周國平
一般來說,人的天性是習(xí)慣于得到,而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地,我們首先得到了生命。 自此以后,我們不斷地得到:從父母得到衣食、玩具、愛和撫育,從社會得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長大成人以后,我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到:得到愛情、配偶和孩子,得到金錢、財產(chǎn)、名譽、地位,得到事業(yè)的成功和社會的承認(rèn),如此等等。
當(dāng)然,有得必有失,我們在得到的過程中也確實不同程度地經(jīng)歷了失去。但是,我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的,正常的,把失去看做是不應(yīng)該的,不正常的。所以,每有失去,仍不免感到委屈。所失愈多愈大,就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得,以補償所失。在我們心中的藍(lán)圖上,人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的,而失去則是必須涂抹掉的筆誤??傊?,不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象,我們對它反正不習(xí)慣。
道理本來很簡單:失去當(dāng)然也是人生的正?,F(xiàn)象。整個人生是一個不斷地得而復(fù)失的過程,就其最終結(jié)果看,失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命,隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然,例如天災(zāi)人禍造成的意外損失 ,但也是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義。“人有旦夕禍?!?,既然生而為人,就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會上的挫折和失利,更是人生在世的尋常遭際了。由此可見,不習(xí)慣于失去,至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人,表面上似乎富于進取心,實際上是很脆弱的,很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
為了習(xí)慣于失去,有時不妨主動地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解,布施的本義是教人去除貪鄙之心,由不執(zhí)著于財物,進而不執(zhí)著于一切身外之物,乃至于這塵世的生命。如此才可明白,佛教何以把布施列為“六度”之首,即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報,寺廟靠布施斂財致富,實在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看做古今中外最透徹的人生哲學(xué),對它后來不倫不類的演變深不以為然。佛教主張“無我”,既然“我”不存在,也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己,連自己也不屬于自己,何況財物。明乎此理,人還會有什么得失之患呢?
當(dāng)然,佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué),不宜提倡。只是對于入世太深的人,它倒是一貼必要的清醒劑。我們在社會上盡可以積極進取,但是,內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫,我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味,其中也包括失去的滋味。
閱讀演練
1.給加點字注音。
呱呱墜地( )一蹶不振( )
貪鄙之心( )斂財致富( )
2.文章前兩段主要闡述了什么觀點?
3.本文的中心論點是什么?
4.作者是如何評價“不習(xí)慣于失去”和“不肯失去的人”的?
5.文章最后一段給我們的人生啟示是什么?
參考答案
《有關(guān)品質(zhì)的六字真言》1.作者假設(shè)自己是一個從前的哲人,以此角度來看待今天的世界,全文是“從前的哲人”發(fā)表的對當(dāng)今世界的看法。 2.由當(dāng)今社會中種種不良現(xiàn)象看到人心的冷漠,交待懷念善良的原因。 3.看到今天許多人以滿足物質(zhì)欲望為人生唯一目標(biāo),全部生活由賺錢和花錢兩件事組成,“我”為人們的心靈的貧乏感到震驚。4.期待今天更多的人擁有善良的心、豐富的心靈、高貴的靈魂。
《心靈的空間》1.責(zé)任既非內(nèi)心自覺,又非貪圖名利,完全是職務(wù)或客觀情勢所強加的,那就與苦難相差無幾了。 2.“很可能”不可以刪,因為忙人未必是“心靈上的窮人和悲慘的人”, 如果忙碌出自內(nèi)心的需要,能帶來創(chuàng)造的快樂,這樣的忙人就不會是心靈上的窮人和悲慘的人。3.提醒人們“無論你多么熱愛自己的事業(yè),也無論你的事業(yè)是什么,你都要為自己保留一個開闊的心靈空間,一種內(nèi)在的從容和悠閑”。
《習(xí)慣于失去》1.zhuì juébǐ liǎn2.一般來說,人的天性是習(xí)慣于得到,而不習(xí)慣于失去的。3.習(xí)慣于失去。4.不習(xí)慣于失去,至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人,表面上似乎富于進取心,實際上是很脆弱的,很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。5.我們在社會上盡可以積極進取,但是,內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。
中學(xué)生優(yōu)秀作文·中考???/a>2008年4期