諶旭彬

第六章一壺濁酒

1、政治時(shí)尚

1069年九月，新政“青苗法”正式出爐。翰林學(xué)士范鎮(zhèn)得知此事后深感憂慮，接連給皇帝上了三道奏章，論述新法危害，結(jié)果被皇帝勒令退休。此事被記載在《宋史·王安石傳》里，以彰顯王安石專權(quán)惑主之甚，但未說(shuō)明范鎮(zhèn)被勒令退休的具體原因。

范鎮(zhèn)被皇帝勒令退休的具體過(guò)程，《東軒筆錄》中有詳細(xì)記載：范鎮(zhèn)聽(tīng)說(shuō)新法中有一條“青苗法”，望文生義，以為是唐代末年流行于地方藩鎮(zhèn)之中的不待秋收就提前預(yù)收稅糧的那個(gè)“青苗法”，于是風(fēng)風(fēng)火火地上書宋神宗：“常平倉(cāng)乃堯舜不能更改的千古不易的制度。如今卻代之以唐末稅青苗于田中的亂世盜跖之法，恐怕會(huì)導(dǎo)致人情難安，中外驚疑。”可見(jiàn)，范鎮(zhèn)并未仔細(xì)閱讀公文和朝廷邸報(bào)，想當(dāng)然地就對(duì)新法大肆鞭撻，結(jié)果被本就因新法“重利輕義”而飽受指責(zé)、心情惡劣的宋神宗抓到把柄，大怒之下責(zé)令他立即退休。

范鎮(zhèn)這樣不做調(diào)查，枉發(fā)議論的事情在當(dāng)時(shí)并非個(gè)例。

熙寧前期，監(jiān)察系統(tǒng)屢屢彈劾新政，最后無(wú)一不被神宗挫敗，其中雖有皇權(quán)至上的因素，但監(jiān)察系統(tǒng)檢舉不實(shí)也總是給神宗提供了擊潰他們的機(jī)會(huì)。出現(xiàn)這種狀況有兩個(gè)原因：

其一，新政是變更祖宗的“良法美意”，即使措施是對(duì)的，也不能改變“新政錯(cuò)誤”這個(gè)結(jié)論。新政既然本身就錯(cuò)，那么市井百姓自然反對(duì)，又何須調(diào)查，何況監(jiān)察系統(tǒng)按例還享有風(fēng)聞言事的特權(quán)!

其二，許多人反對(duì)新法其實(shí)和今天許多人熱衷于時(shí)尚一樣，追趕的不是真義，而是潮流。在元老重臣、海內(nèi)名士如司馬光、富弼、韓琦、蘇軾、等人的引領(lǐng)下，反對(duì)王安石在當(dāng)時(shí)成了一種時(shí)尚，你不反對(duì)，就代表你落伍了。朝廷重臣、社會(huì)名士往往就是政治時(shí)尚的引領(lǐng)者。小一輩的讀書人、中下層的小官僚自然會(huì)向引領(lǐng)者看齊。

邵雍是當(dāng)時(shí)的一位理學(xué)教授，在社會(huì)上很有些名望?！拔鯇幮路ā边^(guò)程中許多人掛冠而去，邵雍的“粉絲”們(門生故友)于是紛紛寫信給他，詢問(wèn)他的去留并以之為榜樣。邵雍后來(lái)沒(méi)辭官，“粉絲”們大多也就繼續(xù)留任(《宋史·邵雍傳》)。

相對(duì)于邵雍的“粉絲”而言，司馬光的“粉絲”群則可稱洋洋大觀。哲宗初年，蘇軾獲得平反從登州返京，一路上拉著他的轎子“相聚號(hào)呼”之人絡(luò)繹不絕，紛紛請(qǐng)他代為傳話：“寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛(ài)以活我?！?《宋史·司馬光傳》)《云谷雜記》中也記載：“司馬公薨，京師之民，罷市往吊，粥衣以致奠。巷哭以送喪者，蓋以千萬(wàn)數(shù)……四方來(lái)會(huì)葬者數(shù)萬(wàn)人。京師民畫其像，刻印粥之，四方皆遣購(gòu)。畫工有致富者?！彼抉R光的“粉絲”不但人數(shù)眾多，而且相當(dāng)忠誠(chéng)，乃至于賣司馬光畫像都可以迅速致富。但這些“粉絲”大多并不真正了解這場(chǎng)新政背后的內(nèi)幕。

當(dāng)日不光士大夫們?cè)谧汾s“反對(duì)新法”這股時(shí)尚潮流，甚至連地位卑賤的戲子也參與進(jìn)來(lái)?！惰F圍山叢談》中載：當(dāng)時(shí)汴梁教坊中有一個(gè)叫丁仙現(xiàn)的優(yōu)伶，每當(dāng)王安石推出一條新政，丁氏就會(huì)將其編入自己的戲文之中，乘演出之際肆意嘲諢誚難。丁氏未必真的了解新法真義，他如此行徑，無(wú)非是跟風(fēng)嘩眾罷了。

在王安石死后不久，一篇名為《拗相公》的短篇小說(shuō)開(kāi)始在汴梁的市井當(dāng)中流傳，其諷刺的對(duì)象——“拗相公”即是王安石。可見(jiàn)，“反對(duì)新法”這股時(shí)尚之風(fēng)已經(jīng)刮遍帝國(guó)的各個(gè)角落。

2、貪名之風(fēng)

神宗皇帝扭轉(zhuǎn)了新政“先義后利”的指導(dǎo)思想，代之以“理財(cái)”為核心的“見(jiàn)利忘義”，原來(lái)支持變革，只是在具體變革措施上與王安石存在爭(zhēng)議的程顥、蘇軾等人也轉(zhuǎn)為反對(duì)新法。蘇軾等人的這種轉(zhuǎn)向在一定程度上是可以理解的，但這并不意味所有的“舊黨”反對(duì)新法都能被理解，李師中就是一個(gè)例外。

史載，李師中在“熙豐新政”20年前就對(duì)王安石的危害有所預(yù)言，那時(shí)他還只是一個(gè)地方小官。包拯性格剛介，不合群，他入閣拜相后有些人就私下里揣度國(guó)家政策將生變革，朝廷可能自此多事，但李師中說(shuō)：“包公干不了什么事情。鄞縣知縣王安石眼睛白多黑少，類似于王敦，他日禍亂天下，必是此人?！?/p>

其實(shí)李師中如此誹謗王安石，純粹出于私怨。他和王安石同年中進(jìn)士，自負(fù)才氣，但王安石看不起他。一日聚會(huì)，座中人皆稱贊李師中為少年豪杰，唯獨(dú)王安石駁斥道：“唐太宗18歲起義兵、定天下，那才叫真豪杰。他李師中算得上什么豪杰!”二人自此結(jié)怨(《默記》)。王安石當(dāng)政之后，李師中曾有意巴結(jié)，結(jié)果“熱臉貼了個(gè)冷屁股”，自此對(duì)王安石更加忌恨。

當(dāng)然，《宋史》并沒(méi)有記載李師中和王安石之間的這段私怨，更沒(méi)有提及李師中“貼冷屁股”的遭遇，而只是用一種不無(wú)欽佩的口吻寫道：“后二十年，言乃信。”

李師中意外的“青史留名”事件引出了一個(gè)重要的問(wèn)題：當(dāng)日“舊黨”們指責(zé)新政多用小人的時(shí)候，“舊黨”中其實(shí)同樣不乏小人。除去如司馬光、富弼、蘇軾等真正的異政見(jiàn)者和如范鎮(zhèn)之流的政治時(shí)尚的追隨者之外，尚存在著大量的貪名之徒。

小人貪財(cái)貪色誠(chéng)然可惡，君子貪名貪譽(yù)也絕非高尚。小人貪財(cái)是一種物質(zhì)自私；君子貪名則屬“精神自私”；小人貪財(cái)于國(guó)事不過(guò)疥癬小疾，君子貪名于國(guó)事卻是心腹之患。

北宋的貪名之徒，首推滿朝的御史與諫官們。因?yàn)槊暤拇笮『退麄兊恼吻巴局苯訏煦^，而他們提升名聲的最佳捷徑就是彈劾他人。

御史、諫官們不用為其言語(yǔ)負(fù)責(zé)，所以往往不經(jīng)調(diào)查，信口開(kāi)河，攻擊新法。一開(kāi)始神宗還認(rèn)真和他們擺事實(shí)、講道理，后來(lái)發(fā)現(xiàn)監(jiān)察系統(tǒng)不過(guò)是為了反對(duì)而反對(duì)，神宗自然有了被愚弄的感覺(jué)，漸漸將監(jiān)察系統(tǒng)的吵吵嚷嚷晾在一邊，不再理睬，直至由自己將其徹底控制。

其他官僚貪名之風(fēng)也不在少數(shù)。熙寧三年，神宗起用王安石的學(xué)生李定為御史引起了軒然大波。神宗任命李定的旨意下到中書省，中書省的當(dāng)值合人蘇頌、宋敏求、李大臨等人拒絕草詔，相繼掛冠而去。此舉使得三人一夜成名，被當(dāng)時(shí)的士大夫們尊稱為“熙寧三合人”，成為當(dāng)紅的偶像組合。但這種缺乏原則性的無(wú)理辭職于國(guó)事完全無(wú)補(bǔ)的同時(shí)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了神宗皇帝對(duì)士大夫們的怨恨，也讓其他人的合理進(jìn)諫更加困難重重。

再如，畫《流民圖》的鄭俠本來(lái)是個(gè)小公務(wù)員，既沒(méi)有出眾的文采，也沒(méi)有過(guò)人的人品，但一幅《流民圖》卻讓他如火箭般躥紅，被時(shí)人及后人尊稱為“西塘先生”。鄭俠死后，蘇軾等大腕紛紛作詩(shī)悼念，深切緬懷，鄉(xiāng)人則將其生前所居間巷命名為鄭公坊，所在州縣學(xué)宮除祭祀孔孟先圣先賢之外，也給鄭俠供奉起了香火。

3、草和苗

“舊黨”中存在的另一政治陋習(xí)是他們的無(wú)原則反對(duì)觀。凡是新政。不論對(duì)錯(cuò)，無(wú)一例外均要予以反對(duì)。寧要“舊黨”的草，不要新政的苗。

北宋北面缺少防御游牧騎兵的天然屏障，為了彌補(bǔ)這一致命弱點(diǎn)，神宗決定在北部邊境一線大規(guī)模地植樹(shù)造林，以阻止契丹騎兵的來(lái)

去自如。這當(dāng)然為契丹所不能容忍。1074年四月，契丹派使者要求重新勘定太行山以西代州(今山西代縣)一帶邊界(此地宋、遼爭(zhēng)執(zhí)已久)。前宰相韓琦掌管軍事多年，神宗以此事相詢，韓琦的答復(fù)很明確：一切都是新法惹的禍，罷除新法，一切OK。

韓琦在奏章中說(shuō)：“據(jù)臣觀察，近年以來(lái)朝廷做的很多事情似乎沒(méi)有把契丹這個(gè)大敵放在眼里，對(duì)方因此見(jiàn)疑，開(kāi)此禍端。據(jù)臣看來(lái)，我們有七件事情引起了契丹的懷疑：第一，高麗早已與我們斷絕關(guān)系而臣屬于契丹，如今我們卻和他們通商·其二，以武力收復(fù)了熙河之地，契丹必然以為我們下一個(gè)要對(duì)付的就是他們，其三，在代州邊境大量種植榆柳，企圖阻止契丹騎兵南下，其四，推行保甲制度，教給了百姓戰(zhàn)斗技能，其五，在黃河以北各州縣積極修筑城郭，掘深護(hù)城河渠，其六，設(shè)立了兵工廠，制造新式武器，更新了部隊(duì)裝備，其七，在黃河以北前沿各州，設(shè)置了三十七將，以加強(qiáng)當(dāng)?shù)伛v軍的訓(xùn)練?！?/p>

“依臣為陛下籌劃，應(yīng)當(dāng)先派使者前去修好，安慰契丹，那些讓對(duì)方起疑的措施，我們也應(yīng)該早早地廢除。這樣做了之后，如果契丹還要尋釁滋事。我們就可以一振威武，恢復(fù)故疆，一報(bào)國(guó)家多年來(lái)所受到的屈辱!”(《宋史·韓琦傳》)

神宗皇帝看到這份媚敵求容、奴性十足的奏章，真是無(wú)言以對(duì)，感慨萬(wàn)千。

真不知如韓琦所愿，將上述七條措施全部廢除之后，契丹若再來(lái)挑釁，韓琦將憑借什么來(lái)“一振威武，恢復(fù)故疆，一報(bào)國(guó)家多年來(lái)所受到的屈辱”!

相反，10個(gè)月后，王安石二度入相。他合小取大，將一塊東西700余里的代北之地給了契丹，以換取一個(gè)長(zhǎng)期和平的國(guó)際環(huán)境，則成了王安石奸佞無(wú)道的又一宗罪狀。

4年之前，王安石親自提拔上來(lái)的良將王韶發(fā)動(dòng)“熙河之役”，一舉收復(fù)了包括熙州(今甘肅臨洮)、河州(今甘肅臨夏)和全部河湟地區(qū)(今青海省東北部)在內(nèi)面積達(dá)20余萬(wàn)平方公里的土地。這次軍事行動(dòng)的目的在于切斷西夏右翼，對(duì)其形成包圍態(tài)勢(shì)，以徹底擊潰這個(gè)順?lè)礋o(wú)常的心腹大患。但是，這次巨大的勝利并沒(méi)有獲得士大夫們的理解。王安石辭職之后，王韶被以司馬光為首的“舊黨”指責(zé)為“開(kāi)邊生事”，遭到免職貶謫。更有甚者，因黨項(xiàng)時(shí)常入境擄掠，士大夫們甚至建議神宗皇帝放棄“熙河之役”的勝利果實(shí)，將收復(fù)的國(guó)土退還西夏，以換取雙方的睦鄰友好。

“舊黨”士大夫們建議神宗拋棄20余萬(wàn)平方公里的熙河之地，相對(duì)于王安石放棄東西700余里的代北之地，并不見(jiàn)得高明到哪里去!唯一的解釋是，“熙河之役”的勝利和代北之地的合棄是新政的苗，而廢除使契丹懷疑的七事和放棄熙河之地則是“舊黨”的草。

還有更荒謬的事情。“舊黨”士大夫們甚至將“安南(今越南)不滅”的罪責(zé)歸咎到王安石“進(jìn)郭逵而退李憲”的人事安排上。當(dāng)日交陸犯境，朝廷最初起用宦官李憲前去抗敵，后來(lái)在王安石的建議下，用宿將郭逵替代了李憲，雖未顛覆交恥政權(quán)，但戰(zhàn)事還是取得了勝利。

如果宦官李憲被撤職的建議出自某位“舊黨”同仁，恐怕“舊黨”們非但不會(huì)將“安南不滅”的罪責(zé)歸咎于他，而贊嘆之聲早已不絕于耳了吧。

4、被醬掉的好榜樣

當(dāng)然，這種政治風(fēng)氣也并非一無(wú)是處。當(dāng)日上層士大夫們雖然洶洶不已，但他們只爭(zhēng)國(guó)事是非，而不爭(zhēng)個(gè)人意氣，就事論事，決不搞人身攻擊。這一點(diǎn)無(wú)疑極為難得。

如韓琦壓制王安石多年，又反對(duì)他的革新思想，朝堂之上兩人已至水火不容的地步，但私下里王安石卻極其敬重韓琦。每次論及近代宰相時(shí)，王安石總是說(shuō)：“韓公德量才智，心期高遠(yuǎn)，諸公皆莫及也?！表n琦去世后，王安石親為其筆書了兩副挽聯(lián)：“心期自與眾人殊；骨相知非淺丈夫”，“幕府少年今白發(fā)；傷心無(wú)路送靈輛”。前者贊嘆韓琦的道德功業(yè)，后者抒懷自己和韓琦的一段幕府之緣。

再如蘇軾在新政問(wèn)題上也激烈反對(duì)王安石，但私下里二人的交情也很好。王安石有偏頭疼的毛病，后來(lái)得神宗賜宮中不傳之方治愈。元豐年間，蘇軾自黃州過(guò)金陵的時(shí)候，曾去拜訪過(guò)已經(jīng)辭官閑居的王安石。二人談?wù)撛?shī)賦甚歡，王安石更以藥方相授于蘇軾。

即使偏激如司馬光，自徹底蛻化為徹頭徹尾的“保守派”后，至死都念念不忘廢除新法：“四患未除，吾死不瞑目矣?！钡屯醢彩较吕飬s也是幾十年深交的老友，彼此從無(wú)惡言相傳。王安石先走一步后，司馬光曾建議朝廷對(duì)其贈(zèng)恤宜厚。

但是，這樣的好榜樣最后卻被“舊黨”其他人和支持者悄悄地消解掉了，王安石的個(gè)人形象也在這一過(guò)程中漸漸扭曲。

《宋史·王安石傳》里說(shuō)王安石這個(gè)人忘恩負(fù)義，并記載了一個(gè)典型案例。熙寧年間，歐陽(yáng)修請(qǐng)求退休，大臣馮京主張挽留，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)王安石說(shuō)：“修附麗韓琦，以琦為杜稷臣。如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留之安用?”歐陽(yáng)修對(duì)王安石有莫大的知遇之思是舉世皆知之事，史書這一筆記載，已足以徹底將王安石的人格擊倒，然而事實(shí)卻并非如此。

從王安石的詩(shī)文和他與歐陽(yáng)修的書信往來(lái)看，王安石極為尊重歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修去世后，王安石提筆撰寫了一篇《祭歐陽(yáng)文忠公文》，道盡了自己對(duì)歐陽(yáng)修的高山仰慕之情，其末了一句更是將歐陽(yáng)修引為知音：“嗚呼，蠱衰興廢之理，自古如此，而臨風(fēng)想望不能忘情者，念公之不可復(fù)見(jiàn)，而其誰(shuí)與歸?”

王安石死后，也出現(xiàn)了他毀謗韓琦“但形相好爾”，還作了一幅《畫虎圖》并題詩(shī)予以譏諷的傳言，捏造這一流言的人居心甚毒，眾所皆知王安石小時(shí)候得過(guò)嚴(yán)重的疥瘡，“膚理如蛇皮”，又有一張?zhí)焐詈诘哪?，一個(gè)長(zhǎng)相丑陋的人攻擊別人玉樹(shù)臨風(fēng)、瀟灑倜儻，無(wú)疑是心理扭曲。

柏楊先生說(shuō)中國(guó)實(shí)乃一口大醬缸，誠(chéng)哉斯言?！拔踟S新政”中這唯一的好榜樣就此被醬缸醬掉了。

5、性格問(wèn)題

論及“熙豐新政”，王安石和司馬光之間的對(duì)決自然也是不可避免的話題，而其中最有必要說(shuō)明的則是這二人截然迥異的性格特征。近代心理學(xué)上說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，這一理論在他們身上百分百適用。

王安石性格好動(dòng)?！侗苁钿浽挕分杏涊d：“王荊公不耐靜坐，非臥即行?！蓖砟贽o官的王安石住在金陵鐘山的謝公墩，他買了一頭驢，每天早上一吃完飯就騎著驢前往鐘山，在鐘山定林寺睡完午覺(jué)，日落之前又騎著驢回家?！抖蔟S閑覽》里說(shuō)王安石棋品很差，和別人對(duì)局，從來(lái)不愿意深思熟慮，落子隨意，等到快要輸了，就一股腦兒將棋局?jǐn)噥y，說(shuō)：“下棋本來(lái)圖的是適性忘慮，如今反而勞思費(fèi)神，不如且罷。”圍棋講究靜修，王安石棋力不高、棋品不好，也是性格好動(dòng)的緣故?！赌f漫錄》里說(shuō)王安石的書法“清勁峭拔，飄飄不凡，世謂之橫風(fēng)疾雨”，其實(shí)也正如此書作者所說(shuō)“乃天然如此”，即是一個(gè)人真實(shí)性格的映射。

司馬光則恰恰相反，靜默修為極高。《道山清話》中載，有一次，一位幕客將燭臺(tái)打翻在司馬

光身上，結(jié)果“公不動(dòng)，亦不問(wèn)”。燭臺(tái)倒在身上，可能燒著衣服，但司馬光仍坐著巋然不動(dòng)，可見(jiàn)其靜默修為非同一般。司馬光自己不愛(ài)動(dòng)，也不喜歡家人四處亂跑。他被貶謫洛陽(yáng)期間，一年上元節(jié)，司馬夫人想要出門看燈，司馬光說(shuō)：“家里也掛燈，何必出去看?”夫人說(shuō)；“人家不是光為看燈，也想看看游人。”司馬光回答說(shuō)：“家里沒(méi)人嗎?難道是鬼?”(《軒渠錄》)

王安石性格剛強(qiáng)執(zhí)著，認(rèn)準(zhǔn)了的事情百折不回。世人皆知他面對(duì)巨大壓力主持變法時(shí)的名言：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！彼抉R光卻很在乎人言，易為人言所曲?！饿╀洝酚涊d，他編寫《資治通鑒》時(shí)，用了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)編完，于是惹來(lái)一些閑言碎語(yǔ)，說(shuō)他故意拖延時(shí)日，貪圖朝廷給的飯補(bǔ)(“利餐錢”)。司馬光聽(tīng)說(shuō)之后。將書匆匆編完，結(jié)果導(dǎo)致此書最末的五代部分繁冗甚多。

司馬光自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段軼事，也很能體現(xiàn)出二人性格上的這種差異。二人年輕時(shí)同在群牧使包拯手下工作。一日群牧司衙門里牡丹花大開(kāi)，包拯置酒請(qǐng)客賞花。包拯勸酒不止，司馬光拗不過(guò)，頗喝了幾杯，但同席的王安石卻“終席不飲，包公不能強(qiáng)也”。

如此性格差異，對(duì)號(hào)入座，王安石歸入“新黨”，司馬光歸入“舊黨”，也就可以理解了。

有趣的是，晚年的司馬光也殊途同歸，變得比王安石還要執(zhí)拗，無(wú)視滿朝士大夫們的極力勸解，誓死要逆流而上，恢復(fù)過(guò)時(shí)了的“差役法”。

6、身后事，不由己

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，王安石成了一個(gè)永遠(yuǎn)難以蓋棺論定的神秘人物。

神宗去世后，9歲的哲宗登基，朝政長(zhǎng)期把持在后宮太后和幾位朝廷宰輔手里。但隨著年齡的日漸增長(zhǎng)，哲宗親政的欲望也越來(lái)越強(qiáng)烈，朝中殘存的“新黨”如章悖等人自然成了哲宗拉攏團(tuán)結(jié)的對(duì)象，元祐八年，高太皇太后去世，套在17歲的宋哲宗脖子上的枷鎖開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)的跡象，于是紹圣年間，王安石終于有了一個(gè)謚號(hào)：“文”，并得以配享神宗廟廷。

哲宗無(wú)子，在后宮太后們的安排下，其弟端王趙佶即位，即大名鼎鼎的宋徽宗，隨著太后們的相繼逝世，宋徽宗也開(kāi)始拉攏團(tuán)結(jié)朝中殘余的“新黨”如蔡京等人以對(duì)抗宰輔重臣，收回權(quán)柄。這些權(quán)利斗爭(zhēng)又一次讓王安石在九泉之下“漁翁得利”，崇寧三年(1104年)，王安石的神像被放人文宣王廟(孔廟)，排列在顏淵、孟子之后，十賢人之上，并被追封為“舒王”。

但這些你方唱罷我登場(chǎng)的戲碼已和王安石及其變法思想沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性關(guān)系。他們掛著王安石的羊頭，賣的則是自己爭(zhēng)權(quán)奪利的狗肉。如果一定要說(shuō)實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，那就是徽宗朝的著名奸相、“六賊”之一的蔡京是王安石的親家，其弟蔡卞是王安石如假包換的女婿。

過(guò)了二十來(lái)年，朝政又是一變，宋徽宗玩出禍來(lái)，江山淪落。宋高宗泥馬渡江，總結(jié)前代教訓(xùn)，為推卸老爹徽宗的亡國(guó)之責(zé)，王安石的塑像又從神宗的廟庭中被扔了出來(lái)，追封的各種頭銜也被一一剝奪，再后來(lái)，宋理宗將王安石定性為“萬(wàn)世罪人”，最后，道學(xué)先生朱熹強(qiáng)烈要求王安石為北宋的覆滅負(fù)責(zé)，南宋士大夫們終于就王安石的蓋棺論定問(wèn)題達(dá)成最后的共識(shí)。

宋儒們?cè)谥祆渌枷肼肪€的指導(dǎo)下再次篡改了《神宗實(shí)錄》，而元丞相脫脫在元代風(fēng)雨飄搖的最后歲月里組織人馬照著各種宋代實(shí)錄匆匆抄出來(lái)一部《宋史》，其中《王安石傳》里說(shuō)：王安石做宰相，既是王安石自己的不幸，也是整個(gè)宋朝的不幸。

7、稻草和驢子

“墨翟真自苦，莊周吾所愛(ài)”是王安石晚年《無(wú)營(yíng)》詩(shī)中的一句。做了半輩子墨翟的王安石在生命之燈油盡燈枯時(shí)分，似乎忽然看見(jiàn)了飄飄忽忽、悠悠蕩蕩的莊周和他那只虛虛實(shí)實(shí)、變幻莫測(cè)的蝴蝶。對(duì)此時(shí)此刻的王安石而言，墨子式的充實(shí)與擔(dān)當(dāng)是一種沉重，而莊周式的虛無(wú)與放棄反是一種輕松。

王安石輕松下來(lái)的同時(shí)，大宋朝也終于放棄了最后一次垂死掙扎，靜靜地安于天命，等待那場(chǎng)最后的大擄掠。

自宋代朱熹到清代王夫之，在主流士大夫們眼里，“熙豐變法”是壓跨大宋朝這匹不堪重負(fù)的駱駝背上所缺的最后一根致命稻草，而自宋代的陸九淵到近代的梁?jiǎn)⒊?，在眾多非主流士大夫們眼里，這場(chǎng)變法則是壓跨大宋朝這個(gè)可憐的溺水者能夠抓住的最后一根救命稻草。

不管它是致命還是救命，總之，是最后一根了。

唯一始終不被人們所理解的，是所謂的“熙豐變法”并不屬于王安石，而實(shí)屬宋神宗。在歷史鬧哄哄的表象下，掩藏著一個(gè)被閹割過(guò)的王安石。而這場(chǎng)變法也只能是一根輕飄飄的稻草。這一點(diǎn)，從1068年四月王安石滿懷希望入朝的那一刻起就已注定。

王安石死后約四十年，北宋滅亡。

“熙豐變法”的失敗是一種制度性失敗；王安石的悲劇也是一種制度性悲??；北宋的滅亡也是一種制度性滅亡。這讓我想起了柏楊老先生曾經(jīng)講過(guò)的一則寓言故事：一個(gè)農(nóng)夫在懸崖絕壁的山道上趕一匹驢子，驢子緊挨著懸崖絕壁走，農(nóng)夫心驚肉跳，總想拉它往里靠一點(diǎn)，但驢子總倔著不肯。農(nóng)夫稍微用力，它反而咆哮嘶咬、亂踢亂跳，結(jié)果栽下了萬(wàn)丈深淵。農(nóng)夫望著萬(wàn)丈深淵，一臉無(wú)奈地說(shuō)：“驢老爺，您贏了!”

我現(xiàn)在也想一臉無(wú)奈地對(duì)大宋朝，包括他的開(kāi)創(chuàng)者趙匡胤，包括那些嚴(yán)格遵循祖宗的“良法美意”和儒家政治游戲規(guī)則的孝子賢孫、忠臣名儒們，更包括宋神宗本人在內(nèi)，說(shuō)一聲：

“驢老爺，您贏了!”[連載結(jié)束]