半　夏

子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，其實(shí)孔子并非意在誹謗，君子惡稱人之惡者，上述論斷或許只是抒發(fā)他的無奈。君子知無不言，言無不盡，起碼他說的是作為一個(gè)男人和君子——他自我定位的社會(huì)角色——的感受，偏頗或許是有的，但如果不許他說，或者說了就被聲討，未必不是一種性別和意識的暴力強(qiáng)權(quán)。

當(dāng)然，孔圣人并非只下結(jié)論，他還有分析闡釋：之所以女子和小人難養(yǎng)，是因?yàn)椤敖畡t不孫，遠(yuǎn)則怨”。意思是說，和他們親近了，他們會(huì)沒規(guī)矩；疏遠(yuǎn)了，又會(huì)怨恨。這話起碼在小人的那一半沒有說錯(cuò)，至于另外一半，就像那句著名的譬喻，如同穿鞋子，只看個(gè)人的感受了。

不過，關(guān)于女人，圣人只是說了難養(yǎng)，揣摩起那潛伏的意思，難養(yǎng)未必是不養(yǎng)呢。圣人還說過：“吾未見好德如好色者也?！彼^未見，自然也包括了他老人家自己。圣人終歸是圣人，他老人家立論的時(shí)候，并不怎么考慮自己的老臉，甚至他并不以此為羞，也只是有些無奈。如果說對待小人，圣人還能夠?qū)⒆约汗聭移饋?，潔身自好，?shí)施合理規(guī)避，不予豢養(yǎng)的話，女子卻不可以照單辦理。因?yàn)榫芙^小人只是品行操守方面的執(zhí)著，只要你足夠堅(jiān)持原則，撐持一陣子不是沒有可能?？烧摰脚?，卻有些不大方便。男人之于女人，有“人之大欲存焉”——生理方面之需求。生理的沖動(dòng)或許屬于動(dòng)物性層面，說不大出口，但卻是最根本的屬性——本性。本性不似品行能長期作假，那樣是會(huì)出問題的。

然而，僅僅滿足于生理需要，又不是君子之境界。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！碑?dāng)動(dòng)物性的生理沖動(dòng)得到滿足之后——這在相關(guān)禮法方面早已做下了妥帖的安排——從容優(yōu)游下來的君子們，依然要在品行方面對小人之鄰居的女人，實(shí)施細(xì)節(jié)挑剔。這便是文題上說的“指標(biāo)”。

最著名的女人指標(biāo)，當(dāng)然是“四德”了。所謂“德言容功”就是關(guān)于女人在德行言談容貌女功方面的四項(xiàng)基本要求。

把德行排在第一，這是典型的君子標(biāo)準(zhǔn)。按照著名的曹大家班昭所制訂的《女誡》之規(guī)定，卑弱是女人的第一要義。重要的不是出色，而是平庸下的屈從。所謂“生男如狼，猶恐其旭；生女如鼠，猶恐其虎。”由此推導(dǎo)，則“婦德不必才明絕異也；婦言不必辯口利辭也；婦容不必顏色美麗也；婦功不必工巧過人也?！?/p>

當(dāng)然，作為品行，曹大家要對四德進(jìn)行細(xì)致的闡釋：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絮，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絮齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”；闡釋之后曹大家指出，這四項(xiàng)基本要求，是女人的大德行，不可缺失，而做起來又很容易，關(guān)鍵是在于存心。

班昭十四歲嫁人，老公曹世叔早卒，寫《女誡》時(shí)，她五十四五歲的樣子，是個(gè)守寡幾十年的老女人了。盡管她在序言里說，寫《女誡》是“但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族”，所以才惆悵寫作本誡，但正如研究者所說，那不過是一種言不由衷的好聽話，她的本意在于為婦女的一生行為，立下她所以為是的準(zhǔn)則。如果有好事者從所謂材料出發(fā)，以為該誡描繪的正是當(dāng)時(shí)生活的實(shí)況，便著了這寡婦的道。

而且，檢討該寡婦的行徑，本傳里說她博學(xué)高才，不但替兄長完成《漢書》的八表和《天文志》，還在鄧太后臨朝時(shí)期，擔(dān)任其老師——即所謂大家(按照小學(xué)家所訓(xùn)，此“大家”之“家”，讀音如姑)，經(jīng)常與聞?wù)?，甚至因?yàn)樗鋈胫?，兒子還被封為關(guān)內(nèi)侯，官至齊相。這樣一位寡婦，在中國的婦女史上絕對是卓爾不群的，如果說她謙恭、卑弱，如果用她所制訂的德不必才明絕異、言不必辯口利辭之類的誡律來比照，無疑是非常出格的?？梢?，如果嚴(yán)格執(zhí)行該寡婦的誡，基本等于判了無期徒刑。所以，她信誓旦旦的“為之甚易”云云，不過宣傳罷了。平心而論，該誡的主張，很有些守寡積年所導(dǎo)致的變態(tài)。

不過，賢惠顧家，容貌俏麗，上得廳堂，下得廚房，外帶一手針線絕活兒，至今依然是上至君子下至小人都無法拒絕的好媳婦，所以曹寡婦的四德，還是很有廣大群眾基礎(chǔ)的。有趣的是四德的排序。德行、言語、容顏、女功，是一個(gè)考慮周全的排列。不過，至今未有根本改變，原本基于家庭生活中性別分工——男耕女織——的女功，卻被擱置在末尾，頗有些令人費(fèi)解。

同樣讓人費(fèi)解的還有將容顏放在第三。而且依據(jù)曹寡婦的條款，婦容的要求，主要在于保持室內(nèi)清潔、按時(shí)洗澡、穿著光鮮等等，并沒有關(guān)于身高、三圍等系數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。然而，越是強(qiáng)調(diào)，或者越想壓抑的，其實(shí)也正是大家最惦記的?！对娊?jīng)》里劈頭第一篇就宣稱：窈窕淑女，君子好逑。不論淑女是結(jié)構(gòu)多么緊密的一個(gè)固定詞組，從接受順序而言，窈窕是最先沖擊大家視覺的，等于不由自主地亮出了真誠告白：漂亮才是最讓人招架不住拒絕不得的。

東晉時(shí)候在人事部門當(dāng)干部的許允，娶了一個(gè)奇丑的媳婦，許干部拒絕進(jìn)入洞房。一位來賀喜的朋友勸道：她家既然嫁了丑女給你，必定有其中的道理，你還是去瞧瞧。許干部聽得人勸，只好進(jìn)去。盡管有了充分的思想準(zhǔn)備，見到老婆，許干部依然驚得掉頭就走。丑和美，同樣具有震撼力呢。

新媳婦倒不忸怩慚愧，料定他這一去再無返回的可能，便伸手拽住了逃跑的老公。許干部是早有聲名的才子，質(zhì)詢道：“婦有四德，卿有其幾?”孰料新太座不是省油的燈，馬上回口道：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?”許干部梗著脖子說：全都具備。太座問：百行里面，以德為首?？衫删蒙缓玫拢趺锤艺f全都具備呢?

這一番伶牙俐齒的應(yīng)對，果然見出些人家將丑女給他做太太的道理。許干部聽了羞慚，從此對太座十分敬重。后來許干部遭到監(jiān)禁，還是聽了太太的囑咐才免了罪，再后來許干部做了將軍，被上邊尋個(gè)由頭殺掉，太太從容不迫面對危難，吩咐兒子如此如此，方逃過滅門之禍。

這樣的故事，的確證明女人的容貌不是旺夫立家的根本。然而，許太太這樣的終究是難得一遇的人才，就算還有無鹽鐘離小姐、梁鴻媳婦孟光以及諸葛孔明夫人等可以歸作一類，可咱凡人娶下的，只是與咱般配的平凡女人，到哪里去修煉這樣的機(jī)辯和智慧，又到哪里去運(yùn)用這樣的機(jī)辯和智慧?喜歡丑自然有喜歡的道理，可喜歡不丑卻不需要任何道理。所以，史書言之鑿鑿也無法抑制蕓蕓眾生對美貌的執(zhí)著追索。

和許干部同時(shí)代的一位叫荀粲的，娶了將軍曹洪的漂亮女兒。美貌當(dāng)前，小茍喜歡得無法無天。老婆冬天發(fā)燒，他便光著身子到院子里，快凍僵的時(shí)候跑回來抱緊老婆，對其實(shí)施物理降溫。然而如此癡情也沒有感動(dòng)了天，老婆還是病死了。小茍黯然神傷，痛悼不已，過年也相跟著死掉了。一樁如此哀婉動(dòng)人的故事，居然遭到了當(dāng)時(shí)輿論界的一片嘲諷。小

茍生前一向主張婦人的才智德行不足稱道，只該以色為主。這本是極其男權(quán)的主張，但在該主張的指導(dǎo)下，卻譜寫出了那么生死相依的動(dòng)人篇章，好賺得多少芳心的歆羨和嘆息。

一向都說以色事人，色衰愛弛，想來小茍?zhí)￠街?，高燒之余，容顏難免憔悴，卻依然贏得了沒有絲毫動(dòng)搖松懈的愛，令人再次懷疑曹寡婦有關(guān)誡條。也可見男人對女人容顏的追索自有道理，而且女人也未必會(huì)受傷，甚至還可以雙贏。想想看，圣人在美色面前都能原諒自己，憑誰，又有什么理由去苛求咱們呢。

和四德相對的便是“七出”，就是老公開缺老婆時(shí)的七大理由，其實(shí)也就是女人的七種缺陷：無子，淫泆，不事舅姑，口舌，盜竊，妒忌，惡疾。只要老婆犯了其中之一，老公就可以單方面予以斷絕關(guān)系，有關(guān)方面理當(dāng)提供支持。

該順序應(yīng)該是按照女子缺陷的性質(zhì)惡劣程度排的，有“不孝有三，無后為大”為證。子嗣意義深重，血脈香煙關(guān)乎種族延續(xù)，家族興旺。而且，從生物學(xué)角度而言，動(dòng)物交配的意義，原本在于繁衍后代。婚姻之存在，也許還有其他意義，但取得合法交配權(quán)利從而生育后代，當(dāng)為其首要和根本。

不過，有關(guān)禮法又指出，天子、諸侯之妻無子不出，唯有六出耳。也就是說，最高首長以及高級干部們的老婆，如果犯了位列第一的大過失，依然是可以豁免的。這里面當(dāng)然有王侯犯法與庶民不得同罪的理念，但其中的真正理由，恐怕還是在于天子、諸侯們的老婆是個(gè)開放的龐大體系，當(dāng)然不止一個(gè)。老婆某無子未必老婆某某也無子，廣種應(yīng)當(dāng)博收。因此天子、諸侯們的老婆，作為生育工具的基本任務(wù)反而有所減輕。如此看來，這些老婆們的存在更具有象征意義。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，有子無子，或者生男生女，并非能由女人全權(quán)負(fù)責(zé)，但在施行“七出”的時(shí)代，雖有華佗孫思邈李時(shí)珍之類的活神仙，無子的責(zé)任還是歸咎于負(fù)責(zé)具體完成生產(chǎn)工序的女人們。

位居第二的淫泆，當(dāng)然是指女人放縱自己的性欲望。肉體的放縱，應(yīng)該包括兩個(gè)層面，一是性欲旺盛，一是對法定性對象不忠。后者即令現(xiàn)在，仍多指控為淫泆。所以潘金蓮大嫂盡管被后現(xiàn)代文人推舉為爭取女人權(quán)利的先鋒，被侮辱與被損害的尤物，但仍然被廣大人民群眾所不齒。法律對于現(xiàn)代潘金蓮們，也會(huì)視其耽于肉體享樂對別人造成傷害性后果的嚴(yán)重程度，予以懲處。

有意思的是前者，本來屬于天賦異稟，是從骨子里爆發(fā)的原始生命力，但在男權(quán)強(qiáng)勢的時(shí)代，女人性能力的強(qiáng)大，便是對主導(dǎo)性別的公然挑戰(zhàn)，除了則天皇帝那樣的霸道女主，其他就算高級干部的老婆們也不行，否則連自己的性命家族的性命，都得成為刀俎之間橫陳的魚肉。如此想來，倒是草萊秕糠中掙命的匹夫草民的老婆們比較幸運(yùn)，休便休了；怕的是還沒容得休，老公便纏綿不起，一命嗚呼，剩下小娘子一個(gè)，孤盞寒衾，寂寞難挨，只好幾十個(gè)銅錢潑灑出去，黑燈瞎火里摸銅錢耍子，以消磨長夜。

孝順公婆，至今還是社會(huì)提倡的傳統(tǒng)美德。但美德所以需要提倡，足見該美德從來就是尋常做不到的難得。婆媳“天敵”該是不爭的事實(shí)存在，如果讓“天敵”變成共生乃至依存的關(guān)系，不是沒有可能，只是罕見如同遺傳變異。好在，今天的女人可以不理會(huì)這種理由支配下的法律訴訟。

口舌，針對的是四大美德第二的婦言。曹大家所謂的婦言，是擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人。這樣的苛刻規(guī)范，連資深外交官也未必能夠從容達(dá)標(biāo)，居家過日子的女人拿來律己，的確太過沉重。至于張寬李窄，蜚短流長，傳閑話，挑是非，本是七大姑八大姨們排遣鎮(zhèn)日愁悶的日常功課，擘來當(dāng)作休棄老婆的口實(shí)，著實(shí)有些夸張。但相關(guān)禮法之解釋以為，以口舌理由驅(qū)逐老婆的根本原因，主要在于口舌離間親人。的確，老婆雖然外姓，卻能在與夫君衾枕之間，耳鬢廝磨之際，瓦解原則。由此體味曹寡婦所謂擇辭而說、不道惡語，確實(shí)是煞費(fèi)苦心的金玉良言。

盜竊之惡，人所共知，就算女人為家庭生存計(jì)，動(dòng)了以非正當(dāng)手段占有他人資產(chǎn)的心思，可再想想一旦敗露，定逃不脫被遺棄的下場，八成也就灰了心，窮難受，被“出”了更難受。如此防患于未然，阻止犯罪于萌芽狀態(tài)，絕對是智慧。

都說妒忌的產(chǎn)生，主要根源于妒忌者的愛。悍妒的故事，幾乎和文明一樣源遠(yuǎn)流長，仔細(xì)檢討起來，恐怕其中的很多不能說是從纏綿愛意生發(fā)出來的，而極可能是霸道暴戾的性情所致。

北魏的劉輝娶了皇帝的二姐蘭陵長公主，這位劉駙馬窩邊啃嫩草。把公主的貼身丫環(huán)偷偷變身自己的通房丫環(huán)，還揣上了身孕。公主因妒而怒，將丫環(huán)亂棒打殺，還剖出胎兒把草塞進(jìn)丫環(huán)肚子里，再讓夫君來看裸尸。這樣的悍妒，等同于暴行，看不出絲毫的愛意存焉。

筆記小說里講，晉朝的一位小劉，搖頭尾巴晃的吟頌完七步才子曹植的《洛神賦》，興奮之余，對老婆慨嘆道：若是娶了這樣的女人做老婆，人生就再?zèng)]什么遺憾的了。不料這酸瘋話被太太當(dāng)了真，氣忿不可遏制，第一時(shí)間跑到最近的渡口，投水自殺。后來，但凡女人從此過河，必須撕破衣裳抹臟臉蛋，才能渡得過，否則便立馬興風(fēng)作浪。該渡口因此得以妒婦命名。這位太太性子夠烈，只是那洛神不是丫環(huán)，尋常人殺她不得，不得已采取了自絕于夫君的手法，等到和洛神一樣做了鬼神，才展開攻擊性姿態(tài)。

史書上記載，劉宋朝的公主們悍妒成風(fēng)，宋明帝深恨，奈何公主是自家女子，不忍心下手，便拿大臣們的老婆出氣，親自下令賜死了某臣老婆，還命人著《妒婦記》，以儆效尤。前賢說，害賢為嫉，害色為妒，將妒忌上升到謀害賢良的路線高度，足見“妒”之罪大惡極。

女人的妒忌還被斥為后嗣衰微甚至斷絕的重要原因。夫家渴望人丁興旺，生育機(jī)器自然多多益善，若夫人善妒，不許納妾，孕育子孫后代的地方少，就不能保證子子孫孫無窮匱也，將其列入“七出”。之條，再正確不過。

位列“七出”最末的惡疾，原理同第一的無子，根本原因在于影響種族延續(xù)和優(yōu)化。作為生產(chǎn)工具的老婆，如果不具備宜男的基本要素，其存在意義必然大打折扣。

七出之外，另有“三不去”，展現(xiàn)禮教其實(shí)也有人情處，譬如《公羊傳·莊公二十有七年》注釋曰：“嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也?！?/p>

曾為公婆守過三年喪的媳婦不能休棄，好不容易熬出頭呀。貧賤時(shí)候的糟糠，富貴后不能休棄，再娶小的另作別論。無家可歸的老婆不能休棄，上天有好生之德。如此看來，規(guī)避遺棄的法門可以有兩個(gè)：取法乎上，則是循規(guī)蹈矩地遵照曹寡婦制訂的四大戒律，杜絕犯規(guī)，起碼讓休棄無法得逞；取法乎下，則務(wù)必將自己劃人三不去之范疇，以德治德，從而立于不敗之地。然三年的熱喪，不是個(gè)輕松好受的差事；期望老公富貴之后依然嚴(yán)格要求自己，很不牢靠；似乎只有讓自己的娘家成為絕戶，方能成為因?yàn)闆]有退路而不能被休棄討厭鬼。

三不去之后，還有所謂五不娶：喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不娶，棄于天也；世有刑人不娶，棄于人也；亂家女不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。

這紀(jì)律卻有些道理，譬如亂家女逆家女的不能娶，防微杜漸門當(dāng)戶對馬虎不得。但寡婦家的長女不能娶，先就是對天下寡婦含辛茹苦持志守節(jié)的侮辱和否定，而且有數(shù)據(jù)顯示，長女往往識大體早當(dāng)家，正該是做媳婦的首選才是，卻被歸入有人生無人教的行列，實(shí)乃大謬。前邊提到的曹寡婦，恁般了得，恁般富貴，難道她家的大閨女也缺管教娶不得?

當(dāng)然，喪婦一詞?？梢杂胁煌忉專Q寡婦也可，男人斷弦也可。所謂無教戒，父親果然養(yǎng)不教，女兒的訓(xùn)導(dǎo)由娘親負(fù)擔(dān)也正常不過，所以《女誡》才由曹大家來主持。可是，真要是當(dāng)?shù)臄嗔讼宜?，有了填房續(xù)弦，而晚娘的拳頭又是狼牙棒一般的重武器，則不論長女與否，怙恃全失也未可知呢。

所謂刑人，就是遭到刑事懲罰的人，內(nèi)中最著名的，有位司馬遷，自稱刑余之人，算得上是正宗的棄于人者，他家的后代，正在不娶之列，可想來爭做他外家的，未必沒有。世有惡疾不娶，正和七出的結(jié)末呼應(yīng)，而且闡釋得十分君子，不提祖宗香煙，而偏說是棄于天，天都不要，正所謂天譴，不娶，便是順應(yīng)天意，否則，悖天不祥啊。

“四德”“七出”當(dāng)然是性別歧視，是傳統(tǒng)社會(huì)男性壓迫婦女的工具，但是，只要看看曹大家如此這般認(rèn)真起勁地操作這些條款指標(biāo)，就得讓當(dāng)今以現(xiàn)代某種分析方法聲稱古代婦女也有反抗壓迫的自覺的女權(quán)主義者沮喪。因?yàn)椤八牡隆薄捌叱觥蔽幢夭环从钞?dāng)時(shí)婦女自己的追求。換言之，“四德”“七出”不是簡單的性別歧視，而是中國傳統(tǒng)社會(huì)的男性和女性共謀的產(chǎn)物，背后有社會(huì)學(xué)的因素存在。

(本文編輯：李焱)