馬志峰　丁　俊

摘要：公元7世紀(jì)到13世紀(jì)，中阿兩大文明同處于世界文明的頂端。在長達(dá)數(shù)百年間，中阿雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的頻繁交往，有力地促進(jìn)了中華文明和阿拉伯－伊斯蘭文明兩大不同文明的繁榮和發(fā)展。唐宋時(shí)期中阿文明的交往，不僅在中阿關(guān)系史和人類文明交流史上具有重要的歷史意義，而且具有彌足珍貴的當(dāng)代價(jià)值。這種交往對(duì)今天中阿關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展及對(duì)世界不同文明之間的對(duì)話與交流都有可資借鑒的啟示。

關(guān) 鍵 詞：唐宋時(shí)期；中阿交往；歷史意義；當(dāng)代價(jià)值

作者簡介：馬志峰，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2006級(jí)碩士研究生；丁俊，博士，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（甘肅蘭州730030）。

文章編號(hào)：1673－5161（2008）04－0074－07 中圖分類號(hào)：G371 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中華民族和阿拉伯民族都具有悠久的歷史并創(chuàng)造過燦爛的文化。公元7世紀(jì)到13世紀(jì)，兩大文明同處于輝煌的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)中國正值封建社會(huì)的唐宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、政治穩(wěn)定、文化繁榮。阿拉伯地區(qū)由于伊斯蘭教的興起由蒙昧?xí)r代進(jìn)入阿拉伯文明時(shí)期，兩大文明都奉行開明的對(duì)外政策。正如唐太宗李世民所說：“自古皆貴中華、賤夷狄，朕愛之如一，故其種落皆依朕如父母”、“綏之以德”[1]卷197。阿拔斯王朝第二任哈里發(fā)曼蘇爾在公元762年為新都巴格達(dá)奠基時(shí)說：“我們有底格里斯河，使我們接觸到像中國那樣遙遠(yuǎn)的土地?！笨梢姡扑螘r(shí)期中阿雙方最高決策者都奉行對(duì)外開放的政策，這種政策為兩大文明政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域交往奠定了基礎(chǔ)。

一、唐宋時(shí)期中阿之間的多層次交往

1.唐宋時(shí)期中阿之間的政治交往

先知穆罕默德有這樣一句名言：“你們求知吧！哪怕它遠(yuǎn)在中國。”中文史料也有唐太宗貞觀初年大食 王通好貢珠的記載。唐高宗永徽二年（651年）大食王噉密莫末膩遣使中國，“自云有國已三十四年，歷三主矣?！盵2]卷198噉密莫末膩是第三任哈里發(fā)奧斯曼的尊號(hào)，為Amiral—muminin之譯音，意為“信士們的長官。”自此以后，阿拉伯與中國交往更加頻繁。

官方的政治交往詳見史書記載。據(jù)中國史籍《舊唐書》和《冊(cè)府元龜》記載，自唐高宗永徽二年（651年）至唐德宗貞元十四年（798年）的148年間，大食向唐朝遣使達(dá)40次之多。來華阿拉伯使節(jié)把當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)如豹子、阿拉伯名馬、龍腦香等物品送給中國皇帝，皇帝照例回贈(zèng)許多物品，有時(shí)甚至授予官職。開元二十九年（741年）白衣大食和薩來朝，“授左金吾衛(wèi)將軍，賜紫金鈿帶?！盵3]卷975天寶十二年（753年）黑衣大食派25人來到中國，唐朝“并授中郎將，賜紫袍、金帶、魚帶?！盵3]卷975民間交往要比史書記載的官方交往更早一些。據(jù)阿文史料記述，8世紀(jì)中葉，一位伊巴迪派的阿曼商人艾卜·奧貝德駕駛木帆船來中國友好訪問，買了沉香回國。阿曼人認(rèn)為，艾卜·奧貝德就是《一千零一夜》中的航海家辛伯達(dá)。[4]34當(dāng)時(shí)還有很多專程到中國游歷的阿拉伯人,如古萊氏族人伊本·瓦哈卜于唐懿宗咸通十一年（870年），自西拉甫乘船來到中國。由于他對(duì)中國皇帝的威嚴(yán)，對(duì)中國的美好富足早有所聞，決意踏上這塊土地，親眼看看。[5]43與此同時(shí)，中國人也有去阿拉伯的，如怛羅斯戰(zhàn)役后留居阿拉伯的中國人杜環(huán)在庫法看到“綾絹機(jī)杼、金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚于此，織絡(luò)者，河?xùn)|人樂環(huán)、呂禮?！盵6]卷193這些中國畫師和絲綢織造、金銀制造等方面的技術(shù)工人為傳播中阿技術(shù)交流做出了開拓性的貢獻(xiàn)。另據(jù)阿文史書記載，有一個(gè)中國人在阿拉伯著名醫(yī)學(xué)家拉齊（865～925年）家住了一年，學(xué)了5個(gè)月的阿拉伯語，就能流利地講本地語。他走的時(shí)候，還用速記法記下了拉齊及其學(xué)生朗誦的古希臘醫(yī)學(xué)家格林（129～199年）的16卷著作，經(jīng)拉齊核對(duì)記得完全正確。[4]37

兩宋時(shí)期，宋朝與大食之間的交往相當(dāng)密切。早在宋太祖乾德四年（966年）即派使臣“僧行勤游西域，因賜其王書，以招懷之?！盵7]卷490出使阿拉伯以示友好之意。據(jù)統(tǒng)計(jì),自遼天贊三年（924年）至宋開禧間（1207年）的284年間，宋與大食諸國之間的往來，見于史書記載者55次。宋朝對(duì)來華使節(jié)一如唐朝，給以厚賞優(yōu)遇，不但回賜禮物，而且還授予官位。如開寶四年（971年），大食貢方物，“以其使李訶末為懷化將軍，特以金花五色綾紙，寫官誥以賜?！盵7]卷490宋神宗熙寧五年（1072年），詔“大食勿巡國進(jìn)奉使辛押陁羅歸蕃、特賜白馬一匹，鞍轡一副?！盵8]卷4宋朝政府不但依照唐朝那樣對(duì)來華阿拉伯使節(jié)以禮相待，而且回贈(zèng)禮物或授予官位，對(duì)阿拉伯的中央政府和地方政府都一律友好相待。宋朝比起唐朝不但官方正式交往更加頻繁，而且民間交往也更廣泛，其中不乏年過百歲的老人。大中祥符五年（1012年）“廣州言，大食國人無西忽盧華百三十歲，耳有重輪，貌甚偉異。自言遠(yuǎn)慕皇化附古邏國舶船而來。詔就賜錦袍、銀帶，加束帛?！盵7]卷490當(dāng)時(shí)中國皇帝對(duì)這位年逾百歲的阿拉伯客人非常重視，下令送給他錦袍、銀帶和絲織物等禮品，以示關(guān)懷。

可見，唐宋時(shí)期中阿雙方都奉行對(duì)外開放的政策，兩大文明相互吸引，政治交往極其頻繁。無論是官方交往還是民間往來都是和平友好的，其目的都是在于加強(qiáng)聯(lián)系，傳達(dá)一種和平的信息，希望成為睦鄰友好的伙伴關(guān)系。

2.唐宋時(shí)期中阿之間的經(jīng)濟(jì)交往

唐朝時(shí)期，中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，政府推行對(duì)外開放的政策，大力發(fā)展和阿拉伯國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)時(shí)阿拔斯王朝工、農(nóng)、商業(yè)興旺，水陸交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，政府同樣實(shí)行開放的政策，密切與中國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

唐朝時(shí)期，數(shù)以萬計(jì)的外國商人來到中國首都長安做生意。旅居長安的阿拉伯人數(shù)日漸增多，他們中有的“留居長安者或四十余年，皆有妻子、買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸。”[1]卷232到了唐代中葉，吐蕃進(jìn)占西北，“河、隴既沒于吐蕃，自天寶以來，安西、北庭奏事及西域使人在長安者，歸路既絕?！盵1]卷232中阿陸路交通受阻，海上交通于是更加興盛，當(dāng)時(shí)中國的對(duì)外貿(mào)易港口主要集中在東南沿海的一些大中城市，各國商人、旅行家頻繁來到中國，賓客如云，尤以阿拉伯商人為最多，“諸蕃國之富盛多寶貨者，莫如大食國?！盵9]卷3以至于廣州港“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)，并載香藥、珍寶，積載如山?！盵10]46宋朝由于與西夏、遼、金的戰(zhàn)爭與對(duì)峙，西北陸路受阻，且南宋偏于東南一隅，政府開支浩繁，財(cái)政拮據(jù)“東南之利，舶商居其一?！盵7]卷47由此中阿海上貿(mào)易更加緊密。宋代中國的造船工藝和航海技術(shù)達(dá)到很高的水平，“舟如巨室，帆若重天之云，托長數(shù)丈?！盵9]卷6阿拉伯地理學(xué)家伊德里斯編著的《地理書》說：“中國商船常至亞丁與幼發(fā)拉底河口?！笨梢姰?dāng)時(shí)造船技術(shù)和工藝的提高，促進(jìn)了宋代的海外交通，中阿經(jīng)濟(jì)關(guān)系獲得前所未有的發(fā)展。

唐宋政府對(duì)來華阿拉伯等地外商實(shí)行保護(hù)、優(yōu)待、獎(jiǎng)勵(lì)的政策。唐文宗太和八年（834年）上諭：“深慮遠(yuǎn)人未安，率稅猶重。思有矜恤，以示綏懷。其嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使，常加存問。除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅?！盵11]卷75宋朝政府大力發(fā)展海外貿(mào)易，宋太宗雍熙四年（987年）“遣內(nèi)侍八人，赍敕金帛，分四綱，各往海南諸蕃國勾招進(jìn)奉?！盵8]卷44南宋高宗紹興七年（1137年）上諭：“市舶之利最厚，若置措合宜，所得動(dòng)以百萬計(jì)，豈不勝取之于民?！盵8]卷44紹興十六年復(fù)上諭：“市舶之利，頗助國用。宜循舊法，以招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄?！盵8]卷44宋朝政府對(duì)那些能夠招徠外國商船，增加市舶收入的官吏和綱首，則授予官職，以便鼓勵(lì)更多的阿拉伯商人來華貿(mào)易。南宋高宗時(shí)，大食商人蒲羅辛“造船一艘，船載乳香投廣州市舶，計(jì)抽解價(jià)錢三十萬貫”，政府授予“誠信郎”之職，“賜公服履笏”，囑其回國時(shí)“說諭蕃商，廣行船販香前來?！盵9]卷3宋朝政府還以補(bǔ)官的辦法鼓勵(lì)商人出海做生意?！端问贰酚涊d“紹興六年，知泉州連南夫奏請(qǐng)，諸市舶綱首，能招誘舶舟，抽解物貨，累價(jià)五萬貫、十萬貫者，補(bǔ)官有差?！盵7]卷186正是因?yàn)橹袊倪@種保護(hù)和鼓勵(lì)措施，使得越來越多的阿拉伯商人來華經(jīng)商貿(mào)易。宋代的泉州港內(nèi)風(fēng)檣鱗集，云帆遮天，“當(dāng)時(shí)僑居泉州的蕃客數(shù)‘以萬計(jì)。南宋紹興末年（1162年）泉州、廣州兩舶司的凈收入，增至二百萬緡，給宋廷帶來了巨額的關(guān)稅收入，約占當(dāng)時(shí)南宋朝廷年度財(cái)政總收入的二十分之一。”[12]112與唐朝相比，宋朝出現(xiàn)了一些著名且頗有影響的巨商大賈。如蒲壽庚“提舉泉州市舶司，擅蕃舶利者三十年?！盵7]卷47他降元后，為泉州港的繼續(xù)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。還有蒲亞里、辛押陁羅、蒲霞辛可、施那帷、蒲羅辛、佛蓮等都是為中阿經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出過很大貢獻(xiàn)的阿拉伯商人。

唐宋時(shí)期，中阿之間在經(jīng)濟(jì)上相互依存，貿(mào)易上頻繁往來，兩國密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在于互通有無，目的是為本國商品經(jīng)濟(jì)的繁榮而服務(wù)。中阿密切的經(jīng)濟(jì)交往不但為兩國帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，推動(dòng)了兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮，而且還促進(jìn)了彼此的了解、加深了友誼，在政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的作用。

3.唐宋時(shí)期中阿之間的文化交流

唐宋時(shí)期，中阿文化交流是全方位多層面的。當(dāng)時(shí)阿拉伯相對(duì)先進(jìn)的天文、歷法、醫(yī)學(xué)、制藥、造船、建筑等科學(xué)技術(shù)和各種手工藝產(chǎn)品、香料、藥材、珠寶、樂器等進(jìn)入中國，為中阿文明的交流與繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。

宋代，阿拉伯天文歷法傳入中國。西域魯穆人馬依澤“宋太祖建極，初召修歷，公精歷學(xué)，建隆二年，應(yīng)召入中國，修天文。”[12]145他應(yīng)召入中國修天文就是參與編撰應(yīng)天歷，并把伊斯蘭教的星期制度引入到中國歷法。此外，阿拉伯醫(yī)藥學(xué)的傳入對(duì)中國醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)就連宋朝皇室貴族在宴會(huì)上也時(shí)常制作香劑食品，陳列香藥翕然成風(fēng)。阿拉伯的制糖技術(shù)傳入中國，提升了當(dāng)時(shí)原有的制糖技術(shù)。阿拉伯建筑藝術(shù)傳入中國體現(xiàn)在清真寺建筑方面，廣州懷圣寺、泉州圣友寺、杭州鳳凰寺、北京牛街禮拜寺、西安化覺寺、揚(yáng)州仙鶴寺等都是中阿建筑藝術(shù)交流的杰作。唐宋時(shí)期，來華阿拉伯人仰慕中華文明，從唐代李彥升中進(jìn)士，五代李珣、李舜弦在漢文詩詞方面的高深造詣，直到宋元之際“提舉泉州舶司，擅蕃舶利者三十年”的蒲壽庚等等，都可見中阿文明的交往之深，以及來華阿拉伯人為中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。

隨著中阿交往的加深，從唐到宋來華的阿拉伯人日益增多，這些來華穆斯林往往居有定所，形成自己的社區(qū)。如廣州、泉州等沿海城市中出現(xiàn)了被稱為“蕃坊”的穆斯林居民區(qū)，唐宣宗大中五年（851年）來華阿拉伯商人蘇萊曼在其游記中所述廣州蕃坊寫道：“其處有回教掌教一人，教堂一所……中國皇帝任命伊斯蘭教判官，依回教風(fēng)俗，治理教徒訴訟……”[5]7他們自己的社會(huì)組織叫“蕃坊”，貿(mào)易區(qū)稱“蕃市”，學(xué)校為“蕃學(xué)”，建造清真寺，在廣大的漢族人群中，形成了自己的小社會(huì)?？梢姰?dāng)時(shí)蕃坊功能完善，具有替中國政府招商引資和開展宗教活動(dòng)、規(guī)范穆斯林習(xí)俗、解決穆斯林民事糾紛、建立學(xué)校教育子弟和維護(hù)穆斯林共同利益等功能。這些歷史記載不但能真實(shí)反映出中阿友好交往，更能說明唐宋王朝對(duì)異域文明的尊重和寬容，以及阿拉伯人民對(duì)華夏文明的向往與追求。

唐宋王朝與阿拉伯國家之間的文化交流是雙向的。在阿拉伯伊斯蘭文化傳到中國的同時(shí)，中國文化也傳到了阿拉伯各地。中國的制硝技術(shù)約在8～9世紀(jì)傳入阿拉伯，被稱作“中國鹽”?；鹚巶鞯桨⒗?，于15世紀(jì)又經(jīng)穆斯林統(tǒng)治下的西班牙傳到歐洲，對(duì)歐洲人的兵器制造和軍事技術(shù)起到了推動(dòng)作用。指南針也是由阿拉伯人傳到地中海地區(qū)，意大利人最先接受并用于航海，然后廣傳于歐洲。唐代發(fā)明的雕版印刷技術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)，后又傳到埃及。瓷器也是唐宋以來輸往阿拉伯地區(qū)的重要中國物品。中國的造紙術(shù)、針灸學(xué)、脈學(xué)、煉丹術(shù)、臨床科學(xué)經(jīng)驗(yàn)也源源不斷地輸入阿拉伯地區(qū)，特別是中國的四大發(fā)明，不僅對(duì)阿拉伯、波斯產(chǎn)生了影響，而且通過阿拉伯人傳向歐洲，對(duì)中世紀(jì)“黑暗的西方世界”產(chǎn)生了影響，促進(jìn)了歐洲近代文明的到來，極大地推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。

二、唐宋時(shí)期中阿交往的歷史意義

在唐宋時(shí)期數(shù)百年的中阿友好交往歷程中，中國與阿拉伯國家人民相互學(xué)習(xí)，兩大文化相互吸收，互補(bǔ)共榮，堪稱世界史上人類文明交往的典范。其歷史意義和當(dāng)代價(jià)值值得我們認(rèn)真總結(jié)。

1.維護(hù)了當(dāng)時(shí)的世界穩(wěn)定與發(fā)展。

大唐王朝實(shí)際控制的疆域東臨太平洋，西到蔥嶺的廣闊天地。阿拔斯王朝東起蔥嶺，西臨大西洋，南至撒哈拉，北迄高加索山，形成橫跨亞、非、歐三洲的大國，中國史書說：“大食在西域?yàn)樽顝?qiáng)，自蔥嶺盡西海，地幾半天下”。公元7～13世紀(jì)是中阿兩大文明的極盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)中阿雙方都是世界上的大國和強(qiáng)國，各自沃野千里，雄兵百萬。中阿之間軍事上的一舉一動(dòng)直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)整個(gè)東方世界的局勢發(fā)展。事實(shí)上，中阿雙方數(shù)百年間和平、友好、文明的交往，不但推動(dòng)了中阿雙方的繁榮和興盛，而且有利于當(dāng)時(shí)整個(gè)東方世界的和平與發(fā)展?？梢哉f唐宋時(shí)期的中阿關(guān)系關(guān)乎整個(gè)世界的政治格局，中阿之間這種友好的文明交往有利于維護(hù)當(dāng)時(shí)世界局勢的穩(wěn)定，有利于促進(jìn)當(dāng)時(shí)世界各地區(qū)的發(fā)展。

2.促進(jìn)了中阿雙方的經(jīng)濟(jì)繁榮。

唐宋時(shí)期，正值中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)繁榮的時(shí)期，特別是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)有“蘇湖熟，天下足”的說法。阿拔斯王朝時(shí)期把中亞、西亞、北非和西班牙連成整體，形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)區(qū)。中阿陸上絲綢之路“馳命走驛，不絕于時(shí)日；商胡販客，日款于塞下?！焙Ｉ舷懔现芬彩恰吧n宮影里三州路，漲海聲中萬國商”的繁榮景象，當(dāng)時(shí)的中阿之間可以說是“海舶來自天方，絲路通向大食”。唐宋時(shí)期，中阿雙方長達(dá)數(shù)百年的友好交往，使雙方都從中得到了好處，中國的廣州、揚(yáng)州、泉州等地發(fā)展成為繁榮的港口城市。這些港口城市的市舶稅收在政府財(cái)政收入中占很大比例，南宋初年的市舶收入達(dá)到了政府財(cái)政收入的五分之一。可見當(dāng)時(shí)的中阿經(jīng)濟(jì)交往從經(jīng)濟(jì)上奠定了唐宋王朝在國際上的地位；另一方面，阿拉伯的巴格達(dá)、巴士拉、蘇哈爾、亞丁等也成為重要的港口。阿拉伯國家在與中國的和平交往中也獲益匪淺，為伍麥葉王朝、阿拔斯王朝的繁榮、興盛、從外部提供了條件。中阿之間的和平交往對(duì)雙方來說是共贏互利的，它們之間友好的商貿(mào)交往，繁榮了中國與阿拉伯國家的經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了雙方的國力。

3.充實(shí)和豐富了中阿雙方的文化。

唐宋時(shí)期的中華文明與阿拉伯－伊斯蘭文明并駕齊驅(qū)而名列世界文明的前茅。阿拉伯相對(duì)先進(jìn)的天文、歷法、醫(yī)學(xué)、制藥、制糖、建筑等技術(shù)傳入中國，推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。阿拉伯地區(qū)各種農(nóng)作物如胡桃、胡荽、胡豆、胡麻、胡瓜、胡蒜、胡蘿卜、芹菜、波菜等種種蔬菜，椰棗樹、刺桐 、茉莉花、曼陀羅花等多種植物的引進(jìn)與種植，影響了中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和中國人的飲食結(jié)構(gòu)。阿拉伯手工藝品如香料、藥材、珠寶、樂器傳入中國，豐富了中國人的社會(huì)生活。伊斯蘭教的傳入，給中國這片古老土地上帶來一種新的文化價(jià)值觀，直至后來影響了中國10個(gè)信仰伊斯蘭教少數(shù)民族的形成與發(fā)展。在阿拉伯文化東傳中國的同時(shí)，中國文化也西漸阿拉伯地區(qū)。以四大發(fā)明、絲綢、瓷器等為主的中華文明通過古絲綢之路傳入阿拉伯國家，爾后轉(zhuǎn)往歐洲，其影響可謂深遠(yuǎn)?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，沒有阿拉伯人把印度的學(xué)術(shù)著作和中國的造紙術(shù)以及在歐洲已經(jīng)失傳的古希臘學(xué)術(shù)著作傳入西歐，為歐洲的文藝啟蒙和文藝復(fù)興準(zhǔn)備了條件，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的輝煌歷史無疑將重新改寫。”[13]206可見唐宋時(shí)期的中阿交往互補(bǔ)了中阿雙方的文化，促進(jìn)了不同文明之間的相互了解與溝通，從而充實(shí)和豐富了自己的文化。

4.有助于構(gòu)建多元共存的世界文明秩序。

唐宋時(shí)期中國是以儒佛道為主的中華文明，阿拉伯國家是以伊斯蘭教為主的阿拉伯－伊斯蘭文明。中華文明是一種典型的農(nóng)耕文明；阿拉伯－伊斯蘭文明是融綠洲農(nóng)耕文明、沙漠游牧文明和海洋商業(yè)文明于一體的文明。兩種文明博大精深、歷史悠久，它們思想內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)深厚、生命力持久旺盛。數(shù)百年間，兩大文明相互交往、相互交流、相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰、共存共榮。使各自不同的文明、文化在異域文明的地區(qū)得到了尊重與發(fā)展。唐宋時(shí)期中國政府在穆斯林聚居區(qū)設(shè)立“蕃坊”，尊重阿拉伯穆斯林商人的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，并委任穆斯林領(lǐng)袖擔(dān)任蕃長，管理穆斯林內(nèi)部事務(wù)，解決穆斯林內(nèi)部矛盾。同樣，阿拉伯國家也尊重到阿拉伯地區(qū)學(xué)習(xí)阿拉伯語，學(xué)習(xí)阿拉伯醫(yī)學(xué)，考察阿拉伯地區(qū)社會(huì)狀況的學(xué)者和旅行家。唐宋時(shí)期的中阿雙方雖然文明不同，但都能尊重、學(xué)習(xí)對(duì)方的文明、文化，可見當(dāng)時(shí)中阿之間的交往有利于構(gòu)建多元共存的世界文明秩序。

三、唐宋時(shí)期中阿交往的當(dāng)代價(jià)值

21世紀(jì)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的兩大主題，這一理念已被世界上越來越多的人民和國家所接受，眾所周知和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。然而當(dāng)今世界上，一些國家憑借強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等實(shí)力以達(dá)到稱霸世界的目的，主張建立以自己為中心的單極世界，強(qiáng)調(diào)輸出自己的文化價(jià)值觀。這些國家崇尚武力，以強(qiáng)凌弱，奉行“叢林規(guī)則”。與此同時(shí)，一些西方學(xué)者極力宣揚(yáng)“文明沖突論”、“種族沖突論”、“文明終結(jié)論”等。又時(shí)常拋出“中國威脅論”、“伊斯蘭威脅論”等危言聳聽的言論。給世界的和平與發(fā)展帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

唐宋時(shí)期中阿雙方都是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化繁榮且屬不同文明的強(qiáng)國、大國，為什么雙方能友好交往和平共處呢？這是因?yàn)?，中阿雙方都奉行對(duì)外開放的政策，中阿兩大文明所共有的那種兼容并蓄的精神。兼容并蓄的文化政策意味著承認(rèn)文化的多樣性和多元化，也意味著不同的民族都可能成為平等的“朋友”。可見，不同文明之間并不一定會(huì)發(fā)生沖突，并不是一種文明一定要征服另一種文明。世界文明之間并不是一些西方學(xué)者宣揚(yáng)的那樣，一定會(huì)是“文明的沖突”，完全可以是“文明的交往”。唐宋時(shí)期的中阿和平交往就是一個(gè)很好的例子，在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，具有彌足珍貴的價(jià)值，可以為世界上不同文明之間的交往提供一些可資借鑒的啟示，它為當(dāng)今世界上不同文明相互對(duì)話與交流樹立了典范。

中阿兩大文明之間，之所以能夠進(jìn)行全方位多層面的交往，是因?yàn)橹邪㈦p方政府都奉行對(duì)外開放的政策，并使這些政策制度化和機(jī)制化。中阿雙方對(duì)異族文化和異域文明的精華采取兼容并蓄、為我所用的態(tài)度，積極吸納不同文明的優(yōu)秀文化成果，從而充實(shí)和豐富自己的文化。中華文明與阿拉伯－伊斯蘭文明有著豐富的思想內(nèi)涵，深厚的文化底蘊(yùn)和持久旺盛的生命力?！爸腥A文明和阿拉伯－伊斯蘭文明這兩大東方文明之間在基本人文精神和一系列倫理思想方面有著驚人的相似性和廣泛的一致性”。[14]11兩大文明之間都有著豐富的和平思想，當(dāng)代中國與阿拉伯國家密切而又頻繁的交往，繼續(xù)進(jìn)行著歷史上兩大文明之間和平友好交往的傳統(tǒng)。

21世紀(jì)，中阿合作已經(jīng)制度化與機(jī)制化。其中較為突出的是“中國－阿拉伯國家合作論壇”的建立。2004年1月30日，胡錦濤主席訪問埃及時(shí)在開羅會(huì)見了阿盟秘書長穆薩和阿盟22個(gè)成員國代表，提出建立中阿新型伙伴關(guān)系的四項(xiàng)原則，即以相互尊重為基礎(chǔ)，增進(jìn)政治關(guān)系；以共同發(fā)展為目標(biāo)，密切經(jīng)貿(mào)往來；以相互借鑒為內(nèi)容，擴(kuò)大文化交流；以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨，加強(qiáng)在國際事務(wù)中的合作?？梢姡爸邪⒑献髡搲笔羌訌?qiáng)中國與阿拉伯國家集體對(duì)話與合作的新機(jī)制，它有利于豐富中阿關(guān)系的內(nèi)涵，全面提升合作水平。在這一機(jī)制下雙方均采取積極措施，大力推動(dòng)中阿在經(jīng)貿(mào)、投資、能源、教育、文化、新聞、人力資源、科技、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境等領(lǐng)域的交流與合作，能夠促進(jìn)中國和阿拉伯國家在新時(shí)期的共同發(fā)展與繁榮。

四、結(jié)語

回顧歷史，中阿文明交流曾為人類文明的發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)。特別是唐宋時(shí)期的中阿文明交往，可以為當(dāng)今世界不同文明之間的交往提供歷史性的借鑒。歷史上，阿拉伯與西方發(fā)生了長時(shí)間的戰(zhàn)爭，直到現(xiàn)在阿拉伯國家和西方國家還互不信任，時(shí)常相互敵視。近代中國與西方殖民主義國家也發(fā)生了激烈的沖突。唯獨(dú)中國與阿拉伯國家一千多年來都是和平的文明交往，沒有任何歷史的恩怨。

展望未來，在新形勢下中阿雙方有必要通過形式多樣的對(duì)話與交流，相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，造福于雙方人民，也為推動(dòng)世界文明對(duì)話、建設(shè)和諧世界做出新的貢獻(xiàn)。中阿文明都認(rèn)為世界上不同文明應(yīng)堅(jiān)持相互尊重、平等相待，通過對(duì)話促進(jìn)相互了解，通過交流帶動(dòng)相互借鑒，通過合作實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。只要我們充分發(fā)揮中阿文明中例如仁愛精神與和平理念等這些寶貴的精神文化資源，就可以為當(dāng)今全球文明交往提供一些哲學(xué)智慧和精神文化資源，有利于維護(hù)世界和平與發(fā)展，有利于構(gòu)建公平合理的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在國際事務(wù)中以“和為貴”的思想代替弱肉強(qiáng)食的“叢林規(guī)則”，以平等代替歧視，以文明之間的和平交往代替“文明沖突”，以對(duì)話代替對(duì)抗，以和平代替沖突，以民主代替霸道，以協(xié)商代替制裁。使世界走出仇恨、殘殺，走向仁愛、走向文明、走向和平與發(fā)展，使和諧世界朝著互利共贏的方向健康、良性發(fā)展。

總之，我們有充分的理由相信，中國人民和阿拉伯各國人民之間的友好交往將會(huì)歷久彌堅(jiān)，日益加深。

[ 參考文獻(xiàn) ]

[1] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1965.

[2] 劉煦.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[3] 王欽若.冊(cè)府元龜[M].北京:中華書局,1982.

[4] 江淳、郭應(yīng)德.中阿關(guān)系史[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,2001.

[5] 阿布·賽義德·哈桑.中國印度見聞錄[M].穆根來,等,譯.北京:中華書局,1983.

[6] 杜佑.通典[M].北京:中華書局,1984.

[7] 脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977.

[8] 徐松.宋會(huì)要輯稿[M].北京:中華書局,1957.

[9] 周去非.嶺外代答[M].北京:中華書局,1988.

[10] 真人元開.唐大和上東征傳[M].北京:中華書局,2000.

[11] 董詰.全唐文[M].北京:中華書局,1983.

[12] 楊懷中.回族史論稿[M].銀川:寧夏人民出版社,1981.

[13] 朱威烈.國際文化戰(zhàn)略研究[M].上海:上海外語教育出版社,2002.

[14] 馬明良.伊斯蘭文明與中華文明的交往歷程和前景[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[15] 丁俊.伊斯蘭文化巡禮[M].蘭州:甘肅人民出版社,2002.

The Historical Significance and Contemporary Values of Sino-Arab Exchange during the Tang and Song Dynasties

MA Zhifeng DING Jun

Abstract As the two major ancient civilizations, both China and Arab are on the top of world civilizations from the 7th century A.D. to the 13th century A.D. The frequent exchanges between China and Arab in the fields of politics, economy and culture powerfully enhanced the prosperity and development of Chinese civilization and Arab-Islamic civilization during the centuries. The exchange of civilizations between China and Arab during the period of Tang dynasty and Song dynasty, not only has significant historical meaning in the history of Sino-Arab relationship and the history of human civilization exchanges, but also has precious contemporary values for the improvement of China-Arab relationship and the dialogue and communication among different civilizations in the world.

Key Words Tang and Song Dynasties; Sino-Arab Exchange; Historical Significance; Modern Values

（責(zé)任編輯：鈕松）