摘要：中原孝悌觀念作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，自身具有理念的傳承性與使命性，是社會歷史的本源化顯現(xiàn)。在原始的自然血緣關(guān)系上，它維護了群體生存的穩(wěn)定性、人類的可持續(xù)發(fā)展性。在歷史循環(huán)更替的進程中，它秉承了社會傳統(tǒng)的禮制觀念，對歷史的進步產(chǎn)生過促進作用。在當今社會，以歷史批判的審慎態(tài)度繼承并發(fā)揚中華民族的孝悌觀念，對國家的穩(wěn)定、和諧社會的構(gòu)建，仍然具有不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：孝悌觀；文化內(nèi)涵；和諧社會構(gòu)建

中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0137—03

收稿日期：2007—12—28

*基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《中原孝文化與當代河南和諧社會建設(shè)研究》(2006BLS003)的階段性成果。

作者簡介：王少華，男，商丘師范學(xué)院文學(xué)院教授。

古代中原文明是以民族傳承的理念為支撐、血緣關(guān)系為紐帶、社會群體良性發(fā)展的農(nóng)耕文明。在這種文明的內(nèi)涵與觀念中，包容性與自我中心性呈現(xiàn)出較為獨立的意識，形成了中原人共同遵守的社會理念和規(guī)范的家庭制度。我們從中原“孝悌觀”的產(chǎn)生及其文化內(nèi)涵追溯“孝悌”的本源，探討其形成的內(nèi)在因素，反思傳統(tǒng)文化的回歸，有利于當今和諧社會的建設(shè)。

一、“孝”、“悌”的文化闡釋

許慎《說文解字·八上·老部》說：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！蔽谋旧厦娴摹袄稀贝砟昀系碾p親，文本下面部分的“子”代表子女?！袄稀痹谏希白印痹谙?，會合其字，則意味著做子女的順承父母就是孝。從行動上看，子背著老人，意即說：父母年老體衰行動不便，其中充滿著感恩、報恩的關(guān)懷之義，隨著社會的發(fā)展，進而延伸到回報父輩、氏族、社會，那么孝的社會意義就沖破了狹隘的個體存在空間，變得富有社會歷史意義了?！般北咀鳌暗堋?，《說文解字·五下·弟部》說：“弟，韋束之，次弟也，從古字之象?！币饫K鎖束戈之形，展轉(zhuǎn)圍繞，勢如螺旋，寓兄弟之密也。以此我們可以得知，“悌”的本義就是兄弟之間緊密團結(jié)，互融共處的體現(xiàn)。

孝悌在漢字中被賦予了仁愛的傳承與回報之意，這既是人類發(fā)展的客觀選擇，又是社會穩(wěn)定發(fā)展的必然要求。

在新石器時代中后期的龍山文化、仰韶文化遺址中，都出土了大量原始人的遺物，為中原上古人類的群居生活提供的有力佐證。母系氏族制度的來臨、人類生存空間的改變、惡劣的自然環(huán)境與種族的生存問題顯得尤為重要。這時的女性無可爭議地占據(jù)了某個群體的中心位置。

隨著生產(chǎn)工具的改進和生產(chǎn)力的提高，人類進入了父系氏族社會的漫漫長夜。自然環(huán)境的惡化及空間資源的狹小，血緣關(guān)系隨地緣關(guān)系不斷異化，導(dǎo)致平等而親近的氏族關(guān)系開始出現(xiàn)動蕩、分離，并最終走向瓦解，人群從和諧的穩(wěn)定狀態(tài)走向了動蕩不安。而要保持有限時空內(nèi)的平靜，就需要一種穩(wěn)定的介質(zhì)去維系，原始的孝悌倫理則義不容辭地擔負起了這個責任。伴隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，孝作為維系家族的介質(zhì)，進一步促進了私有制的發(fā)展。孝道的實行，家庭乃至整個宗族得以穩(wěn)固和延續(xù)。孝起到了維護宗法等級秩序的特殊作用，維系著整個宗族的和諧穩(wěn)定。這就是《詩經(jīng)·大雅·思齊》中稱贊文王的：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”父系氏族社會的孝悌意識的強化，反映了當時個體與團體的認同感明顯增強。這既是滿足客觀實際的需要，也是種族意識的必然選擇。孝悌在此初步具備了可供傳承的因素和

條件。根據(jù)原典“孝”的這種倫理含義，流行于西周初年，成于春秋、戰(zhàn)國，為儒家所大力倡導(dǎo)?！渡袝虻洹吩唬骸翱酥C以孝”；《左傳·鄭伯克段于鄢》曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公”；《詩經(jīng)·大雅·既醉》曰：“孝子不匱，永錫爾類”；《論語·為政》曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)”；《論語·里仁》曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣”；《中庸·第十九章》曰：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”；《禮記·大學(xué)第四十二》曰：“孝者，所以事君也”；《孟子·萬章》曰：“孝子之至，莫大乎尊親”；《孝經(jīng)·開宗明義章第一》曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”；《新書·道術(shù)》曰：“子愛利親謂之孝”。這些典籍都從不同方面闡述了孝。孝是幾千年沿襲的做人準則，也是中華文化的本源之一。孝形成于周代。在上古先民們的生活中，宗教信仰占有極重要的地位。早在殷商時代，中國就形成了祖先崇拜的傳統(tǒng)，祖宗神被抬到了僅次于上帝神、社稷神的地位，年復(fù)一年地受到后代的祭奠。

二、孝悌觀念在歷史發(fā)展中的作用

早在春秋時期，以孔孟為代表的儒家學(xué)派認為，“孝講的是親子關(guān)系，悌講的是兄弟關(guān)系。孝是敬事父母，悌是順從兄長”①，并推及他人，四海之內(nèi)皆有尊長和兄弟?！靶┦翘幚砑彝ビH緣關(guān)系的道德規(guī)范，要求家庭成員相親相愛，要求遵循血緣關(guān)系的長幼尊卑、遠近親疏。如果家有家長，國有國君，家有家規(guī)，國有國法，條條款款，一一對應(yīng)，家庭就會安寧，國家才會秩序井然”②?！抖Y記·大學(xué)》篇中對此有如下論述：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家?！引R而后國治，國治而后天下平?！薄八^治國必先齊家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家成教于國。孝者，所以事君也；弟者所以事長也?！饼R家、治國、平天下是孝的客觀表現(xiàn)，這既體現(xiàn)了人性在個體本位家族中不可替代的地位，也體現(xiàn)了人的社會性所賦予的崇高使命?！墩撜Z·學(xué)而》篇中也說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄睹献印ち夯萃跽戮渖稀吩唬骸拔从腥蕜t遺其親者也，未有義而后其君者也?！比寮抑鲝垖⑦@種孝悌觀與仁愛的思想充分融合起來，以達到教化人民的效果。

孔孟儒學(xué)認為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。他們把德標榜于孝的內(nèi)在區(qū)間?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》載：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)·圣治章第九》曰：“天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝?！薄缎⒔?jīng)·三才章第七》載：“夫孝，天之位也，地之義也，民之行也。”《二十四孝·拾葚異器》載：“蔡順，漢代汝陽（今河南汝陽）人，少年喪父，事母甚孝。當時正直王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：‘為什么把紅色和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？蔡順回答：‘黑色桑葚供老母食用，紅色桑葚留給自己吃。赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米一頭牛，讓他帶回去供奉他的母親，以示敬意。”《大戴禮記·曾子大孝》里說：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而行于四海，施諸后世，而無朝夕?！敝赋鲂⑹且磺械滦械钠瘘c，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準的根本法則。

儒家把孝悌觀衍生為“君君臣臣，父父子子”的綱常理論，而定社會之秩序于一統(tǒng)。使之成為環(huán)環(huán)相扣、不可分割的整體?！抖Y記·大傳》載：“上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也?！薄吨芤住ば蜇詡鳌吩唬骸坝刑斓?，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有禮義之所措，孝悌之歸也?！本o密相連的鏈條，將不同角色、不同階層、不同類屬的人，分調(diào)在各個不同的階層之中，但他們追求和遵循的孝悌觀在客觀上是相通的?！缎⒔?jīng)·庶人章第六》載：“自天子至庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也?！薄抖男ⅰざ蠡⒕雀浮份d：“楊香，晉朝河內(nèi)（今河南沁陽）人。十四歲隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走。楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身力氣扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。”《二十四孝·恣蚊飽血》載：“吳猛，晉朝濮陽（今河南濮陽）人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親?！薄缎⒔?jīng)·天子章第二》載：“子曰：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！薄缎⒔?jīng)·諸侯章第三》載：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢；高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也?！薄缎⒔?jīng)·卿大夫章第四》載：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。”《孝經(jīng)·士章第五》載：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。”《孝經(jīng)·庶人章第六》載：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”

儒家又將孝悌觀與禮制觀念相結(jié)合?！缎⒔?jīng)·廣要道章第十二》載：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。”可見，孝與禮被認為是相連的。孟子認為，仁義的根本在孝悌，孝悌是仁、義、禮、智四德的實際內(nèi)容?！睹献印じ孀印份d:“堯舜之道，孝悌而已矣?！泵献訉ⅰ靶弊鳛閭惱砘?，主張君王、圣賢都要盡孝，做天下表率。從孝悌入手，就能處理好人與人之間的各種關(guān)系。孟子也曾“觀風(fēng)俗以興百怨”，在深入調(diào)查鄉(xiāng)里民俗的基礎(chǔ)上，他精辟地總結(jié)了五種不孝之罪：1.荒怠游戲，不知勤奮上進奉養(yǎng)父母，使父母衣食匱乏；2.嗜好賭博，貪愛杯中之物，只圖自己的逸樂，置父母的溫飽于不顧；3.只知護愛妻子兒女，積累自己的財富，卻把父母冷落一旁，無關(guān)懷請安之情，不能克盡孝道；4.放縱耳目聲色的娛樂，沉溺欲望，讓父母懸念操心；5.好勇斗狠，愛惹是生非，讓父母擔憂驚怕，使家門不興。③當然，孝悌的禮義觀不是無條件地隨聲附和封建統(tǒng)治者的一切要求，而是有選擇的“舍生取義”，最大限度地維護德的本體狀態(tài)?！盾髯印ぷ拥馈飞险f：“孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親危，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。”荀子提出的“三不從”從家庭上講是具有人道主義色彩的，因為盲從會導(dǎo)致錯上加錯。荀子強調(diào)孝子在聽從時要深思熟慮，以維護家庭利益為出發(fā)點。但另一方面，《禮記·祭義》中這樣描述孝悌的生活化，曰：“孝子之于深愛者必有和氣，有和氣必有愉色，有愉色必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成仁之道也?！睖匚臓栄牛种院愕臓顟B(tài)導(dǎo)致儒家的孝悌觀自從產(chǎn)生便具有了盲從和無條件的傾向。從歷史上看，它壓抑了人超然的個性和欲望支配的行為，造成主體靈魂與肉體的脫離，而最終走向不歸之路。

三、孝悌觀對構(gòu)建和諧家庭的意義

社會發(fā)展以何種軌道運行，以怎樣的狀態(tài)去接受歷史的檢驗，關(guān)鍵要看其發(fā)展的時代背景，以及建立的社會體制

規(guī)范等是否符合社會的發(fā)展需要。在當今中國社會，把科學(xué)發(fā)展觀與和諧理念并提，語義中肯，符合人們的內(nèi)在需求。我們認為，和諧之義共有四個層面：一是經(jīng)濟、社會、文化、政治等要素的和諧；二是人與自然、人與社會的和諧；三是人與人平等相處的和諧；四是人的自我身心的和諧。在以上四個層面中，前三個層面是人的社會意義的和諧，而第四個層面則是本我尋求最高層次的和諧，這種和諧是達到整體和諧的必要基礎(chǔ)和客觀保障。在和諧社會中，應(yīng)該有誠信、公平、有序、健康、協(xié)調(diào)，而家庭的和諧發(fā)展與協(xié)調(diào)、有序就深深打上了孝悌觀念的烙印。

當今，社會和家庭發(fā)展的老齡化結(jié)構(gòu)漸強導(dǎo)致孝悌觀念深入人心。當人衰老時，往往處于社會邊緣化的狀態(tài)，幾乎被置于遺忘的角落。有經(jīng)濟自主能力的老人的生活狀況，遠優(yōu)于低收入、沒有生活自主權(quán)的老人。他們希望得到后輩的關(guān)愛和慰藉。而事實上生活的快節(jié)奏和面臨的巨大生存壓力，往往使子女忽視對父母的體貼與關(guān)懷，這就使一些老齡弱勢群體存在著生存隱患。《孝經(jīng)·紀孝行章第十》載：“孝子之事親也，居則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，三者備矣，然后能省親?！痹鯓硬拍茏屗腥硕寄茏龅綖榱耸汤戏钣H而置田產(chǎn)、植樹木、畜雞豚呢？儒家的答案是，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”《孟子·梁惠王上》。在當今社會，物質(zhì)投入的多寡和禮節(jié)儀式的繁簡都不是首要的?！墩撜Z·為政》載：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”可見，孝的關(guān)鍵是子女對父母愛戀和敬仰的情感的真實傾注?！墩撜Z·為政》曰：“子曰：父母唯其疾之憂?！本褪侵v父母年邁時會遭遇到生活的不便或者疾病的侵襲，即使子女在外也要掛念父母，常回家看看。

人的自我身心的和諧，是建設(shè)道德體制的根本。它要求將“孝悌”這種觀念內(nèi)化為自己的本質(zhì)需求，并通過實際行動表現(xiàn)出來，貫穿國家、社會、家庭等的多維系統(tǒng)中發(fā)揮長效作用。溫家寶總理看望95歲的季羨林先生時，季羨林先生說：“有個問題我考慮很久：我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！睖丶覍毧偫碚f：“《管子·兵法》上說：‘和合故能諧。就是說，有了和睦、團結(jié)，行動就能協(xié)調(diào)，進而就能達到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實現(xiàn)了，便無往而不勝。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！保ā逗幽先請蟆?006年12月13日第二版）“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“淡泊明志，寧靜致遠”，“有容乃大，無欲則剛”，“家和萬事興”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念，都是主張把自己內(nèi)心的和諧投向整個社會體系的。

綜上所述，筆者認為，中原孝悌觀念作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，自身具有理念的傳承性與使命性，是社會歷史的本源化顯現(xiàn)。在原始的自然血緣關(guān)系上，孝悌觀念維護了群體生存的穩(wěn)定性和人類的可持續(xù)發(fā)展性。在循環(huán)更替的歷史進程中，這種觀念秉承了社會傳統(tǒng)的理性精神，對歷史的進步產(chǎn)生過客觀的促進作用。當今社會，孝悌觀念的本質(zhì)與內(nèi)涵不斷得到傳承與創(chuàng)新，它對于和諧社會特別是和諧家庭的構(gòu)建，仍然具有不可忽視的積極意義。

注釋

①②劉銀花、孟祥勝：《中國傳統(tǒng)倫理觀的認識與反思》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期。③馮友蘭：《三松堂全集》（第三卷），河南人民出版社，2001年，第163頁。

參考文獻

［1］王延林.常用古文字字典［M］.上海：上海書畫出版社,1987.

［2］譚寶剛，李朝暉.中國古代儒家孝道觀淺探［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001，（3）.

［3］張曉真.以義利之辯為核心的孟子德育思想及其價值［J］.求索，2005，（5）.

責任編輯：行健中州學(xué)刊2008年第4期論社會主義榮辱觀與和諧社會的構(gòu)建2008年7月中 州 學(xué) 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4