程　彤

摘 要：本文對有關什葉派十二位伊瑪目的史料進行了梳理，通過引用西方學者和伊斯蘭學者（尤其是伊朗學者）對十二位伊瑪目的評價，來進一步認識和了解十二位伊瑪目以及什葉派的歷史。

關 鍵 詞：十二伊瑪目；伊斯蘭教；正統(tǒng)

作者簡介：程彤，博士，上海外國語大學東方語學院副教授（上海200083）。

文章編號：1673－5161（2008）01－0068－08 中圖分類號：G371文獻標識碼：A

伊斯蘭教什葉派中的主要派別是十二伊瑪目派。本文對有關什葉派十二位伊瑪目的史料進行了梳理，指出對“正統(tǒng)”的爭奪是各種矛盾交織的關鍵。同時，通過引用西方學者和伊斯蘭學者（尤其是伊朗學者）對十二位伊瑪目的評價，為學界進一步了解十二位伊瑪目以及什葉派的歷史提供參考。

一、歷史階段的劃分

什葉派中的十二伊瑪目派的發(fā)展歷程大體可分為五個階段：十二伊瑪目階段，即從阿里到第十二任伊瑪目“小隱遁”結(jié)束（伊歷329年/公元940年）；從“大隱遁”開始至蒙古人入侵和納綏爾丁·圖西時期；從納綏爾丁·圖西到薩法維王朝建立；從薩法維王朝建立到伊朗伊斯蘭革命成功；伊朗伊斯蘭革命成功至今。

十二伊瑪目階段又可細分為兩個階段：即從第一任伊瑪目阿里到第三任伊瑪目侯賽因為前半段；從第四任伊瑪目阿里·辛奧別丁到第十二任伊瑪目穆罕默德·馬赫迪小隱遁結(jié)束為后半段。前半段的伊瑪目們的歷史主要是圍繞爭取先知穆罕默德的繼承權即伊斯蘭世界的最高統(tǒng)治地位而展開的。這三位伊瑪目及其追隨者都認為他們最有資格享有繼承權，他們才是穆罕默德的“正統(tǒng)”，并為此展開了一系列的斗爭。后半段歷史主要圍繞伊瑪目們及其四位代理人維護伊斯蘭教教義和教法的“正統(tǒng)”性而展開。當前三位伊瑪目的政治斗爭失敗后，后繼的伊瑪目們便遠離政治運動，潛心鉆研教義和教法，力圖證明并確立他們在這方面的正統(tǒng)地位。其中以第六任伊瑪目賈法爾·薩迪格最為有名，他的有關伊瑪目的教義的確立使得什葉派最終從伊斯蘭各教派中分離出來。下面對各位伊瑪目的生平作一探究和分析。

二、阿里、哈桑和侯賽因——政治上的“正統(tǒng)”

1.阿里

阿里的生平可以先知穆罕默德亡故為界。穆圣在世時，阿里積極追隨其進行一系列的宣教活動。穆圣去世后，他積極爭取伊斯蘭哈里發(fā)的職位，并努力構建正統(tǒng)的伊斯蘭統(tǒng)治。阿里一生經(jīng)歷的重要事件大致有：早年追隨穆圣的宣教活動、穆圣辭朝時的演說、賽基法事件、奧斯曼被殺事件以及與反對派之間爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)等。

在穆圣克復麥加之前，阿里是最早皈依伊斯蘭教者之一。(注：《塔巴里歷史》有這樣的記載，阿里曾經(jīng)說：“我是真主的仆人，先知的兄弟。我是最光明磊落的人，沒有人能像我這樣說，除非他是說謊者和謊言的編造者，我比其他任何人早七年和先知一起向真主祈禱?！?當穆圣第一次開始宣教時，最先表明皈依的也是阿里。當麥加的貴族準備刺殺穆圣時，是阿里蒙上穆圣的綠色斗篷，躺在穆圣的床上以迷惑刺客，掩護穆圣逃出麥加。在穆圣進行的軍事行動中阿里一直勇往直前。在白德爾等戰(zhàn)役中，阿里是穆圣的旗手。穆圣曾派遣阿里率軍隊前往也門，阿里兵不血刃地使也門人皈依了伊斯蘭教。[1]vol.9,89后來穆圣將女兒法蒂瑪嫁給了阿里。這樣，阿里不僅是穆圣的堂弟，而且成了穆圣的女婿。

什葉派認為阿里是穆圣繼承人最有力的證據(jù)是穆圣在賈迪爾·胡姆(Ghadir Khumm)的講話。穆圣說：“我是否是一個比任何其他的信徒都得體和合適的人？”（眾人回答：“真主的傳言人，你為什么這樣問？”）“（如果是這樣的話）那么，我是他的領導人，阿里也是他的領導人?？丛谡嬷鞯姆萆希銈円┳瞿切┌寻⒗锂斪髋笥训娜说呐笥?，做那些把阿里當作敵人的人的敵人?！盵1]vol.1,508

在什葉派看來，以上事件說明：阿里與穆圣關系之密切是任何人所無法相比的：是穆圣的堂弟兼女婿；對伊斯蘭教的信仰也是無可懷疑的；是一個勇敢的戰(zhàn)士，且是一個有才能的人；穆圣曾經(jīng)任命他為自己的接班人。因此，阿里應該是穆圣正統(tǒng)的繼承人。

然而在穆圣去世之后便出現(xiàn)了有關正統(tǒng)繼承人的爭議。阿里自始至終都未放棄爭取自己的權益。遷士和輔士們在穆圣遺體還未下葬的時候，背著阿里和穆圣家族在一個帳篷里匆匆推舉出艾布·伯克爾為穆圣的繼承人——哈里發(fā)，此事被稱為“賽基法事件”。在艾布·伯克爾和歐麥爾當政時期，阿里暫時沉寂下來，閉門研讀尚未編撰成冊的《古蘭經(jīng)》。即便如此，阿里在當時的社會依然具有很高的地位。歐麥爾當政時期，阿里其實是他的高級顧問。[1]vol.12,4在許多重大事件中，歐麥爾曾多次征求阿里的意見。到奧斯曼當政時期，阿里的地位似乎被進一步提高，他甚至能與作為哈里發(fā)的奧斯曼當面爭執(zhí)。奧斯曼的一意孤行導致伊斯蘭世界內(nèi)部發(fā)生危機，結(jié)果奧斯曼被殺。在伊斯蘭前三位哈里發(fā)的時代，阿里一直保持著個人的獨立意志。他顧全大局，積極為維護穆斯林社會獻計獻策，并大膽指出哈里發(fā)的不當之處，在一定程度上體現(xiàn)了他作為政治家的特質(zhì)，同時也向世人證明自己是一個正統(tǒng)的統(tǒng)治者。

奧斯曼被殺后，阿里在麥地那被推舉為哈里發(fā)。什葉派認為，阿里當政的時代是伊斯蘭社會的黃金時代；他的方針政策和言論體現(xiàn)了伊斯蘭教理想的政治思想；他本人則是正統(tǒng)的繼承者；他的統(tǒng)治充分體現(xiàn)了伊斯蘭社會的公正性。

當阿里繼任哈里發(fā)后，祖拜爾、泰勒哈與穆圣的遺孀阿依莎，借口為奧斯曼討回血債公開反對阿里，雙方因此發(fā)生了著名的“駱駝之戰(zhàn)”（伊歷36年/公元656年），在這場戰(zhàn)斗中祖拜爾和泰勒哈戰(zhàn)死，阿依莎被俘并被送回麥地那住處。

“駱駝之戰(zhàn)”以后，時任敘利亞總督的穆阿維葉成為阿里的主要對手。他打著為其堂兄奧斯曼復仇的旗號對抗阿里。雙方的支持者在隋芬爆發(fā)了慘烈的戰(zhàn)斗。由于阿里的代表中了穆阿維葉的代表——阿慕爾的圈套，當眾宣布阿里放棄哈里發(fā)的稱號，讓大眾共同推舉哈里發(fā)，結(jié)果導致阿里集團內(nèi)部的分裂，產(chǎn)生了哈瓦利吉派，這個結(jié)局對阿里來講是非常不利的。最后，阿里被哈瓦利吉派的支持者刺殺，結(jié)束了他四年零五個月的統(tǒng)治期，同時也結(jié)束了伊斯蘭歷史上四大正統(tǒng)哈里發(fā)的時代。

對于阿里的評價眾說紛紜。什葉派把阿里說成是一個完人，其他的伊瑪目也和他一樣是從不犯錯的。穆菲德在《指導》一書中把阿里的出身、品格、軍事才能、行政才能、演說才能、仲裁才能，甚至他所經(jīng)歷的一些奇跡歸納起來，向眾人展現(xiàn)了較完整的阿里的形象，并指出：“對什葉派來講，他的短暫的哈里發(fā)統(tǒng)治時期是（一個）黃金時代，穆斯林社會在由真主選定的伊瑪目的指引下，朝著應該被指引的方向（而發(fā)展）?！盵2]26西方學者的評價當然沒有什葉派的那種感情色彩。希提指出：“死了的阿里證明比活著的阿里更有力量。作為一個公認是圣徒的殉道者，他立即恢復了生前的損失，而且還有所增加。領袖和政治家必須具備機警、遠慮、果敢、韜略等特征，阿里雖然缺乏這些特征，他仍然具有理想的阿拉比人所應有的性格。他在戰(zhàn)場上是勇敢的，在勸告時是聰明的，在講臺上是雄辯的，對朋友是真誠的，對敵人是豁達大度的，他已成為穆斯林高貴和豪俠的典型人物……他有黝黑的皮膚、大而黑的眼睛、光禿的頭、密而長的白胡須、肥壯而中等的身材。”[3]213

作為歷史人物，人們對阿里的評價主要集中在品格和才能兩個方面，目的都是為了能夠說明他是否是穆圣正統(tǒng)的繼承人。如果說什葉派信仰的必要基石是對伊瑪目的信仰，那么阿里就是伊瑪目信仰的一塊重要基石。穆菲德所描述的阿里在各方面都是完美的，其目的無非是要說明阿里是最有資格接替先知穆罕默德來領導伊斯蘭所有世俗和精神的領域。他是正統(tǒng)的繼承者，無論是政治上還是宗教上。西方學者則通過對阿里生平的分析，無非要表明阿里作為一個世俗的領導者在才能上有缺損。至于阿里的宗教上的覺悟和修養(yǎng)，以及當時人們的宗教情感因素，西方學者對之關注得并不多。盡管人們對阿里的看法各有不同，但阿里在對伊斯蘭教正統(tǒng)性繼承方面（無論是政治權力還是伊斯蘭教的要義）的努力是顯而易見的，并為后來什葉派教法家、普通信徒和蘇菲派提供了不斷努力的坐標原點。

2.哈桑

阿里和侯賽因之間是第二任伊瑪目哈桑。作為阿里的長子，他也曾為爭取獲得和確立他在伊斯蘭世界的正統(tǒng)地位作過努力，但卻失敗了。他實際上是被迫有條件地放棄了哈里發(fā)職位，并在麥地那碌碌無為地度過余生。

阿里被刺時，哈桑時年37歲，他于46歲卒于麥地那。阿里去世后，哈桑在伊拉克的庫法繼任哈里發(fā)。但在穆阿維葉率軍向庫法進逼的情況下，哈桑讓出了哈里發(fā)的職位。

什葉派的歷史學家認為，哈桑讓出哈里發(fā)的職位是現(xiàn)實和富有同情心的舉動。什葉派歷史學家賈法里在其書中對此有過詳細的考證。[4]130-174當代伊朗著名的什葉派歷史學家拉蘇爾·賈法里揚也認為，由于伊拉克長期戰(zhàn)亂，人心渙散，再加上穆阿維葉的陰謀詭計，使得哈桑覺得沒有必要作無謂的流血，因而同意放棄哈里發(fā)的位子。[5]172-174然而，“在什葉派的十二位伊瑪目中，哈桑是最被西方歷史學家所強烈貶低的，因他不戰(zhàn)而把哈里發(fā)職位讓給穆阿維葉而受到嘲笑?！盵2]26

客觀地講，哈桑性格較為溫和，遠沒有穆阿維葉那樣老謀深算，顯然不適合爾虞我詐的政治斗爭。他主動放棄哈里發(fā)的職位充分說明他的無奈。他是一個好人，但并非什葉派所認為的完人。他在婚姻上的頻繁變故在某種程度上表明其內(nèi)心的不寧和各方面壓力對他的影響。他的性格、出身和當時的社會環(huán)境注定使他成為一個悲劇人物。

3.侯賽因

如果說哈桑的留名是因為他主動放棄了哈里發(fā)的職位，從而被什葉派認為體現(xiàn)了伊瑪目的仁慈的話，那么侯賽因的留名則是由于在卡爾巴拉的殉教。侯賽因通過他的殉難向世人表明，他才應該是伊斯蘭世界的正統(tǒng)傳承。此舉體現(xiàn)了伊瑪目剛烈的一面，即以積極的態(tài)度去爭取正統(tǒng)地位。

穆阿維葉去世時，侯賽因54歲。據(jù)說穆阿維葉和哈桑有個約定，就是當穆阿維葉死后，哈里發(fā)的位子由哈桑來繼承。既然他們兩人均已過世，那么按理侯賽因是最有資格繼任哈里發(fā)的人。但穆阿維葉利用政治手腕把哈里發(fā)的職位傳給了自己的兒子亞齊德。[6]vol.2,147-149原先住在麥地那的侯賽因，因不愿向亞齊德宣誓效忠而逃到麥加。在伊拉克庫法的親穆圣家族的一再懇求下，侯賽因決定到庫法就任哈里發(fā)。

侯賽因帶著家人和少數(shù)支持者于伊歷60年/公元680年向庫法進發(fā)。因為前后被亞齊德的軍隊圍追堵截，他只能沿著幼發(fā)拉底河前進。當雙方在卡爾巴拉對峙九天以后，他率領追隨他的六十多人與數(shù)千名亞齊德的騎兵進行了殊死的戰(zhàn)斗，直到戰(zhàn)死。從此，“卡爾巴拉”慘案的祭日成為什葉派最重要的紀念日。侯賽因的尸體連同后來被歸還的頭顱一起被安葬在卡爾巴拉，那里從此成為什葉派信徒朝拜的圣地。

對于侯賽因舉動的評價可謂仁者見仁，智者見智。海因茨·哈姆在他的《什葉派》一書中引用朱利烏斯·威爾豪森的觀點：“他的殉教為什葉派開創(chuàng)了一個新紀元。對什葉派來講，他比其父更重要，因為他是先知的外孫。有這么一些事件，它們的巨大作用不是來自當事人以及無法避免的結(jié)果，而是來自它們留在人們內(nèi)心和腦海的記憶?！?[7]15賈法里指出，西方學者的研究過分注重（以德國學術為傳統(tǒng)的）歷史研究方法而不抓住“情感”和“必要的立場傾向”在宗教史研究中的重要性，他們從不研究侯賽因行為的意義和目的。塔巴塔巴依認為，任何人只要仔細研究當時的歷史狀況，都會得出這樣的結(jié)論，即侯賽因注定是要殉教的。因為他只有兩種選擇：效忠或是殉教。他引用穆菲德的《指導》的記載，指出侯賽因在離開麥加時所作的演說表明他要去伊拉克，同時指出他自己將殉難，并希望穆斯林幫助他。[8]200

“卡爾巴拉”慘案留給后人的影響是多方面的。西方學者也認識到它在什葉派宗教史上的重要地位。希提認為慘案發(fā)生那天開始產(chǎn)生了什葉派。不過，這種判斷或許太武斷。賈法里認為，從這一事件起，“什葉派被正式確定下來了”。阿里的死因是個人的仇殺，這是阿拉伯半島的遺風，但是，侯賽因的死則是兩個政治集團斗爭的結(jié)果，這兩個集團不是以過去的阿拉伯部落利益為劃分標準，而是以在相同宗教下的對伊斯蘭教“正統(tǒng)”的不同主張為界。在什葉派學者強調(diào)侯賽因為伊斯蘭獻身的宗教情感的同時，我們注意到有一小部分人也義無返顧地和侯賽因一樣慷慨赴死。這些人不是像當年人們支持阿里那樣僅僅是出于他們的政治立場，而是完全出于宗教情感。他們和侯賽因一樣為了自己的宗教信念而獻身。所以說，“卡爾巴拉”慘案也標志了伊斯蘭內(nèi)部出現(xiàn)宗教感情上的分離。因此，這種沖突不僅是政治性的，而且也是宗教性的。什葉派也因此從宗教上正式開始從伊斯蘭大眾中逐漸分離出來，什葉派的歷史進入了一個全新階段。

三、后繼的伊瑪目——宗教上的“正統(tǒng)”

1.阿里·辛奧別丁

侯賽因死后，伊瑪目的歷史進入了新階段。從此，伊瑪目們更注重建立伊斯蘭教教義和教法的正統(tǒng)傳承。在這段時間里，他們在這方面的發(fā)展呈緩慢上升趨勢，一直到第六任伊瑪目賈法爾·薩迪格達到頂點，而自他以后又慢慢回落，直到第十二任伊瑪目的隱遁，留給人們許多猜測、爭議以及希望。

在“卡爾巴拉”僥幸活下來的侯賽因的唯一的兒子阿里·辛奧別丁繼任了伊瑪目的職位。阿里·辛奧別丁及其繼任者穆罕默德·巴基爾對政治的靜寂姿態(tài)與他們同時代發(fā)生的風起云涌的反對倭馬亞王朝的起義形成了鮮明對照。阿里·本·侯賽因被尊為阿里·辛奧別?。\的標飾）或薩賈德（虔拜者）。因父親是侯賽因·本·阿里，母親是波斯薩珊王朝末代皇帝葉茲德吉爾德三世的女兒[6]vol.2,264，他不僅具有先知家族的高貴血統(tǒng)，還具有波斯王族的血統(tǒng)。因此，他憑借政治上和宗教上最高貴的血統(tǒng)更能被伊朗人接受。他親眼目睹了父親被殘酷殺害的場面。據(jù)說從此以后人們再也沒有看到過他的笑容，直到穆赫塔爾派人送來殺父仇人齊亞德（與侯賽因?qū)χ诺膩嘄R德軍隊的統(tǒng)率）的頭顱時，他才終于露出了難得的笑容。他日夜祈禱，因此得到了“虔誠的標飾”的尊稱。在政治上，他在各種沖突中一直保持中立。

2.巴基爾

阿里·辛奧別丁的長子穆罕默德·本·阿里·本·侯賽因，或被稱作穆罕默德·巴基爾（啟示者）是第五任伊瑪目。和父親一樣，巴基爾也遠離政治。在他的時代，發(fā)生了以其同父異母的兄弟宰德為首的起義。巴基爾不僅沒有參與，而且在某些問題上還對宰德表示不滿。

一般認為，伊瑪目教義是由第六任伊瑪目賈法爾·薩迪格提出的，但是如果從歷史的角度來看，前兩位伊瑪目為此做了準備和積累。因為他們一直潛心于宗教研究。(注：無論阿里·辛奧別丁還是巴基爾, 雖然都隱居深宅大院, 但是在他們周圍一直聚集了一些宗教學問淵博的精英。阿里·辛奧別丁本人也是屬于麥地那著名學者圈中的一員。到巴基爾時期，在他周圍開始出現(xiàn)非阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林學者如穆罕默德·本·穆斯里姆·本·里亞赫。他是第一個把伊斯蘭神學和實際法律仲裁結(jié)合起來的人。)另外，當時在穆圣直系家族內(nèi)部對伊瑪目前后繼承合法性的問題也開始出現(xiàn)分歧。在阿里·辛奧別丁時，穆赫塔爾推舉阿里的另一個兒子“哈乃菲耶”為“得正道者”（馬赫迪），對伊瑪目的繼承權提出挑戰(zhàn)，而巴基爾時期則是他的兄弟栽德對他繼任伊瑪目的合法性進行挑戰(zhàn)。巴基爾稱他父親給了他裝有密函的盒子和先知的武器。[9]416不管是否可信，至少說明伊瑪目的傳承問題已越來越重要，以至于巴基爾首先提出了關于“任命”的主張。

3.賈法爾·薩迪格

與前面幾位伊瑪目不同，賈法爾·薩迪格的影響是他對什葉派思想理論所作的貢獻。他力圖以宗教理論來證明什葉派的正統(tǒng)性。除了有關他的伊瑪目的理論，后世所編撰的他的語錄均成為什葉派教義、教法的基本依據(jù)。賈法爾·薩迪格提出理論的根本目的是為了把伊瑪目的正統(tǒng)領導權控制在侯賽因直系家族之內(nèi)。賈法爾·薩迪格的壽命在幾位伊瑪目當中算是較長的。豐富的人生閱歷，祖輩的積累和周圍文化精英的熏陶，客觀上有利于其在理論上達到很高的造詣。相比而言，后面幾任伊瑪目大多由于英年早逝和哈里發(fā)的嚴格限制，在成就上就遠不及他。

賈法爾·薩迪格提出的伊瑪目的理論首先是“任命”（Nass，意為“神旨”）。其確切含義為，“伊瑪目是由真主挑選并賦予其特權的人。他是來自先知的家庭，在他臨死前在真主的指引下明確地把伊瑪目之職傳遞到另一個人?！盵4]290另一個論點是有關“神智”（Elm，原意是知識，這里是指由真主賦予的特殊的宗教知識），即“一個伊瑪目擁有被神灌輸?shù)囊徽滋厥獾淖诮讨R，它是由前任伊瑪目在臨死時傳遞到下一任身上。所以每個時代的伊瑪目就成為那個時代宗教知識的絕對源泉。沒有他的指引，任何人都不能夠一直保持正確的道路?！?[4]291

伊瑪目的教義從神學角度把伊斯蘭宗教和社會的領導權嚴格控制在穆圣的直系血親內(nèi)，從而確立了穆圣直系血親的正統(tǒng)地位。這在理論上領先于伊斯蘭教內(nèi)部的其他派別，由此促進了其他派別的理論發(fā)展，特別是阿拔斯王朝的立國理論。另一方面，這種伊瑪目傳承思想的確立使本來保持低調(diào)的穆圣后裔對統(tǒng)治者的威脅日益顯現(xiàn)出來。到阿拔斯時代，當其他各種起義包括什葉派其他支派的起義被鎮(zhèn)壓之后，阿拔斯的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)伊瑪目教義對他們統(tǒng)治合法性的挑戰(zhàn)才是最可怕的。它給予了任何時代、任何群體起來反抗的可能性。因為除了伊瑪目的權威，任何權威都不是真主賦予的，因而都是非法的。所以，自賈法爾·薩迪格之后，伊瑪目們受到的監(jiān)視和迫害日益嚴重，直到第十二任伊瑪目“隱遁”。伊瑪目教義的出現(xiàn)，在宗教教義上使什葉派與伊斯蘭大眾最終分離。至此，什葉派無論是政治上，還是宗教上從伊斯蘭教大眾當中徹底、完全地分離出來了，也標志著什葉派的最終形成。

4.第七到第十一伊瑪目

第七到第十一任伊瑪目分別是：穆薩·考席姆、阿里·里達、穆罕默德·塔基或賈瓦德、阿里·哈迪或納基、哈?！ぐ⑺箍ɡ铩?/p>

自賈法爾·薩迪格之后，史書中有關上面幾位伊瑪目的記載非常少。直到公元十世紀什葉派大發(fā)展開始，才由庫拉尼、穆菲德以及后來薩法維王朝的馬吉里西做了詳細的整理和編撰。這有兩種可能性：一種是事實上后幾位伊瑪目并無大的作為，只是后人為了突出伊瑪目的重要性而為他們編撰生平；另一種是當時阿拔斯王朝的哈里發(fā)們對伊瑪目的監(jiān)視，不允許史學家過多記載他們的生平。從第七任伊瑪目穆薩·考席姆開始，撇開諸如穆菲德、馬吉里西等一些什葉派學者記載的有關伊瑪目的各種奇跡不說，這些伊瑪目的歷史既是被哈里發(fā)利用和迫害的歷史，又是他們維護穆圣家族血脈延續(xù)的斗爭史。

對于阿拔斯王朝的哈里發(fā)們來講，他們也講究“正統(tǒng)”。在推翻倭馬亞統(tǒng)治的斗爭中，大家都打著“還權于穆圣家族”這個籠統(tǒng)的口號，阿拔斯家族后裔阿布·阿拔斯就是利用這個歷史機遇成為哈里發(fā)的。阿里家族特別是那些伊瑪目們，永遠是阿拔斯哈里發(fā)們的心病。于是，阿拔斯王朝的哈里發(fā)們重新對“正統(tǒng)”作了定義。阿拔斯王朝的哈里發(fā)強調(diào)依照阿拉伯蒙昧時期就存在的傳統(tǒng)，即叔父相當于父親，具有優(yōu)先繼承權。穆圣后裔當然繼續(xù)強調(diào)的是“任命”和“神智”。因此，在鎮(zhèn)壓各種起義和叛亂的同時，阿拔斯王朝的哈里發(fā)始終力圖控制伊瑪目，以免有朝一日伊瑪目積聚足夠的勢力與他們抗衡。

為此，在對待伊瑪目的問題上，哈里發(fā)們一貫是恩威并用。這樣，既向世人表現(xiàn)出穆圣所屬的哈希姆家族的和諧，又可以壓制伊瑪目的勢力。哈里發(fā)把伊瑪目從麥地那召到阿拔斯王朝的宮廷，表面上是出自哈里發(fā)對伊瑪目的關心，實則欲將伊瑪目置于自己的視線內(nèi)，便于掌控。(注：據(jù)記載，穆薩·考席姆（意為忍者）曾被馬赫迪派人抓到宮廷。后來，僥幸被放回麥地那。穆罕默德·塔基（敬畏者，或賈瓦德，意為慷慨者）在他父親（阿里·里達）死后迅速被麥蒙召到巴格達。穆罕默德·塔基八年后回到麥地那。麥蒙的繼任者穆厄塔綏姆又把他召回巴格達（220/835），他隨即便死在那里。(參見唐納森：《什葉派宗教——波斯與伊拉克的伊斯蘭教史》，倫敦：Luzac& Company,1933年, p.156, p.190-191,p.196)；據(jù)記載，到哈倫·拉希德時期，穆薩又從麥地那被帶到巴士拉、巴格達，并最后卒于辛迪監(jiān)獄。阿里·里達（虔敬者）于201/816年由麥蒙的宦官帶到木鹿(在伊朗的霍拉桑省)。阿里·哈迪（被指引的，或者納基，意為杰出的）在233/847年被哈里發(fā)穆塔瓦基勒召到當時阿拔斯宮廷所在地薩瑪拉，以后他再也沒有回到過麥地那。他在軍營中生活了二十年。第十一任伊瑪目哈桑·阿斯卡里雖然也出生在麥地那，但從四歲開始一直在軍營中。(參見雅古比；《雅古比歷史》，德黑蘭：知識與文化出版社, 伊歷1378年, vol.2,p.419, p.512)。)

哈里發(fā)們還希望通過與伊瑪目們的婚配使得兩者的血統(tǒng)合二為一，以此加強阿拔斯王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性。哈里發(fā)麥蒙將一個女兒許配給了第八任伊瑪目阿里·里達。[1]vol.32,82當阿里·里達死后，麥蒙又把另一個女兒許配給了第九任伊瑪目穆罕默德·塔基。當時，麥蒙對第九任伊瑪目穆罕默德·塔基說：“我想當先知和阿里家族成員的外祖父?！盵6] vol.2,473表明他想使他們的后裔合二為一，以便牢固確立其統(tǒng)治的合法性。

總之，由于阿拔斯哈里發(fā)采取各種措施來壓制伊瑪目，使得伊瑪目們幾乎沒有一個得到善終。特別是賈法爾·薩迪格之后的五位伊瑪目，他們的死成為其生平的主要事跡。西方學者認為：“堅持受難思想的主張完全滲透了什葉派，使它塑造了充滿歷史厄運的傳奇人物，這些厄運甚至導致從未取得卓越成就的阿里后裔的殉道。” [10]3

5.第十二位伊瑪目穆罕默德·馬赫迪

關于穆罕默德·馬赫迪（Muhammad Mahdi，意為“指導者、被期待者、證明者、起義者、被真主留下的人或得正道者”）是否存在的問題，一直是什葉派中的十二伊瑪目派與伊斯蘭教其他派別甚至是非穆斯林爭論的重要內(nèi)容。承認第十二任伊瑪目無限期的存在，直到終審復活日復臨是十二伊瑪目派信仰的基本標識之一。馬赫迪的隱遁留給了什葉派對未來整個世界“正統(tǒng)”統(tǒng)治以無限的希望，這是他們在不利環(huán)境下賴以生存的精神支柱，這也是后來引發(fā)各種暴動的火種。

按照穆菲德的說法當?shù)谑蝗我连斈咳ナ罆r，馬赫迪才五歲。真主賦予了他絕頂?shù)闹腔?，即便他還是一個孩子。他的父親當著極少數(shù)什葉派親信的面任命他為伊瑪目。但是他從未在公眾場合出現(xiàn)。[9]524由于他的旨意都是靠他的代理人向信徒們傳達的，因此非十二伊瑪目派的人們始終懷疑他是否存在。

十二伊瑪目派的信徒們認為，第十二任伊瑪目是為了躲避哈里發(fā)的迫害才隱遁起來的。他的隱遁期分為兩段，即小隱遁（伊歷260年/公元873年～伊歷329年/公元940年）和大隱遁（伊歷329年/公元940年～終審復活日來臨之前）。小隱遁時期前后有四位伊瑪目的代理人負責伊瑪目和信徒之間的聯(lián)系。信徒們向伊瑪目敬獻的“五一稅”——霍姆斯，由代理人代收并轉(zhuǎn)交給伊瑪目。

穆菲德在他的著作《指導》(注：穆菲德的《指導》的英文版翻譯是:We give them Imams, al-Mofid. Ketāb al-Ershād[z], Qum,Iran:Ansariyan Publicans.P.O.B37185/187)中，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的章節(jié)、穆圣和伊瑪目的圣訓以及目擊者的敘述說明這位伊瑪目確實存在且將會復臨：“我要把恩典賞賜給大地上受欺負的人，我要以他們（伊瑪目）為表率，我要使他們在大地上得勢, 我要昭示法老、哈曼和他們的軍隊，對于這些被欺負者所提防的事?！薄拔掖_已寫在紀念的《宰甫爾》中：大地必為我的善仆所繼承?！?21：105)(注：本文所引《古蘭經(jīng)》均出自馬堅譯本，中國社會科學出版社1981年版。)

唐納森則引用了另外兩段《古蘭經(jīng)》來證明馬赫迪的真實性：“我所創(chuàng)造的人，其中有一個民族，他們本著真理引導他人，主持公道。”“（他）監(jiān)視每個靈魂的謀求者，難道像那不能監(jiān)視的嗎？他們?yōu)檎嬷鳂淞⒘嗽S多伙伴，你說：‘你們指出他們的名稱吧。難道你們把真主在大地上所不知道的告訴他嗎？不然，你們據(jù)浮辭而稱他們?yōu)檎嬷鞯幕锇?。不然，不信道者，已為自己的計謀所迷惑了。他們被阻撓而不能入正道。真主使誰迷誤，誰就沒有向?qū)А！保?：181，13：33）[11]

第十二任伊瑪目的存在、隱遁及其復臨不僅是留給后世的重要話題，更是什葉派運動的重要理由和思想源泉。

四、結(jié)語

有關什葉派的十二位伊瑪目的歷史一直撲朔迷離。但對有限的史料進行較客觀分析后，可以得出這樣的結(jié)論：什葉派從開始就強調(diào)伊瑪目在伊斯蘭教政治和宗教領域的正統(tǒng)性，并以此作為取得伊斯蘭世界最高統(tǒng)治地位的理由。伊瑪目及其追隨者——什葉派信徒從未間斷過爭取這種權力的努力，同時也正因為如此，統(tǒng)治者們也一再受到潛在的威脅和公開挑戰(zhàn)。他們對此也采取了相應的措施，并展開圍繞正統(tǒng)性的爭奪。歷史上的教派沖突乃至現(xiàn)當代的各政治和宗教集團間的沖突因而持續(xù)不斷。不過，歸根到底這些沖突的實質(zhì)是以所謂“正統(tǒng)”為掩蓋的利益集團之間的政治利益、經(jīng)濟利益、民族利益和宗教利益等諸多利益的爭奪。

[ 參考文獻]

[1] Tabari. The History of al-Tabari[M].trans.and annotated by W.Montogomery Watt and M.V.Mcdonald,etc. The State University of New York Press, 1989.

[2] Moojan Momen. An Introduction to Shii Islam - The History and Doctrines of Twelver Shiism[M]. Yale University Press, 1985.

[3] 希提. 阿拉伯通史(上冊)[M].馬堅,譯.北京:商務印書館, 1995.

[4] S. H. M. Jafri. Origins and Early Development of Shi‘a(chǎn) Islam[M].Qum: Ansariyan Publication, 1989.

[5] Rasul Jafariyān. From the Advent of Islam to the Islamisation of Iran[M].Moaseseye Farhangiye Dānesh va Andishiye Mo āser, 1377.

[6] Ahmad b. Abi Yaghubi. Tārikhe Yaghubi[M]. trans.by Mohammad Ebrāhim Ayāti,.Tehran: Enteshārāte Elmi va Farhangi, 1378.

[7] Heinz Halm. Shiism[M].Edinburgh University Press, 1991.

[8] Tabātabāi. Shie dar Islam[M]. Qum: Chāpkhāneye Hekmat, 1360.

[9] al-Mofid. Ketāb al-Ershād[M].Qum,Iran: Ansariyan Publication.

[10] 世界宗教研究所.什葉派[M].伊斯蘭教研究室,譯,編. 北京: 中國社會科學出版社, 1983.

[11] Dwight M. Donaldson. The Shiite Religion——A History of Islam in Persia, and Irak[M]. London:Luzac & Company, 1933.

A General Review on the Twelve Imams of Shia in History

CHENG Tong

Abstract This article has made a general review on the historical materials related to the lives of the twelve Imams of Shia in Islam in order to point out that the struggle for legitimacy in both political and religious fields is the key of the conflicts among the different political and religious interest groups from the beginning of Islam till nowadays. By providing the comments made by the western and Shia scholars on the twelve Imams, the author wants to give a reference to the readers who are interested in the history of the Shia.

Key Words Twelve Imams; Islam; Legitimacy

（責任編輯：楊陽）