韓軍在2000年提出“新語文教育”，在今天，雖然時(shí)間已經(jīng)久遠(yuǎn)，但其中的一些思想還是能讓人感到震撼。在韓軍那里，語文教育像經(jīng)歷了一次大顛覆，習(xí)以為常的倒了下來，被遺忘、被忽略的卻被高高舉起。

概括來說，韓軍主要在下面幾個(gè)層面對語文教育做了發(fā)人深省的辨析。

“科學(xué)主義”與“人文精神”之辨析，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科本質(zhì)的人文屬性

科學(xué)主義是一種以大自然為本位的知識意向、價(jià)值意向，本質(zhì)上注重分解和抽象描述，總體特征趨向于靜態(tài)化、規(guī)則化、序列化、外顯和明晰；而“人文精神”是一種以人為本位的知識意向、價(jià)值意向，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感體驗(yàn)，總體特征傾向于動態(tài)化、無規(guī)則、無序列、內(nèi)隱和模糊。

由此，韓軍認(rèn)為，語文作為一門社會科學(xué)，人文精神是它的基本屬性。因此，好的語文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)，充分激活本來凝固化的語言，在回腸蕩氣的人化情境中，學(xué)會語言本領(lǐng)。

而強(qiáng)調(diào)其人文屬性，并不是說，語文教學(xué)一定就不能用科學(xué)理性的方法進(jìn)行量化，比如許多教師總結(jié)的幾課型、幾步法、幾“主”幾“式”等。這種理性分析可以在一定程度上顯現(xiàn)語文教學(xué)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，但值得注意的是，量化不能過度，因?yàn)?，語文教學(xué)一旦僅僅停留在 “理性”邏輯的教學(xué)程序上，語文自身獨(dú)有的氣韻與靈動必將被大打折扣，語文將不成其為語文。

“舉一反三”與“舉三反一”之辨析，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)方法的積累原則

“五四”后，中國語文教育在操作上的總體思路，就是4個(gè)字——“舉一反三”，即對一個(gè)例子進(jìn)行細(xì)致的“拆解”、深入的“鑒賞”、精心的“把玩”、反復(fù)的“歷練”，以此讓學(xué)生“循例”學(xué)會聽說讀寫。

韓軍認(rèn)為，這種“舉一反三”的方法，實(shí)際上是一種完全科學(xué)化的方法，是從具體的“一”中研讀出共性，進(jìn)而衍生出“多”來，這對于數(shù)學(xué)、物理等講究科學(xué)、探究規(guī)律、追求共性的學(xué)科來說，會是一種好方法。但對語文學(xué)習(xí)卻不然。

因?yàn)檎Z言的學(xué)習(xí)規(guī)律是需要“舉三反一”的，如“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會偷”。它只有“舉三”才能“反一”。因此，語文教育不是僅憑一本教材、在一個(gè)封閉的教室中、在一位語文教師的“苦心調(diào)教”下就能完成的。它需要引導(dǎo)學(xué)生增大閱讀量，打破封閉的教室，復(fù)歸生活，由閱讀一本小書到閱讀眾多大書，縱身躍入語言的汪洋大海。

“文言”與“白話”之辨析，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)內(nèi)容的文言含量

“新語文教育”要突出強(qiáng)調(diào)文言教育。在韓軍看來，漢語的精華，一多半在文言之中；漢語的美妙，一多半體現(xiàn)在文言之中。

文言之妙，妙在何處？書中例舉了林語堂《論趣》的開頭：“記得那里筆記一段，說乾隆游江南，有一天登高觀海，看見海上幾百條船舶，張帆往來，或往北，或往南，頗形熱鬧?！绷攘葦?shù)語，洗練純粹，卻神肖畢現(xiàn)。換一無古文功底的人寫來，只怕冗長繁瑣，也難現(xiàn)其意趣。此即文言文字之妙處。

因此，通常來說，一個(gè)人文言若學(xué)得好，其文學(xué)底蘊(yùn)則厚，其白話文往往也寫得好。這一方面得益于古文在形式上的典雅、精美、練達(dá)。像古代的典故、成語、詩詞至今依然活躍在我們的筆下，并且是我們文字中最動人、最有靈性的部分；另一方面也得益于古文所承載的傳統(tǒng)文化對人的潛移默化的熏陶影響。

基于此，韓軍堅(jiān)決主張，文言教育理當(dāng)復(fù)歸。小學(xué)時(shí)期就應(yīng)當(dāng)瑯瑯背誦文言，先從詩入手；到高中階段，文言篇目數(shù)量應(yīng)當(dāng)超過高中語文課本總篇目數(shù)量的50%，達(dá)到60%為適宜。□

編輯 杜 銳