楊邦俊

關(guān)于語感，目前學界有了基本一致的看法，特指“言語交流中人對詞語的直覺判斷或感受”①。但是，在言語交流中，如何對詞語作出直覺判斷，獲得感受，還缺乏深入研究。為了弄清其中的奧秘，我們曾進行了大量有關(guān)語感發(fā)生的實驗研究，對語感的路徑、發(fā)生過程和相應(yīng)的機制有了一些認識。

一、“聲—氣—神”：語感的初始路徑

為了觀察語感發(fā)生的路徑，我曾作過這樣一項實驗：在黑板上寫出“我來”，然后要求學生加上不同的標點符號，并把它們讀出來，看看可以表達哪些意思。話音剛落，一個學生站起來說：“我來！”接下來精彩的場面出現(xiàn)了：“我來？”“我來?！薄拔遥瑏?？”“我——來！”一個一個絡(luò)繹不絕，并且有聲有色地講述了各自讀法所表現(xiàn)的意義。

這些情景引發(fā)了我的很多思考，既然語言文字背后的意義沉淀在辭氣中，可以通過特定的語氣、語調(diào)讀出來，那么是否只要讀出貫注在語言文字中的辭氣就能覺知其中的意義呢？為了尋求科學的答案，后來，我又進行了大量的實驗研究和語用考察，注意到語言本身的含義一般是簡單的、明確的、可言說的，但當它們出現(xiàn)在不同的語言環(huán)境中，帶上不同的語氣和語調(diào)時，表現(xiàn)的情狀往往又是復(fù)雜的、模糊的、靈動不羈的。例如孤立考察“我來”兩個字，意思非常單一明確，但一放到具體的語言環(huán)境中則呈現(xiàn)出復(fù)雜的情態(tài)：“我來？”帶有一種詢問的意味；“我來?！眰鬟_著一種服從的情感；“我，來？”則含有幾分遲疑的成分。仔細考究，這些沉淀在文本辭氣中的意義正是通過不同的語氣語調(diào)傳達出來的。反過來，人們要通過物化的以文字為媒介的語言來感知其中的神韻，就必須激活文字，讀出沉淀在文本中的辭氣，或者是在心靈深處想象出這種辭氣。至此，我們發(fā)現(xiàn)，原來在抽象的語言和真實的意義之間有一個非常重要的中介，這個中介就是令人拿捏不定的辭氣。誰把握了這個中介，也就在語言與語意“兩岸”之間找到一只涉河的木筏，就能跨越天塹，就能登臨彼岸。長期以來，人們正是通過形形色色的語氣讀出文本的辭氣來獲得語感的。

由此觀之，所謂語感，實際上是人們在閱讀中通過默讀聲誦讀出沉淀在語言文字中的辭氣，復(fù)現(xiàn)其中的神情韻致，從而覺知到語言文字背后的生活真意。在這一過程中，讀誦有著非常重要的作用：讀時聲氣相生，氣承聲運；誦中氣神相契，神隨氣行。讀的人因聲求氣、氣到神至、氣動神逸，就能讀出辭氣背后的情感和味道來。

需要說明，從實際情形看，語感過程中的讀誦有兩種形式：一是聲誦，一是默讀。所謂聲誦就是通過有聲的語氣直接讀出沉淀在文本中的辭氣，由“無”生“有”的讀誦；所謂默讀就是把有聲的語氣，隱聲以后在意識深處特別地讀誦出來，去“有”還“無”的默讀。聲誦也好，默讀也好，都具有以無通有、化有為無、假聲張氣、以聲盡氣的特點。因此，人們通過默讀聲誦就能讀出沉淀在文本中的辭氣，進而讀出辭氣背后的神情韻味，便捷地獲得語感。如果把這一路徑解析出來，應(yīng)該是讀而聲，聲而氣，氣而神，其線路應(yīng)該是：“聲—氣—神”。語感發(fā)生時語意的輸傳，正所謂始自聲載，繼以氣運，畢于神化。這些發(fā)現(xiàn)為我們深入研究語感的奧秘，有效地開展語感教學奠定了理論基礎(chǔ)。

以往，人們注意到語感的獲得與讀有關(guān)，但究竟怎樣讀才能讀出語感，不是很清楚?，F(xiàn)在我們找到了語感的路徑，語感教學就應(yīng)該遵從這一路徑，引導(dǎo)學生從誦讀開始，把重點放在品讀文章的辭氣，把玩辭氣背后的情趣意態(tài)，以提高閱讀教學的效率。

二、“言—象—意”：語感的內(nèi)化過程

語感的路徑研究，使我們比較清楚地覺察到語感過程中斷文發(fā)聲、調(diào)息張氣、馳神達意、由外部言語活動逐步向內(nèi)部言語活動轉(zhuǎn)換的特點。但人們是怎樣在這種不經(jīng)意的讀誦之間完成言意之間的跨越或過渡的呢？下面這個有趣的生活場景給了我們很大的啟發(fā)。

一天，我到教室催收作業(yè)，科代表站起來說：“交作業(yè)，交作業(yè)??！”就在這時，一個調(diào)皮生在下面回應(yīng)道：“收作業(yè)，收作業(yè)啊！”引起了一陣哄堂大笑。一時間，那些本已下位交作業(yè)的同學紛紛作罷，科代表只好上位收取。

同為催作業(yè)，“交作業(yè)”和“收作業(yè)”的指令不同，完成的方式也不同，言語信號的細微變化，引起了行為方式的巨大變化。這“收”和“交”的動作為什么就區(qū)別得這樣開？言語信號是怎樣內(nèi)化為行為指令，進而轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榉绞降哪?？后來，?jīng)過反復(fù)探究，我們終于發(fā)現(xiàn)了其中的一些奧秘，原來言語信號（言）包含的意義（意），要從一方傳達給另一方，必須在信號的兩端達成默契，即一方面發(fā)出方發(fā)出的言語信號必須含有某些動作提示；另一方面，接受方收到信號后必須能準確地識別出其中的動作提示。只有這樣，彼此才能達成思想和行為上的一致，完成某個動作（行）。那么言語信號的授受雙方怎樣才能達成這種默契呢？這就需要借助生活中的事象（象）來“搭橋”。再看上例，科代表發(fā)出“交作業(yè)”的言語信號，它的用意是希望同學們把作業(yè)移送給自己，這個意義要能夠被理解，首先，科代表和交作業(yè)的同學必須在意識深處浮現(xiàn)把作業(yè)送到科代表手上的形象，并把這一形象和“交作業(yè)”的指令聯(lián)系起來。否則，大家都不知“交作業(yè)”為何事，也就根本不可能完成交作業(yè)的動作。

由此觀之，“言—意”之間的轉(zhuǎn)換，必須經(jīng)過中間狀態(tài)的“象”來過渡才能實現(xiàn)，實際上是按照“言—象—意”一站一站傳遞的。其間，言為有，象是中介，意通行，也是本體。中介之象，承言接意，彰有藏行。言不能盡意，但舍言又無以達意，象不是意，但舍象則無從言本體。其間奧秘，需要用“言-象-意”來解釋。

三國時魏國著名哲學家王弼指出：“天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無是其本也?！雹谝馑际钦f宇宙萬物及其變化是有形可考的，但這里的有形之“有”是一種特定時空的歷史存在，是彼時彼地宇宙運化的產(chǎn)物。彼時為彼，但隨著時間的推移，彼不再彼，彼時有，此時無，彼時之有終要寂然至無。歷史不可停留，但可以借助語言文字傳媒，融象于言，化象為意，言載意儲。歷史不可重復(fù)，但可以通過語感追溯到歷史上的本體之象，獲取儲意，復(fù)現(xiàn)歷史。

從語感過程中言、象、意的演化中不難看出，所謂語感又是人們在閱讀中觀言感語、立象辨意、由言及意的過程。它的發(fā)生一般要經(jīng)歷以下四個階段：（1）感言起象，語感者因言語信號的攝入，有所感，有所思，生成一種朦朧的意念，引發(fā)相關(guān)形象的聯(lián)想；（2）忘言立象，言語信號的內(nèi)涵脫離文字，言載的信息以具體的形象呈現(xiàn)，細節(jié)逐漸清晰定格下來，文字符號退出人的意識范圍；（3）得象孕意，言語信號承載的生活內(nèi)涵被語感者把握，在意識深處形成清晰的形象，與初始的意念相契對，意念由朦朧、迷離，開始清晰、定型；（4）絕象盡意，象意分離，象從意念中淡出，意念獨立，上升為意義，完全被語感者把握。

需要特別指出的是，上述運思過程中的象，還不是本體之象，還只是語感者憑借自己對本體的猜測，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗臨時造出來的再造之象。再造之象與本體之象存有一定的差異，二者之間存在一個契合的度，一般而言，契合度越高，語感水平就越高，只有當再造之象與本體之象無限接近，完全契合時，語感水平才會達到最高值。這正是人與人之間語感能力存在差異的根源所在。

上述研究，清晰地反映了語感過程中感言立象，得象盡意的特點。語感，重在感，意在得。要提高語感效率，必須會感，必會妙得。正所謂：“會感者圓，妙得者意?！雹垡酝藗冎恢勒Z感能力與人的讀誦能力有關(guān)，不知道語感能力還與人的生活閱歷和實踐經(jīng)驗有關(guān)，因而，教學中只重視學生的讀誦訓(xùn)練，忽視學生的生活體驗?，F(xiàn)在看來，語感能力是一種綜合能力，語感訓(xùn)練更需要從綜合素質(zhì)的訓(xùn)練開始。

三、“娛—悟—契”：語感的原發(fā)機制

語感的路徑和過程研究，揭開了語感的神秘面紗，但要真正認清語感的本相，還必須深入研究語感發(fā)生的原理。而探究語感的原理，又必須從語感的源頭——言語對象的研究開始。

從語用的角度考察，生活中任何復(fù)雜的情狀都可以用語言來表達，就連某些細微的情感傾向都可以通過語言清晰地表現(xiàn)出來。請看下面的例子（莫泊?！俄楁湣罚?/p>

教育部長喬治·郎伯特及夫人，恭請路瓦栽先生與夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

這個請柬還可以有以下三種寫法：

1.教育部長喬治·郎伯特與夫人，恭請路瓦栽先生及夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

2.教育部長喬治·郎伯特及夫人，恭請路瓦栽先生及夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

3.教育部長喬治·郎伯特與夫人，恭請路瓦栽先生與夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

仔細考察上述四種言語方式，盡管它們的語意基本相同，但傳達出來的情感、意味卻有很大差別。這些情感和意味是如何滲透到言語中，又是如何被受眾覺知到的呢？原來，語感的發(fā)生有一套完整的機制，它的遠端要追溯到言語的形成過程。具體而言，言語作者在生活中悟到某一真趣，如寫上述請柬時發(fā)現(xiàn)用詞有四種不同的意味（可稱之為“自悟” ），帶來了自己情感上極大的愉悅（可稱之為“自娛” ），在寫請柬時，就會把自己悟到的意味及獲得的愉悅，反映到用詞用句中，定格為言語。待請柬傳到對方手中，言語內(nèi)容促使對方對請柬內(nèi)含的意趣像原作者一樣悟、一樣娛（可稱之為“悟人”、“娛人”）。當言語受者與原言語作者的悟解、感受高度一致（可稱之為“契” ）時，言語受者就會產(chǎn)生強烈的共鳴，獲得與原言語作者高度一致的悟覺和愉悅，達到真悟、真娛（稱之為“人悟”、“人娛” ）。

如果把上述過程的線路解析出來，應(yīng)該是：言語作者（悟、娛）—契—言語受者（悟、娛）。內(nèi)部的線路是：自悟—悟人—人悟；自娛—娛人—人娛。通過“契”來“悟人、娛人”，實現(xiàn)從言語作者的“悟、娛”到言語受者的“悟、娛”的過渡。這就是語感發(fā)生的原始機制。

悟是人對宇宙奧秘以及天道、人道的高級認識，是人的生命活動對宇宙本體存在的一種解會，它以生命實踐為基礎(chǔ)，促使宇宙和生命的本質(zhì)與人的心靈感應(yīng)相契會。言語作者覺知到宇宙人生的奧義，是自悟，言語作者把自悟到的內(nèi)容付諸語言，用言語來與人交流，自然有悟人之意，接受這些言語的人，獲得與言語作者一致的解會就是人悟了。自悟之思通過中間的讀認比契最終歸向于人悟，是語感的本質(zhì)之一。

娛是與悟相伴而生的一種生命體驗，是人的心靈對生命真樂的一種回應(yīng)。無論是寫作，還是閱讀，它的原始動機大都是為了獲得一種精神愉悅，如果沒有了這種愉悅，也就沒有了動力，閱讀寫作也就不可能發(fā)生。言語作者在生活實踐中發(fā)現(xiàn)了某些真趣，自得其樂，這是一種自娛，言語作者把自己獲取的愉悅，借助語言，傳達給別人，與人分享，則其娛人之意，不言自明。接受這些言語的人獲得了與言語作者類似的精神愉悅，則實現(xiàn)了其“娛人”的功能。自娛之樂，經(jīng)過中間的默應(yīng)心會，最終促成“人娛”，是語感的又一本質(zhì)特征。

上述語感過程中的悟與娛，既相區(qū)別，又有聯(lián)系。悟是一種娛中之思，娛是一種悟中之悅，悟是語感的根本和目標，離開了悟，娛就沒有了任何語感意義。娛是感情的充分調(diào)暢和興致的恣意舒展，是語感的觸媒和潤滑劑，是悟的重要條件。因為娛，悟成為愉悅之思；離開娛，悟則很難展開和實現(xiàn)。悟中有娛，娛中有悟，悟和娛共同促進語感的實現(xiàn)。

契是語感理論中的又一個重要概念，從字面上看，契是“投合”的意思，但實際上它是人的一種高級智慧。語感是通過契來完成的，語感過程中，悟和娛的最高境界當屬“契境”。任何讀解說到底都是言語授者（主）與言語受者（客）思想和情感的比契。契有形契和神契之分。主客借助具象化的生活，來實現(xiàn)思想情感的比契是形契；主客借助抽象化的精神，來實現(xiàn)思想情感的契對是神契。形契直接，效果明顯，但世有萬象，人有眾口，要想求得主客完全一樣的生活形象，實在太難。神契簡捷，不惟形似，但求神似，以一掛萬，以種代屬，以己推人，主客不求一一對應(yīng)，往往更為實用。從實際的情形看語感過程中往往是二者兼用。

綜上所述，從內(nèi)在機制上看，語感還是言語受眾通過悟和娛來實現(xiàn)對言語的直覺判斷，以求得與言語原作者情感和認知上契合的一種生命活動。求悟、求娛、求契是今后語感教學應(yīng)該堅持的方向。

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注釋：

①《現(xiàn)代漢語辭典》，商務(wù)印書館2005年版，第1665頁。

②王弼：《周易注》，樓宇烈、王弼集校釋，中華書局1980年版，第337頁。

③謝安：《與王胡之詩》，轉(zhuǎn)引自逯欽立《先秦漢魏漢晉南北朝詩·晉詩》卷十三，中華書局1983年版。

[作者通聯(lián)：湖北宜都市第一中學]