牟海清　蘇　波

在物欲橫流的今天，你我可能會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，按勞分配怎么能同奉獻(xiàn)協(xié)調(diào)?奉獻(xiàn)者是否可以向社會(huì)索取回報(bào)?甚至還有人提出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代再提奉獻(xiàn)，豈不違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律?諸如此類(lèi)的看法，表明了在現(xiàn)階段人們對(duì)奉獻(xiàn)精神還存在一定的模糊認(rèn)識(shí)。

其實(shí)奉獻(xiàn)精神是一個(gè)具有時(shí)代性的概念。

1，中國(guó)古代——舍生取義。在中國(guó)古代“奉”和“獻(xiàn)”兩字原義都有祭神的含義，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“奉獻(xiàn)”更多地表現(xiàn)為一種內(nèi)省的精神，為了道德理想可以獻(xiàn)出一切。孟子言：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！笨鬃友裕骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！笨梢?jiàn)，這種舍生取義的奉獻(xiàn)精神在古代社會(huì)是一種圣人的道德規(guī)范，只有在特定的情況下，由特定的人物才能達(dá)到的道德境界。

2，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代——革命英雄主義。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義者把革命英雄主義同獻(xiàn)身精神統(tǒng)一起來(lái)，形成了為人民的利益、為祖國(guó)的美好未來(lái)勇于獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神的培育和提升，使傳統(tǒng)文化中的奉獻(xiàn)精神具有了英雄主義的內(nèi)涵。這種英雄主義的奉獻(xiàn)精神充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高思想境界。

3，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期——協(xié)作奉獻(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)，人民是國(guó)家的主人，人民當(dāng)家作主使更多的人能自覺(jué)主動(dòng)地做出許多超出本職工作責(zé)任的事情，能自覺(jué)認(rèn)識(shí)到自身利益與社會(huì)、國(guó)家、民族利益的一致性，從而樹(shù)立高度的社會(huì)責(zé)任感、使命感和愛(ài)國(guó)主義精神。涌現(xiàn)出王進(jìn)喜、焦裕祿、錢(qián)學(xué)森、鐘南山等一大批杰出奉獻(xiàn)者，特別是在九八特大洪災(zāi)面前和抗擊非典斗爭(zhēng)，各條戰(zhàn)線上處處都可以看到奉獻(xiàn)精神所轉(zhuǎn)化的偉大力量。這種協(xié)作奉獻(xiàn)精神既不同于傳統(tǒng)文化中為仁行義和圣人內(nèi)省，也不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的交換原則，它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，是我們民族文化和民族凝聚力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的又一次升華，也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的精神支撐。

奉獻(xiàn)既包含著崇高的思想境界，也蘊(yùn)含著不同的層次，它大體分為三個(gè)層次，它的最高層次是無(wú)私奉獻(xiàn)。它是以對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的無(wú)限忠誠(chéng)，以“全心全意為人民服務(wù)”的高尚思想道德，以“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的精神境界，為社會(huì)、為國(guó)家、為他人“鞠躬盡瘁，死而后已”。第二層次是愛(ài)崗敬業(yè)，也是社會(huì)主義道德基本規(guī)范的重要要求。作為體現(xiàn)奉獻(xiàn)精神的“愛(ài)崗敬業(yè)”，則要求一個(gè)人必須對(duì)自己的工作有一種極端負(fù)責(zé)的意識(shí)和高度的責(zé)任感，特別是當(dāng)工作中遇到困難和危險(xiǎn)時(shí)。能從忠于職守的要求出發(fā)，做好自己的本職工作?；緦哟问侵藶闃?lè)。中國(guó)有句古語(yǔ)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在日常生活中多做有利于國(guó)家、社會(huì)和他人的事情，如參加“志愿者行動(dòng)”、“愛(ài)心救助活動(dòng)”，盡管這些事都屬于小事，但卻體現(xiàn)出一個(gè)公民對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。所以目前可從我國(guó)人民的實(shí)際生活和道德水平出發(fā)，在不同層次的人群中倡導(dǎo)不同的奉獻(xiàn)活動(dòng)，使廣大人民群眾的思想道德覺(jué)悟和道德水平循序漸進(jìn)，逐步提升到更高的奉獻(xiàn)層次。

按勞分配與奉獻(xiàn)精神是相輔相成、相互促進(jìn)的。按勞分配和奉獻(xiàn)精神是屬于兩個(gè)不同的范疇。倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神不是否認(rèn)按勞分配，不是否認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)利益，而是奉獻(xiàn)者在為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)時(shí)，不是以“有無(wú)報(bào)酬”、“報(bào)酬多少”為前提的，當(dāng)國(guó)家、人民利益需要時(shí)，奉獻(xiàn)者能夠自覺(jué)地犧牲個(gè)人利益，甚至是自己的生命，它是在按勞分配的基礎(chǔ)上，超越按勞分配而形成的一種崇高境界。事實(shí)證明在我國(guó)不僅在物質(zhì)上對(duì)奉獻(xiàn)者給予一定的補(bǔ)償，而且還在人格、精神上給予相應(yīng)的榮譽(yù)。國(guó)家和社會(huì)愈是能及時(shí)充分全面對(duì)奉獻(xiàn)精神支持、鼓勵(lì)和補(bǔ)償，就愈能創(chuàng)造一個(gè)有利于弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神的氛圍，社會(huì)上發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神的人就會(huì)越來(lái)越多。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益是并存的，兩種效益的協(xié)調(diào)既有賴(lài)于政府的宏觀調(diào)控作用，也有賴(lài)于道德的調(diào)節(jié)作用，通過(guò)道德力量調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性，激發(fā)人的進(jìn)取奉獻(xiàn)精神，如西部大開(kāi)發(fā)、扶貧工作、搶險(xiǎn)救災(zāi)活動(dòng)及社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展等等，都說(shuō)明了奉獻(xiàn)精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的調(diào)節(jié)作用。