尤春雨 丁 卯
【內(nèi)容提要】中國民間美術(shù)是一門古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化水平的提高,人們的生活方式發(fā)生了巨大變化,這一傳統(tǒng)文化形式也正逐漸被人們淡忘,幾近消失。搜集、保護(hù)、研究、繼承并發(fā)展中國民間美術(shù)已是一件迫在眉捷的重要任務(wù),只有尋其根、溯其源、深刻挖掘它的文化內(nèi)涵,我們才能真正地認(rèn)識(shí)到它重要文化價(jià)值,使其在中華民族優(yōu)秀文化發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。同時(shí)更好地了解現(xiàn)實(shí),推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù);民族文化;繼承和發(fā)展
中國民間美術(shù)堪稱國寶,它是中國五千年傳統(tǒng)和古老的文化后裔。它承傳遠(yuǎn)古發(fā)展至今,給現(xiàn)代文化藝術(shù)生活帶來遠(yuǎn)古文明基因。在現(xiàn)今信息時(shí)代,這一古老的傳統(tǒng)文化將盡消失。但是我們要在留存的現(xiàn)象中尋其根、溯其源,汲取其中的藝術(shù)精華并發(fā)揚(yáng)光大,只有這樣我們才能發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容,并推動(dòng)中國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展。
搜集——保護(hù)
中國民間美術(shù)被稱為“勞動(dòng)者的藝術(shù)”,它是勞動(dòng)人民在長期的勞動(dòng)和生活中的智慧結(jié)晶。對(duì)于民間美術(shù)我們講“古為今用”,其目的就是為了認(rèn)識(shí)、了解、研究和發(fā)展我國這一傳統(tǒng)的民族文化表現(xiàn)方法。仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)領(lǐng)域原來竟是一個(gè)被埋藏的、如此博大的精神世界和藝術(shù)世界。剪紙就是其中重要的一種,它是勞動(dòng)人民為裝點(diǎn)自己的生活而逐漸創(chuàng)造的結(jié)果。它與民間風(fēng)俗相結(jié)合,深受勞動(dòng)人民的喜愛。它的題材豐富,涉及廣大勞動(dòng)人民生活、勞動(dòng)的各個(gè)方面,洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息,它文化內(nèi)涵深刻,并且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此它也是勞動(dòng)人民精神的重要載體。靳之林先生在他的《中華民族的保護(hù)神與繁衍之神——抓髻娃娃》一書中,從各個(gè)方面展示了民間文化以及民間美術(shù)的深遂與博大?!吧媾c繁衍”反映了先民的群體意識(shí),“陰陽相合、化生萬物”揭示了中國本源哲學(xué)觀念。對(duì)于民間美術(shù)研究來講我們剛剛起步,需要幾代人的共同努力,才能為振興中華民族這一優(yōu)秀文化形式而尋求到更多的突破點(diǎn),我們一定要背負(fù)起繁榮民族文化的重任,不斷深入民間,走向民間,因?yàn)橹腥A民族優(yōu)秀文化的根是深深地扎在民間的。
搜集本身也是一種保護(hù)和發(fā)展。早在“1954年河北文化局曾派人到楊柳青收集齊鍵龍等著名畫店的優(yōu)秀木版畫板16000斤,約千種版文”。①潘魯生先生在1990年11月出版了《論中國民間美術(shù)》一書,王樹村先生在1991年10月出版了《中國民間年畫史論集》,王寧宇先生在1993年12月出版了《中國西部民間美術(shù)論》等等。這些都表現(xiàn)出了搶救傳統(tǒng)民間文化的責(zé)任感。呂勝中在他的《民間剪紙》一書中這樣寫道:“一個(gè)民族的文化,只能不追隨他人才能取得自己在人類文化的地位”。他以一個(gè)民間美術(shù)研究者特有的敏銳有感而發(fā)。民間美術(shù)作品隨風(fēng)俗、時(shí)令進(jìn)行創(chuàng)作。如:剪紙藝術(shù)本屬于廣泛使用的民間藝術(shù)品,而現(xiàn)在卻只是少數(shù)人生產(chǎn)的商品,并且,在生命內(nèi)涵上大打折扣,取而代之的卻是市井紋樣。民間玩具更是鳳毛鱗角,批量生產(chǎn)的塑料玩具以及外國卡通形象充填了兒童成長的全部過程。所以,在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)面貌發(fā)生巨變的今天,如果我們不保護(hù)中國民間美術(shù)這一傳統(tǒng)文化瑰寶,它將伴隨著推土機(jī)的轟鳴聲與街區(qū)的改造而徹底成為不被后人知曉的歷史。因此,我們有責(zé)任為我們的子孫去保護(hù)這一即將消亡的古老藝術(shù)形式。
研究——繼承——發(fā)展
發(fā)展,即在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。它的必要條件是在接受并研究這一古老文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。要發(fā)展就要從第一手材料入手,在人們的生活中進(jìn)行,以理論的高度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究,做到理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。從傳統(tǒng)文化理論上講,中國的本源哲學(xué)是“生存與繁衍”,即“陰陽相合,生命生生不息”。②民間美術(shù)這一古老文化形式正是承載了這一哲學(xué)的基本內(nèi)涵,并與之互為呼應(yīng),相應(yīng)相成,歷經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰。它同時(shí)還表達(dá)了勞動(dòng)人民追求幸福的美好愿望。因此,繼承是研究的前提,發(fā)展是研究的目的。如何研究、繼承、發(fā)展中國民間美術(shù)?我認(rèn)為不妨從以下幾個(gè)方面入手。
首先,在認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的種類上,不能忽視其各自的特點(diǎn)。剪紙有剪紙獨(dú)有的特點(diǎn),木版年畫有木版年畫的造型規(guī)律,刺繡、印染等也都有著各自的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。如果強(qiáng)行給某一種藝術(shù)形式妄加外來因素,首先勞動(dòng)人民不接受。因?yàn)?,民間美術(shù)作品更多的表現(xiàn)形式和作品內(nèi)涵是無法分割的統(tǒng)一體。就形式來講,抽象符號(hào)的運(yùn)用和平面、向心。它是幾千年發(fā)展的結(jié)果,是被勞動(dòng)人民認(rèn)可的。如工農(nóng)兵形象作為門神出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)的歷史所需造成的,但其最終還是恢復(fù)為神荼、郁壘的本位。另外,剪紙向繪畫靠攏,木版年畫吸收西方造型觀念,這些只不過是曇花一現(xiàn),終歸不能動(dòng)搖其自身的獨(dú)特文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展,人民群眾接受就是標(biāo)準(zhǔn)。因此,盡管風(fēng)俗時(shí)令隨著時(shí)代有所變化,但勞動(dòng)人民仍然在自覺與不自覺地運(yùn)用和秉承著這一傳統(tǒng)文化形式的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)方式。所以,民間美術(shù)有著較強(qiáng)的生命力。
其次,要突出地域性特征。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快,出現(xiàn)了許多地方特色相似或共通的現(xiàn)象。更有甚者,有人對(duì)不同的民間美術(shù)表現(xiàn)形式實(shí)行中西雜糅,造成東西方兩種觀念上的混亂。這樣也使得在許多新民間美術(shù)作品中表現(xiàn)特色不突出,甚至一摸一樣。中國是一個(gè)文化大國,有56個(gè)民族,各地方在藝術(shù)上有著各自的地方特色以及文化差異。但是真正的優(yōu)秀民間美術(shù)作品,其關(guān)鍵取決于它是否反映了本民族文化的內(nèi)涵。我們要從能表現(xiàn)符合本民族傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵著眼,決不能從表現(xiàn)形式上判斷它的優(yōu)劣。因此,可以說只有研究本民族的文化特征,才能把握這一古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式,才能更好的繼承它、發(fā)展它。
再次,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),才是繼承發(fā)展的必由之路?,F(xiàn)在一提到好的民間藝術(shù)作品,就是老的好。但這種判斷并不是從傳統(tǒng)文化的含量以及民族文化的特色角度的分析結(jié)果。如果從深層次的內(nèi)涵上了解這一傳統(tǒng)文化形式,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所包含的中國本源哲學(xué)的基本內(nèi)涵:“生存與繁衍”,這一哲學(xué)的基本核心是“陰陽相合,化生萬物”,即“一陰一陽為之道,生生不息為之易”。③ 也就是“陰陽相合,生生不息”的觀念。它揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的本源,并使這一本源哲學(xué)內(nèi)涵一直保存并深深內(nèi)化在民間美術(shù)作品和民間風(fēng)俗之中。從歷史上看,不論是半坡文化時(shí)期的“雙魚人面”,還是河姆渡文化時(shí)期的“雙鳳朝陽”,它們都是反映了“陰陽結(jié)合,化生萬物”這一傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀念。因此,一個(gè)民族文化不是隨意的編造,它是一脈相承的發(fā)展。民間剪紙中的“扣碗”,它的基本含義是“陰陽牡牝相合”(上男下女),即新生命誕生。這不正是新婚之意嗎?它正是家族繁衍意識(shí)的再現(xiàn)。因此,民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的,是他們真實(shí)生活的寫照,是他們生活中的重要組成部分。由此看來,民間美術(shù)即“勞動(dòng)者藝術(shù)”。
最后,堅(jiān)持審美觀與造型觀念是民間美術(shù)的審美要素。追求時(shí)尚在現(xiàn)實(shí)生活中固然重要,但民間藝術(shù)的創(chuàng)造者是在反映他們自己的生活和需求。他們?cè)谏a(chǎn)生活中去創(chuàng)造藝術(shù),他們對(duì)作品的題材、造型規(guī)律、構(gòu)圖以及表現(xiàn)手段都表現(xiàn)出了對(duì)自我生命的熱情。他們用民間美術(shù)這一藝術(shù)形式表達(dá)自己真誠的心聲和真善美的愿望,這種情趣符合勞動(dòng)人民的審美需求以及他們對(duì)生活美的體驗(yàn)。民間美術(shù)從造型觀念上講有著自身特點(diǎn),它寄托了勞動(dòng)人民的情感。如“魚”意為多子;“牡丹”為富貴;“魚戲蓮”反映了一種生命意識(shí)等等。這些都反映了人類的思維形式是人類對(duì)自然萬物及其自身“觀物取象”的結(jié)果,即“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”。民間美術(shù)是廣大勞動(dòng)者情感在這一表達(dá)形式的寄托代言。
由此可見,加強(qiáng)民間美術(shù)研究,是為了發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。廣泛收集、調(diào)查、整理是研究和發(fā)展的條件,只有充分認(rèn)識(shí)了它的重要性才能更好地發(fā)展它。因此,在深入研究的基礎(chǔ)上,應(yīng)把民族心理、風(fēng)土人情、地域特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、造型觀念等有機(jī)地結(jié)合起來。這樣,我們的國粹——民間美術(shù)這一古老傳統(tǒng)文化形式才能發(fā)揚(yáng)光大,才能不斷煥發(fā)新的生機(jī),更好地為廣大勞動(dòng)人民服務(wù)。
參考文獻(xiàn):
①王樹村著.《中國民間年畫史論集》.天津楊青畫社出版, 1991年10月第一版
②靳之林著.《中華民族的保護(hù)神與繁衍之神———抓髻娃娃》.中國社會(huì)科學(xué)出版社,1989年7月,第一版
③《易經(jīng)·系辭上》第五章
(作者單位:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)