李偉明

《資治通鑒》第一百零一卷載：晉哀帝興寧二年（公元364年）五月，東晉任命揚(yáng)州刺史王述為尚書令。書中順便提及王述的處事風(fēng)格：“王述每受職，不為虛讓，其所辭必于不受?！币馑际钦f，王述每當(dāng)接受任命，都不虛情假意地辭讓，而他表示推讓的，則肯定不會接受。王述這次被任命為尚書令（尚書令在當(dāng)時是皇帝身邊的重要人物，相當(dāng)于現(xiàn)在的秘書長吧），他的兒子王坦之告訴他：“根據(jù)慣例，您應(yīng)當(dāng)表示辭讓?！蓖跏稣f：“你覺得我不能勝任這個職位嗎？”王坦之說：“當(dāng)然不是，但辭讓一下的話可以成為美談，自然就是一件好事?！蓖跏稣f：“既然覺得能夠勝任，何必又要辭讓！大家都說你比我強(qiáng)，我看你肯定趕不上我！”

寥寥數(shù)語，王述“不為虛讓”的形象躍然紙上。

謙讓，歷來被人們視為一種美德?？兹谧尷?，“讓”出了千古佳話，使后世的小朋友想吃大梨都不好意思，也只好違心地跟著“讓一讓”。其實(shí)，按史書記載，孔融長大參加工作后，卻是個性格剛直的人，估計也不善于“虛讓”（所以，我倒覺得他小時候的“讓梨”很有可能是發(fā)自內(nèi)心的“讓”），后來終因得罪曹操而死于非命。另有一個故事說的是，古時有個人在京城做官，一次，接到家里人的來信，說家里蓋房子為一堵墻的事和鄰居發(fā)生爭執(zhí)，希望他出面和地方官打個招呼。這個京官接到家書，只回了一首詩：“千里捎書為一墻，讓它三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔依锶私拥交匦藕?，深受教育，主動退讓，結(jié)果還感動了鄰居，大家各讓數(shù)尺……這些故事，說的都是貨真價實(shí)的謙讓，表現(xiàn)的是一種真正的美德，值得我們尊重、欽佩。

更多的時候，我們卻看到許多含了水分的“虛讓”，它和“謙讓”完全是兩碼事。歷史上很多權(quán)貴人士，在獲取尊貴地位時，總是要像王坦之說的那樣，按慣例客氣一下。事實(shí)上，很多權(quán)臣，不管忠奸，在任職或受賞賜之前，哪怕心里多么渴望得到這個職位或賞賜，事到臨頭都是要推辭一番的，這樣的記載，在史書上頻頻出現(xiàn)，構(gòu)成了一種有趣的現(xiàn)象。

中國是禮儀之邦，這禮儀，不知怎的就要求人們把自己的真實(shí)想法藏起來，玩幾招形式上的“客氣”。也不管這樣是否浪費(fèi)時間、累不累。在一些農(nóng)村，以前還有這樣的習(xí)俗：迎來送往時，面對禮物，一定得互相推讓幾個回合，雖然彼此都知道最終是要接下來的，但不這樣做就不行，失了禮節(jié)嘛。小孩子去作客，看到自己想要的東西，主人送給他，他肯定按家長教的說“不要”，雖然這邊眼巴巴地盯著，甚至手也伸過來了。人哪，從小就被弄得言不由衷，“程序”上的東西特多，真是既辛苦又滑稽。

正是在這樣的文明環(huán)境下，王述的做法顯得特別可貴、可敬?！安粸樘撟專渌o必于不受?！边@是一種高度的言行一致，是一種真正的美德，在史書上，敢于如此坦率行事的人還真不多見。其實(shí)，中國老早就有個成語叫“當(dāng)仁不讓”，說的是遇到應(yīng)該做的事，就要積極主動地去做，不應(yīng)推諉。這個成語出自《論語》，可見比王述更早的古人，也不是一味地強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“客氣”，只不過是后來的人越來越聰明，越來越注重自己的“光輝形象”，于是淡化了言行一致，把自己的鮮明個性掩蔽起來了，大家都樂于做個表面上的“謙謙君子”，久而久之，能不形成“慣例”嗎？

編輯提點(diǎn)：“謙讓”是中國傳統(tǒng)文化中被大書特書的美德，所謂“謙謙君子”；謙讓，是做人的根本原則之一，所謂“禮儀之邦”。謙讓，被提升到民族性格的高度。但是，謙讓能夠成為一種美德，前提是一種很簡單的“心靈底色”：為他人著想，站在別人的立場上想問題，而不是成就自己的形象。但是在中國傳統(tǒng)文化中，謙讓逐漸蛻變?yōu)橐环N“偽飾”，一種個人“形象工程”?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼鋵?shí)說的就是真誠謙讓和“當(dāng)仁不讓”之間的辯證關(guān)系。而讓與不讓之間的分野就是“不為虛讓”。真誠，是根本。