧在蔥蘢的草地與林間，幽藍的草從山坡一直伸進明靜的河水里，河水也照見犀群，或靜或移，靜默時天凝水止，移動時輕如風影。

靈犀比金玉更讓人上心。任何事情都是相對的，任何價值也是相對的。這世界上有許多比金玉更珍貴的事物，比如人生的價值，比如心靈的快樂。比如靈犀。

要是心里有了這靈犀一樣的東西，就有了新鮮的活力，一切便通了，活了。如同插上雙翼，可以飛翔了，激揚了。心不僅僅是心了，心是心靈了。

一個人的健康絕非只在徒有其表的身體，更在于莊重和諧的內(nèi)部，一個美好的心靈。而這心靈的美好，不只有心的厚實，還應見靈的風采。

這正如大地與天空，沒有天空的大地是不可想象的，沒有了空氣，大地也會窒息。正如山需水，青山綠水，沒有水的山是不可想象的，只會剩下山的白骨，毫無生氣可言。正如剛需柔，剛?cè)嵯酀?，沒有女人的人間是不可想象的，不只是人間少了風景，而是人間將多一場風暴，人間將不會是人間了。

靈對心賦予了滋潤，光澤和柔韌，將心活起來，精神起來，光亮起來。正如一句詞里的感覺，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。燈火闌珊處的不一定是那人，而可能是心中一閃的靈影。杜甫所言也極是，讀書破萬卷，下筆如有神，筆也成神來之筆，揮舞的是一瀉汪洋的靈性了。

一個人在水里會看到什么？看到自己的似是而非的面目，看到波光搖出自己的眼神?？吹皆铝?，那遙遠的壁玉閃爍著觸手可及的思念?？吹接昴_，天空與大地拍起了巴掌?？吹酱禾斓臉幼樱浑p橙紅色能屈能伸的鵝腳。這都是靈的無處不在，無所不能，它竟然將一個人的心隨波逐流似的種在了水里。

而一個叫高崔嵬的人還在水里看到屈原。他是一個宮廷的樂官。不知怎么就惹皇帝老兒唐太宗不高興了?；实垡簧鷼饩徒腥藢⑺念^按進了水里。過了好一陣子，才探出頭來?；实鄞蛉ぃ骸澳阍谒锟吹搅耸裁矗俊备叽掎突卦挘骸翱吹搅巳偞蠓蚯??！被实劬陀X得奇了，猴年馬月的，這狗腦袋在水里晃蕩幾下怎么就見到了千年前的屈原。禁不住問：“他對你說了些什么？”高崔嵬臉上于是有了點活靈活現(xiàn)的神采，回皇帝的話：“屈原責怪我，說他是遇到了昏君楚懷王才跳汩羅江自殺的，而我遇到的是圣明的君主，怎么也來了？我怕敗壞陛下的名聲，沒敢隨屈原去，就回來了。”皇帝于是放了他，理由是，還有點意思。高崔嵬靈機一動，救了自己一命。

因為美輪美奐的靈，心田不再干涸，生出韻來。心思也不再陰暗，總有柳暗花明的時候。靈像一劑妙藥，總能讓心生出聰慧與活氣，添上生動與風趣。

這是我所認識的靈，一種想溢動想彌漫想飛翔的東西，一種不可見卻可以生出萬象的東西。

心靈相匯

是誰在我們身體里種下了心靈？我的頭腦里翻飛著天地自然的妙手，像遠古大風中溫暖的火焰，像河流在日月之間躍起的浪朵。以至于今，心與靈，生命中的兩個寶貝，堂而皇之地居住在我們的身體里，一唱一合，陰陽頓挫。

兩個操盤手，操縱著我們生命的存在與延展，操縱著我們命運的大是大非，大有大無，操縱著我們喜怒哀樂的點點滴滴。這點點滴滴的，是一群晶瑩的露珠?！霸绯吭诼吨槔锸制届o，光芒在露珠里十分清涼，而世界在露珠里十分透徹?！币彩且蝗罕в邢Ｍ男』?，“我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望花開早。”胡適說，心與靈在我們的身體里水乳交融了，凝為人生的甘露，開為希望的花朵。

怎樣的妙手制造了人間最初的合歡？人間最初的合歡不是性，而是產(chǎn)生性的心與給它翅膀的靈。人間最初的合歡也不是情，而是由此升華情智的心與靈。這是一雙創(chuàng)造過春天的妙手，也是一雙回春無數(shù)的妙手。兩手合一，心與靈相匯，無形與有形，化為精神。這就是我們得以美夢成真的心靈。

合起來，冥冥之中，似見一道閃電，我想那無疑是心靈的光輝了。看見閃電過后的黑，從而領略到心靈的深刻與無邊。也在閃電突臨與即逝的一剎那，暈眩不已，知道這是心靈讓我們出發(fā)和抵達，也讓我們在倦怠或迷茫時回歸，回至本真。

心靈相匯，如山水相依了。山是水的骨，心是靈的核?？v眼望去，那山是枝繁葉茂、壁立千仞的秀色巍峨，那水是碧流百轉(zhuǎn)、龍吟水榭的長波翠舞，呈現(xiàn)在蔚藍寧靜的天空下。山陽水陰，剛?cè)嵯酀?，它們競姿輝映，溢彩流光。

心靈相匯，如鳳梧相棲了。鳳飛千里，非梧不棲。鳳凰是那樣的執(zhí)著，它一定要找到自己的梧桐樹。一棵梧桐也是那樣的期盼，它為一只鳳凰的到來堅持著幸福的等待。于是想起《詩經(jīng)》，有一段無比欣然的吟詠：“鳳凰鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽?！兵P凰落在梧桐樹上，是恰得其所，可謂一切祥瑞的開始。而靈棲在心上，也是恰得其所，可謂一生運腳的起步。

人的一生正是從心靈起步的。這一步，讓心靈為空洞的軀體注入豐盛的情感，在身體的暗處點上智慧的亮光，在生命的征途拭出精神的色澤。

這一步，我們帶著心靈的秘密，劃向遼闊的大地，面對鳥語花香，也縱身日月風雨。

心靈起舞

舞者們盤旋在巨大的舞池里，翻飛和沉浮。節(jié)日的盛裝點亮原野的四面八方，晚風吹出此起彼伏的迷醉，吹出光怪陸離的芬芳，吹出牧歌的依稀與蒼茫。

這是七月七的夜晚。兩個舞者在一群舞者中飛舞。一群舞者將兩個舞者的飛舞，墊得更高。像原野上搖曳的野花，將鋪在大地的春天，墊得更高。一群舞者的長虹，抖動在星光與燈火的交頭結(jié)耳中，拼接了兩個舞者的朝朝暮暮，化為他們年年歲歲的鵲仙橋。這樣將舞打開，凝擁，旋轉(zhuǎn)，以及奔放。他們從低暗處升起來，從這大地的沉厚里不斷地升起來。

我知道這樣的舞飛起來，將不再消失。這是實景的記憶，靈光一現(xiàn)，也是心中的火焰。

這時我發(fā)現(xiàn)更加空曠的是身體，它變得輕盈。我發(fā)現(xiàn)，人的身體是一個更大的舞池。心靈在這里從容起舞，毫不遜色。原來，一個人之所以生花美妙，是因為有心在跳動，有靈在閃爍。心靈成為這個世界上一切起舞的根源。

感覺心靈起舞，就像看到樂師在琴鍵上晃蕩的手指。那手指顫顫起落，頻頻按點，將一串串音符編制成節(jié)奏和韻律。呼應著庭外迎風的花草，稍遠處的河，彼岸的樹林，屋舍和村莊。

音符已經(jīng)四處漫去，在花草的芬芳里漫去，在河流的波光里漫去，在村莊的炊煙里漫去。時有韻律回過神來，閃爍著柔軟的光澤。而手指卻依然在那里，固守于琴鍵，固守于腕，固守于上下左右的“十字”區(qū)域。無形而有韻的音符，以及發(fā)出它的手指，被聽覺或視覺不斷地體味著，一如我們心靈的演義。

心靈在我們身體里從容起舞，在我們的身體里沉吟和冥想。心靈的舞蹈在心靈的規(guī)律里展開。展開一種運動，一種燃燒，一種思想，一種言語。踩著時間的步子，變幻著空間的姿勢，順著自然的法則和韻律，展開和諧的美。心靈之舞呈現(xiàn)一種性致，一種情愫，一種境界。它旋轉(zhuǎn)著，奔騰著，開合著，打著飛翔的手勢。打開的是一種愿望，一種氣度，一種光芒。心靈的舞蹈甚至使我們的身體沉浮于乾坤，進行著有形與無形的對接。將花草與飛蝶請了來，將原野與大漠請了來，將河流與山川請了來，將天地一起，請進遼闊的心胸。心有多大，舞臺就有多大。

多年前，魯迅的目光穿越一叢野草，在自舞與觀舞的人群中驚詫不已，爆發(fā)出顫筆破紙的一句：“我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱?！蔽覀兊拇_看到了魯迅的坦然，這坦然是行走在暗夜里，我心無顧，風雨無阻。暗夜里有伴侶，有同志，他欣然于結(jié)伴而行，看到潮流的光芒并沒有逆轉(zhuǎn)。于是他放聲地笑著，縱聲地歌唱著，他帶著這樣的笑與歌，挺著堅韌的脊梁，穿過大地的暗夜，向著黎明和光明里去。這是怎樣的心靈之舞！

這對愛默生也是很大的提醒。一直標榜自己在探索美、開掘美的愛默生，猛然回過頭來，不無感嘆，于是告訴大家：“雖然我們走遍世界去尋找美，但是美這東西要不是存在于我們的心靈，就無從尋找?！睈勰l(fā)現(xiàn)一切大美與美的根源，在心靈這里。

心之核，靈之精，這是一個人堅實與激舞的器具。一個人常常會這樣，因心正而身正，因靈動而生動。心靈在我們身體里起舞，將我們充實進生活，放之于歲月，綻放在人生的旅途中。

我們在這里收獲的，不僅有生動的色彩，鮮活的個性，靈逸的氣質(zhì)，更有厚實的底蘊，堅韌的意志，豐足的定力。我們鮮活的狀態(tài)，期盼與憧憬，信念與堅韌，豪邁與激越，便寫在神采奕奕的臉上，行在舉步盈盈的姿勢里。而我們理性的表現(xiàn)，那點持重與尺度，那份透明與睿智，那種深遠與厚重，也蘊含在我們心靈的大海，幽然于我們心靈的莊園。

這使我看到，一個人在他行進的征程里，將腳踏實地去面對平坦，滿懷光明去穿越黑暗。他站立或者彎曲，奔赴或者停頓，旋轉(zhuǎn)或者隱伏，知道自己身懷心靈。他知道塵埃將在霧靄中落定，還有什么不可以呢？一個人如果打開目光的寬度和距離，則擁有的永遠比失去的多。你看，天地間有其展望的長空，塵世間有其涉足的舞臺，歲月間有其輾轉(zhuǎn)的季節(jié)。一個人只要向世界邁前一步，心靈之舞將從容更多?？梢韵蜿柖聞?，望月而寧思，也可以臨水而縱情，歷山而踏歌。

在行進的征程里，無論遠方的芬芳，還是荒漠的寂寞，我們要記住，有心靈歌舞相伴，相隨不倦。因為心靈，人是最美的風景。

責任編輯黃艷秋