孫利霞

【摘要】家庭是社會的基本構(gòu)成單位，社會的變動不可避免地影響到家庭，家庭關(guān)系的改變又進一步推動了社會的改變。二者的互動在民國時期表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟及文化的變動導(dǎo)致大家庭的瓦解、家庭中父子關(guān)系主導(dǎo)讓位于夫妻關(guān)系主導(dǎo)，這種變化又推動了社會風(fēng)氣的開放。當然我們不能不注意到這種變化是緩慢而曲折的。

【關(guān)鍵詞】民國 父子關(guān)系 夫妻關(guān)系

近代以來中國社會發(fā)生了劇烈的變動，這種變動在社會的各個方面均有所表現(xiàn)。家庭作為社會的基礎(chǔ)細胞，其變化最能細微地反映社會大環(huán)境的變動。而家庭中成員間的關(guān)系問題又是最直接反映社會文化背景的因素，本文即欲對此作一具體分析，以期對當時的社會風(fēng)氣有所了解，進而能對當時的社會變動給予反映。

一、變化的表現(xiàn)

在中國，封建社會時期逐漸形成了極具特點的大家庭制。這種傳統(tǒng)家庭制度自形成后穩(wěn)定地在中國流傳了一千多年的歷史，這說明其有與社會相契合的優(yōu)點，故而得到了人們的推崇和遵守。然而晚清以來，這種傳統(tǒng)家庭制度開始受到人們的質(zhì)疑。從太平天國運動開始，這種質(zhì)疑由理論的探討開始走入實際。傳統(tǒng)家庭制度的弊端被不斷揭露和批判，越來越多的人開始身體力行地反抗，家庭制度開始發(fā)生與以往不同的變化。

在傳統(tǒng)家庭中，家庭成員的關(guān)系主要有以下幾種：父子關(guān)系、母子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系。在這些關(guān)系中起主要的、決定性作用的是以男權(quán)和父權(quán)為基礎(chǔ)的縱向的父子關(guān)系。父子關(guān)系中的“父”與“子”又是以“父”為絕對權(quán)威，其地位不可動搖。除此之外的其它關(guān)系都須從屬于這一對關(guān)系，這些關(guān)系中的每一個人都須明確自己的定位，不能做出與自己的角色不符的行為，否則即被視為“大逆不道”。這種家庭關(guān)系從中國傳統(tǒng)的家譜里可以很明顯的看出。從遠祖開始，一代一代記載的都是父子關(guān)系，女性的存在只在于她生下了“子”。

自晚清始，家庭關(guān)系中最明顯的變化莫過于父子關(guān)系被迫讓位于橫向的夫妻關(guān)系。父子關(guān)系作為傳統(tǒng)家庭的主導(dǎo)關(guān)系是與封建社會的倫理綱常和等級制相適應(yīng)的，隨著父權(quán)的旁落，家庭關(guān)系中的主導(dǎo)漸漸由代際關(guān)系向平等的夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)變了。從戀愛到結(jié)婚到生活乃至離婚，家長包辦的色彩逐漸淡化，而男女雙方做主的明顯增多。

這種變化的原因?qū)⒃谙虏糠诌M行詳細分析。

二、變化的原因

1、家長制及以“孝”為核心的倫理觀受到了猛烈的沖擊

傳統(tǒng)家庭必有一大家長，其在家中的地位和權(quán)威不可動搖，所謂“孝”就是要求絕對的服從家長，表現(xiàn)在婚姻大事上，要聽從父母之命。這種“孝”并非單個家長的要求，而是社會的要求，整個封建社會從官方到民間對“孝子”（無論男女）的頌揚是不遺余力的，而對“不孝之子”的懲罰是十分嚴厲的。封建社會形成的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱”，就是為了維持這種等級制度。

不過，到了近代，這種情況發(fā)生了變化。一些受到西方思想影響的學(xué)者開始對傳統(tǒng)家庭的弊端進行批判，太平天國、戊戌變法、辛亥革命運動中都對傳統(tǒng)家庭進行了思想和實踐上的沖擊。特別是在新文化運動中，對傳統(tǒng)家庭制度的批判更趨深化。吳貫因發(fā)表了《改良家族制度論》，吳虞發(fā)表了《家族制度為專制主義根據(jù)論》，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等一批新文化運動健將紛紛撰文,剖析傳統(tǒng)大家庭制度的危害,指出大家庭同居共財制度制約了經(jīng)濟的發(fā)展，同時養(yǎng)成了青年人的依賴性和奴性，而妻妾制度則是變形的一夫多妻制，致使男女不平等，演繹出婦女節(jié)烈等腐朽觀念。[1]李大釗說：“中國現(xiàn)代的社會，萬惡之原，都在家族制度。”[2]這些對青年人思想的影響是十分明顯的，在社會上掀起了反對封建家庭的浪潮，甚至有激進者要求“毀家”、“滅家”、“去姓”。1919年，長沙女青年趙五貞為反抗父母包辦婚姻而自殺，[3]這一事件引起社會上極大的震動，成為青年人為追求婚戀自由反抗父權(quán)的典型代表。

2、男權(quán)獨大、女性無獨立的人格及地位的狀況開始改變

家庭中男性的地位是與“父權(quán)”和“夫權(quán)”聯(lián)系在一起的，從“為人子”到“為人夫”、“為人父”之后，其地位顯著上升，而女性則不然。女性（如母親）所獲得的地位并不來自于自身，而是來自于對男性依附。封建社會對女性要求 “三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，規(guī)定了女性的這種依附地位。女性在家要聽父母的；在為人妻后，有“夫為妻綱”管制，一切要聽從丈夫的，夫妻關(guān)系不僅比不上父子關(guān)系，還比不上弟兄關(guān)系，所謂“弟兄如手足、夫妻如衣服。衣服敝，可再縫，手足折，難再續(xù)”；在為人母之后，貌似在母子關(guān)系中有了主導(dǎo)地位，但事實上在家庭關(guān)系中，母子關(guān)系是屈從于父子關(guān)系的，只有在“父”逝后，“母”才作為“親”的象征備受尊重。俗話講的“夫榮妻貴”、“子榮母貴”已經(jīng)形象的說明了女性地位的獲得來自男性。在這種社會環(huán)境下成長的女性自身談不上獨立自強。

隨著中國大門的被打開，西風(fēng)東漸，婦女的解放程度成為國家進步與否的象征，近代的思想家和革命者均涉足其中。受益于此，到了民國時期，中國婦女在政治、經(jīng)濟、社會等方面的地位有了很大的提高。

在法律層面上，1912年，同盟會的新會章提出了普及義務(wù)教育，主張男女平等；1924年，《國民黨第一次代表大會宣言》寫上了“于法律上、經(jīng)濟上、教育上、社會上確認男女平等之原則，促進女權(quán)之發(fā)展”；1926年，國民黨第二次代表大會通過的《婦女運動決議案》規(guī)定在法律上和行政上實行男女平等；[4]1939年的《中華民國民法》采用了1900年的德國民法典的男女繼承權(quán)平等的法則，正式把男女平等列入法律，肯定女兒同兒子一樣具有繼承權(quán)，并體現(xiàn)了婚姻自由（包括結(jié)婚和離婚）、一夫一妻制的原則。同時，在革命根據(jù)地，1931年的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》規(guī)定 “確定離婚自由。凡男女雙方同意離婚的，即行離婚。男女一方堅決要求離婚的，亦即行離婚”（第9條）。西方世界要到1950年代和1970年代的20年間，建立起所謂“無過錯離婚”（no fault divorce），方才采納了如此由單方提出便即離婚的法律。[5]這些規(guī)定在理論上是十分進步的了，從法律上保證了女性的地位和權(quán)利。

在政府的支持下，中國婦女解放運動在各方面展開。辛亥革命后，掀起了中國近代第一次婦女參政運動，1912年有10名婦女當選為廣東省臨時議會議員，開了民國女性參政的先河；從晚清就已出現(xiàn)的職業(yè)女性，到民國有了極大的發(fā)展，無論是就業(yè)領(lǐng)域還是就業(yè)人數(shù)都有了質(zhì)的飛躍；到1920年，北京大學(xué)首招女生，女性開始接受高等教育。據(jù)不完全統(tǒng)計，到1922年各大學(xué)共收女生122人，到1923年突破800人，此后人數(shù)逐年上升。[6]

婦女地位的提高與自主意識的覺醒一個重要的表現(xiàn)就是在婚姻和家庭態(tài)度上的變化。在1920年代對中國知識女性進行的婚姻狀況的調(diào)查中, 40 名已婚者中自訂婚姻者占35%；已訂未婚者中自訂的比例更高, 占50%； 而120 名未訂婚者中有75 人愿意自主, 占62. 5%。[7]這說明知識青年中傾向于婚姻自主的比例是相當大的。再根據(jù)《社會學(xué)雜志》1922—1923 年的調(diào)查，社會對多妻制大多持否定態(tài)度。在被調(diào)查的841 人中有734 人堅決反對多妻制， 占總數(shù)的87%； 只有79 人持贊成態(tài)度， 占9.13% ，其中已婚者45 人， 主要因為夫妻感情冷淡， 故表示贊成。[8]可見法定的一夫一妻制已得到了絕大多數(shù)人的認同。

法律規(guī)定了離婚自由，所以在民國時期出現(xiàn)了極具現(xiàn)代色彩的離婚現(xiàn)象，并且很多離婚是由女性提出的。據(jù)潘光旦的調(diào)查， 離婚觀念已為絕大多數(shù)人所接受， 在317 位被調(diào)查者中有83.16% 反對“婚姻一經(jīng)成約即不宜解散”的觀點， 298 人贊同“雙方同意， 即可解除婚約”，占總數(shù)的94%， 只有19 人反對離婚， 僅占6%。[9]離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，特別是女性主動提出離婚，這是對傳統(tǒng)婚姻家庭制度和父權(quán)、夫權(quán)的一個極大挑戰(zhàn)。

3、祖先崇拜色彩的淡化

傳統(tǒng)家庭對祖先是十分看重的，“祖”在傳統(tǒng)家庭里不僅是逝去的人，而且是現(xiàn)實家庭中的一員。由于普遍的神靈崇拜，人們相信逝去的祖先仍然在暗中關(guān)注著自己的子孫后代，所以每家都有祖宗神位或祠堂，每日都要例行拜祭。這是維護孝道的重要手段。《孟子·離婁》篇講：“不孝有三，無后為大”，《十三經(jīng)注疏》為“不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。所以，婚姻的一個重要目的就是要繁衍生殖，傳宗接代，以延續(xù)祖先的生命和德行，完成他們愿望。而傳宗接代是家庭中男性成員的特定使命，在這一過程中，女性注定是被忽略的角色。

晚清以來，科學(xué)思想的傳播使普遍的神靈崇拜受到質(zhì)疑，祖先的位置漸漸從現(xiàn)實的家庭生活中淡化，祖先對個人的約束作用在減弱，這使得家庭傳統(tǒng)出現(xiàn)了裂痕，從而帶來了孝道觀念的變化。結(jié)婚生子不再是為了盡孝而必須完成的任務(wù)，婚姻家庭的目的由為大家庭服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足男女雙方的情感需求。而夫妻關(guān)系能取代父子關(guān)系在家庭中的主導(dǎo)地位也正是因為男女雙方的婚姻是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而這種情感對雙方，特別是男性來講是重要和有意義的。

4、自給自足的自然經(jīng)濟的解體。

由于受制于社會經(jīng)濟的發(fā)展程度，傳統(tǒng)家庭承擔(dān)著重要的生產(chǎn)功能。其中男性勞動力在家庭經(jīng)濟體系中發(fā)揮著主要作用，這就決定了男性在社會中的主導(dǎo)地位和女性的依附地位。又由于自然經(jīng)濟的脆弱性，要求家庭成員必須共同努力，才能維持家庭的生存和發(fā)展。所以，傳統(tǒng)婚姻在很大程度上成為增強家庭實力的重要手段。在婚姻中，首先和主要考慮的因素是是否對整個家庭有利，這就決定了夫妻關(guān)系不可能成為家庭的主要關(guān)系。

當家庭的經(jīng)濟功能社會化以后，男性勞動力在家庭中的地位動搖了。民國時期，職業(yè)女性大大增多，據(jù)1930年工商部統(tǒng)計，江、浙 、皖、贛、鄂、魯、桂、閩九省28市女工共有37萬多，占全部工人總數(shù)46.4%。[10]此外，教育界、醫(yī)藥界、商界、政界、新聞界、律師界、服務(wù)業(yè)等等都出現(xiàn)了女性的身影。男女雙方的觀念隨之發(fā)生了變化。據(jù)對成都市192位婦女所作的調(diào)查,11.45%的人主張女子應(yīng)完全在社會上服務(wù),有69.79%的人認為應(yīng)該到社會上服務(wù),但兼顧家庭,只有5.72%的人認為應(yīng)完全在家庭主持家務(wù)。[11]而男性也愿意自己的妻子有才學(xué)，服務(wù)社會。

女性在經(jīng)濟上的獨立，提高了其在家庭中的地位。妻子對丈夫及其家庭的依賴性大為減弱，夫妻雙方共同承擔(dān)家庭生計的狀況日益增多，婦女因此在家庭中可以真正與丈夫平權(quán)。

三、結(jié)論及分析

家庭關(guān)系在父子關(guān)系與夫妻關(guān)系何者為主導(dǎo)的較量中曲折發(fā)展，后者取代前者是個緩慢而充滿反復(fù)的過程。自晚清到民國終了，這一過程也未完成，甚至到現(xiàn)在還可看到兩者較量的影子。近來，社會上有一個熱衷的話題，即城市出身的女性與農(nóng)村出身的男性結(jié)婚后產(chǎn)生的家庭矛盾問題。事實上，這些矛盾的根源就在于，是遵循傳統(tǒng)家庭里父子關(guān)系（在現(xiàn)代，演變?yōu)楦改概c兒子的關(guān)系）主導(dǎo)原則，還是遵循現(xiàn)代家庭里的夫妻關(guān)系主導(dǎo)原則。在城市，傳統(tǒng)觀念受到了較大的沖擊，基本為新觀念所取代，而在廣大農(nóng)村，這一轉(zhuǎn)變還任重而道遠。

所以，本文中提到的民國時期的變化，只是一個大時代背景下出現(xiàn)的新鮮事物。相對于中國的泱泱人口而言，有這些新舉動的只是少數(shù)派。它局限在大中城市，特別是新式的知識分子階層，輻射到與之相關(guān)的周邊人群，遠未達到基層。

在當時，法律上的規(guī)定與實際相脫離的事實已被默認。無論是國民政府的民法還是蘇維埃政權(quán)的條例，在實行的過程中都無可奈何接受了事實上的違法行為，并做出了妥協(xié)。國民政府的新法律主要限于城市，新式條文與現(xiàn)實運作并行。而蘇維埃政權(quán)的條例在后來的修改中對離婚作了限制，由無條件離婚改為有若干情形才準予離婚。這樣的妥協(xié)是符合中國當時實際的。

民國時期，對于家庭關(guān)系有很多種不同的看法，也有很多種不同的實踐。那是個觀念紛繁復(fù)雜的時代，在爭辨的過程中，既有男女平等、取消婚姻的主張，也不乏“婦女回家”的聲音，這種爭辯一直延續(xù)到現(xiàn)在。這說明，在中國，女性與家庭的關(guān)系、夫與妻之間的權(quán)利與義務(wù)問題至今仍未形成共同的看法，所以這一論題也具有現(xiàn)實的意義。

注釋：

[1]陳蘊茜：《民國城市家庭的變遷》，《近代史研究》1997年第2期.

[2]李大釗：《萬惡之原》，《每周評論》第30號，1917年7月.

[3]《新娘輿中自刎之慘聞》, 1919 年11 月15 日長沙《大公報》.

[4]吳貴明《中國女性職業(yè)生涯發(fā)展研究》，中國社會科學(xué)院出版社，2004年版，第66頁.

[5]黃宗智：《中國法律的現(xiàn)代性》，清華法學(xué)網(wǎng)站.

[6]轉(zhuǎn)引自王緋：《空前之跡—1851-1930：中國婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》，商務(wù)印書館2004年版，第473頁.

[7]陳利蘭:《中國女子對于婚姻的態(tài)度之研究》,《社會學(xué)界》第3 卷, 1929 年9 月.

[8]甘南引：中國青年婚姻問題調(diào)查》，《社會學(xué)雜志》第2 卷第2、3 號合刊， 1924 年5月.

[9]潘光旦:《中國之家庭問題》, 新月書店1929 年版, 第82—85 頁.

[10]轉(zhuǎn)引自吳貴明《中國女性職業(yè)生涯發(fā)展研究》，中國社會科學(xué)院出版社，2004年版，第69頁.

[11]《成都婦女社會活動調(diào)查》,《社會調(diào)查集刊》下集,第18-19頁.

（作者單位：四川音樂學(xué)院）