束霞平

【摘要】面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)教育同樣面臨著全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們?nèi)绾巫龅皆趯W(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)教育思想同時(shí)如何體現(xiàn)我國(guó)的民族性，“西化不忘師古”這是繼承問(wèn)題，而師古不“泥古”就是個(gè)創(chuàng)新問(wèn)題。本文就設(shè)計(jì)教育思想的繼承與創(chuàng)新及人才的培養(yǎng)談幾點(diǎn)看法。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)教育 傳統(tǒng) 繼承 創(chuàng)新

正如理論一般總是落后于實(shí)踐一樣似的，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育思想就明顯地落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐。分析形成其原因錯(cuò)綜復(fù)雜，其中重要而不可忽視的一條就是受到了西方設(shè)計(jì)文化的影響。當(dāng)然實(shí)踐似乎已經(jīng)說(shuō)明，西方以工業(yè)革命為先導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想顯然更適應(yīng)發(fā)展中的現(xiàn)代化中國(guó)，全國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)院校紛紛興起一股學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)教育方法的高潮，這影響并沖擊了整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想。這股高潮的形成不能說(shuō)沒(méi)有任何進(jìn)步，它對(duì)中國(guó)陳舊的工藝美術(shù)教育（藝術(shù)設(shè)計(jì)的前身的稱(chēng)呼）思想是個(gè)不小的沖擊，更新了設(shè)計(jì)教育觀念及設(shè)計(jì)理念。然而從這股兇猛的西方設(shè)計(jì)思想浪潮中不難看出，中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想正在神不知鬼不覺(jué)地消失，取而代之的是西方設(shè)計(jì)教育思想獨(dú)霸并覆蓋整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想。結(jié)果中國(guó)設(shè)計(jì)將失去自我，更何談中國(guó)特色的設(shè)計(jì)思想呢？回顧中國(guó)設(shè)計(jì)教育近20多年來(lái)，伴隨著培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)人才有多少能夠走出國(guó)門(mén)，走向世界呢？廖廖可數(shù)。這并不是中國(guó)人不聰明，可能是因?yàn)槿狈χ袊?guó)的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格，即中國(guó)設(shè)計(jì)思想。這與我們拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤(pán)接受包豪斯設(shè)計(jì)教育思想不無(wú)關(guān)系。正如諸葛鎧教授一針見(jiàn)血地提出，對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育這一關(guān)乎后代的事業(yè)來(lái)說(shuō)，只有西化無(wú)師古，有悖文化藝術(shù)教育規(guī)律，這里將潛伏著一種割裂傳統(tǒng)文化的危機(jī)，應(yīng)是西化不忘師古。只有這樣中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育才有美好的未來(lái)。其實(shí)諸葛老師給我們講了這樣的一個(gè)道理，就是中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，即如何繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)西方優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的問(wèn)題。

所謂繼承，簡(jiǎn)單講就是繼承傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)的文化藝術(shù)思想。前代的文化藝術(shù)思想，總是給后代以巨大的影響；后代的文化藝術(shù)思想又總是要繼承前代的成果。這就是文化藝術(shù)發(fā)展歷史的繼承性。設(shè)計(jì)教育思想也是如此，同樣具有歷史的繼承性，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是設(shè)計(jì)教育思想發(fā)展的客觀規(guī)律。無(wú)論從內(nèi)容到形式，還是設(shè)計(jì)思想，無(wú)一不是在繼承了前人成果的基礎(chǔ)上才逐漸發(fā)展起來(lái)的。杜鈺洲在為《中國(guó)衣經(jīng)》作序提道：“歷史不時(shí)以往彼此孤立的個(gè)別存在，而是一條從過(guò)去流向現(xiàn)在的文化之河。無(wú)論在這流淌過(guò)程出現(xiàn)怎樣的時(shí)空變化，匯聚了多少支流，也割不斷它同源頭的聯(lián)系。在歷史上形成的總有歷史的延續(xù)性。所謂一個(gè)否定另一個(gè)方式，不過(guò)是否定不同階段的歷史局限，而以智慧的積累和文化的創(chuàng)新彼此聯(lián)系著、繼承發(fā)展著傳統(tǒng)。在人類(lèi)歷史上，那些拋棄了自身傳統(tǒng)文化的民族，大凡也是在歷史上消失的民族?！笨梢?jiàn)繼承傳統(tǒng)在歷史發(fā)展階級(jí)過(guò)程中的重要性。

那么如何才能在經(jīng)過(guò)近代的文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代的西化的中國(guó)混亂設(shè)計(jì)思想中體現(xiàn)并建立中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想以及形成中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格呢？這里關(guān)鍵是如何繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及西方文化問(wèn)題。

在如何繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)文化上，毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”“中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新政治、新經(jīng)濟(jì)是從古代舊政治、舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)代的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此我們必須尊重自己的歷史，決不割斷歷史?！币簿褪俏覀儜?yīng)該正確對(duì)待中國(guó)古代一切優(yōu)秀文化成果，并將作為思考中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想的源泉及文化基礎(chǔ)。

在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化上，關(guān)鍵就是如何體現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)思想民族性。也就是說(shuō)中國(guó)設(shè)計(jì)教育要有發(fā)展民族設(shè)計(jì)風(fēng)格的前瞻意識(shí)。世界上不同的民族有著不同的文化特征，都有著他們獨(dú)特的民族風(fēng)格，他們都會(huì)以自己民族的有特色的藝術(shù)對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展作出或多或少的貢獻(xiàn)。這就形成了世界文化的多元化，同時(shí)也形成了世界不同風(fēng)格設(shè)計(jì)思想。

每個(gè)民族的設(shè)計(jì)思想，在其發(fā)展過(guò)程中，除了繼承本民族的文化傳統(tǒng)外，還不斷受到其他民族文化影響。各民族文化在相互交流、相互影響的情況下不斷向前發(fā)展，這也是一條規(guī)律。因此我們繼承外來(lái)文化時(shí)也要采取取其精華，棄其糟粕的態(tài)度。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)待外國(guó)文化，采取排斥主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收一切進(jìn)步的外國(guó)文化，作為發(fā)展中國(guó)文化的借鑒”。因此我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想之時(shí)強(qiáng)調(diào)本國(guó)民族文化同時(shí)，絕不能盲目一味地拒絕西方先進(jìn)設(shè)計(jì)教育思想，固步自封，可以發(fā)揮外來(lái)文化“他山之石，可以攻玉”的作用。

設(shè)計(jì)思想發(fā)展中的繼承借鑒是十分重要的，它能體現(xiàn)著獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，但繼承和借鑒都是手段而不是目的，其目的是為了設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。因此，就應(yīng)該在批判地繼承借鑒的基礎(chǔ)上不斷地革新創(chuàng)造；沒(méi)有革新創(chuàng)造，就談不到設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。這就是哲學(xué)里講的“否定之否定”規(guī)律，即辯法的否定觀，也稱(chēng)“揚(yáng)棄”。所謂揚(yáng)棄，就是既克服又保留，既變革又繼承。也就是說(shuō)我們?cè)诶^承我國(guó)的文化遺產(chǎn)及外來(lái)先進(jìn)文化要采取批判繼承的態(tài)度。一方面我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想構(gòu)架過(guò)程中，必須繼承、吸收、借鑒歷史上珍貴的文化遺產(chǎn)，從孔夫子到孫中山，從古希臘文化到文藝復(fù)興時(shí)代都應(yīng)給以科學(xué)總結(jié)；另一方面，這種繼承、吸收、借鑒，不是無(wú)條件地照抄照搬、兼收并蓄，而應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，并結(jié)合我國(guó)的設(shè)計(jì)教育思想的實(shí)際加以創(chuàng)新。所以說(shuō)設(shè)計(jì)教育思想的繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展、是未來(lái)。創(chuàng)新離開(kāi)繼承是“大空談”，繼承離開(kāi)創(chuàng)新是“老古董”。兩者是哲學(xué)辨證關(guān)系。

“西化不忘師古”這是繼承問(wèn)題，而師古不“泥古”就是個(gè)創(chuàng)新問(wèn)題。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，更應(yīng)注重如何發(fā)展、如何創(chuàng)新。

首先，面對(duì)當(dāng)前我國(guó)設(shè)計(jì)教育思想的現(xiàn)狀與形勢(shì)，我們應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，開(kāi)拓創(chuàng)新。如今西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想已影響到全球的每個(gè)角落，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化自古至今是一脈相承、并無(wú)大間斷過(guò)的牢固的文化體系，但到了現(xiàn)在，特別是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的西方文化的洗禮，已變得“西體西用”，表面上顯得極為脆弱。中國(guó)古文化知識(shí)還難在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)，只有從古文化作品或古文化研究者的成果中發(fā)現(xiàn)了，到處彌漫著外來(lái)的文化。如所謂的“肯德基文化”、“麥當(dāng)勞文化”、“好萊塢文化”、“西部牛仔文化”等等，已深入中國(guó)生活，改變了中國(guó)人們的生活方式。這些都深刻地影響了中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想觀念。因此認(rèn)清分析該形勢(shì)及如何在新形勢(shì)下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化已是擺在我們面前迫在眉睫的問(wèn)題了。這就是個(gè)觀念創(chuàng)新問(wèn)題。其實(shí)現(xiàn)在青年學(xué)生在西方的物質(zhì)文化的沖擊后，逐漸開(kāi)始理性地思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們并不是不喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是找不到學(xué)習(xí)途徑，未能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，未能找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧妙和精彩之處，一旦有所領(lǐng)悟，就愛(ài)不釋手。這里教師的引導(dǎo)及設(shè)計(jì)教育方法就顯得格外重要，提高他們的認(rèn)識(shí)水平，要讓他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深之處，并與外國(guó)文化進(jìn)行比較，看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處。因此在設(shè)計(jì)院校開(kāi)設(shè)中外設(shè)計(jì)思想比較、中外文化比較這些課能夠使他們?cè)诒容^中了解中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想在世界中的地位，而不能僅僅通過(guò)單一地灌輸中國(guó)傳統(tǒng)文化，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式割裂開(kāi)來(lái)，讓他們感覺(jué)到對(duì)他們的生活無(wú)用。這就要求我們這些從事設(shè)計(jì)教育工作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變教育觀念，這將取得好的效果。

其次，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們應(yīng)建立在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育思想基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析，對(duì)設(shè)計(jì)教育思想進(jìn)行大膽創(chuàng)新。發(fā)展經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目的，依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的提高來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然任何事物都不可能孤立存在，而是相互聯(lián)系的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，沒(méi)有文化的融時(shí)，經(jīng)濟(jì)就無(wú)法獨(dú)立發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展恰恰便體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和文化、科學(xué)和藝術(shù)、物質(zhì)和精神、商品和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的一種形成，是科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與文化交叉的一門(mén)藝術(shù)學(xué)科。因此傳統(tǒng)的為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的設(shè)計(jì)教育思想已無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的環(huán)境變化，應(yīng)積極拓寬思路，從宏觀的角度把設(shè)計(jì)藝術(shù)放在大市場(chǎng)中去考慮，構(gòu)建以技術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)設(shè)計(jì)為一體的大設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)緊密地結(jié)合起來(lái)。從藝術(shù)的角度看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)設(shè)計(jì)的關(guān)系，就是“一體兩翼”?？梢?jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在市場(chǎng)面前不能孤立存在。

第三，面對(duì)西方的設(shè)計(jì)教育思潮，我們應(yīng)積極改革傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育思想，努力構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想特征的文化基礎(chǔ)，從而建立起以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想為先導(dǎo)的中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想體系。設(shè)計(jì)教育與其他任何學(xué)科的教育有著最大的不同之處是它沒(méi)有一個(gè)世界統(tǒng)一的模式。其實(shí)，這卻正反映了設(shè)計(jì)本身的特點(diǎn)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是市場(chǎng)和社會(huì)，而這兩個(gè)因素都因國(guó)、因地區(qū)而有很大區(qū)別，國(guó)與國(guó)不同，地區(qū)與地區(qū)不同，因此社會(huì)狀況，特別傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不同。對(duì)于這樣的復(fù)雜的對(duì)象，沒(méi)有可能形成國(guó)際統(tǒng)一的設(shè)計(jì)教育思想體系。因而設(shè)計(jì)教育只能因地制宜，因國(guó)情設(shè)立。如今面對(duì)西方設(shè)計(jì)思潮一統(tǒng)全球局面，我們應(yīng)該冷靜思考，這符合設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律嗎？當(dāng)然我們并不能就此盲目地排斥西方設(shè)計(jì)教育思想，而應(yīng)分析它成功的形成的文化原因及方法，理出它的支撐的文化“靠山”，為我們尋找中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想特征的文化根基提供方法論。這要求我們認(rèn)真運(yùn)用現(xiàn)代思維方法來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋求構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想。

第四，面對(duì)國(guó)內(nèi)在發(fā)展初期的設(shè)計(jì)教育是建立在美術(shù)院校的基礎(chǔ)之上，它的建立是面臨的社會(huì)需求時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)許多美術(shù)院校在原有的條件下紛紛上馬設(shè)計(jì)教育，帶有一定的盲目性，我們也應(yīng)理性分析。這類(lèi)美術(shù)院校對(duì)設(shè)計(jì)教育方式是在原有的課程基礎(chǔ)之上加以擴(kuò)充，比如從一般素描擴(kuò)展到結(jié)構(gòu)素描，從簡(jiǎn)單的色彩寫(xiě)生擴(kuò)充到色彩分析課，從手工勞作課擴(kuò)充到立體材料的結(jié)構(gòu)分析等等。當(dāng)然這也是一種較好的繼承，即以美術(shù)院校為基礎(chǔ)的擴(kuò)充方法在平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化中顯然是很有效的。但是一旦進(jìn)入到與工程十分相近的工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自由性，藝術(shù)的個(gè)人性，藝術(shù)的非標(biāo)準(zhǔn)化，藝術(shù)的反團(tuán)隊(duì)工作性，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是我”的思想就成為嚴(yán)重的障礙。因此我們不但一方面繼承美術(shù)院校的教育思想，即發(fā)揮設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，而且關(guān)鍵是在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，建立適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)市場(chǎng)的，緊密結(jié)合科學(xué)的，即集藝術(shù)、科學(xué)與市場(chǎng)為一體的設(shè)計(jì)教育思想體系。

因此，面對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)以人的發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，改革舊的教育思想、教育觀念，確立以現(xiàn)代教育思想為先導(dǎo)，以課程改革為重點(diǎn)，構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的新體系。

首先，我們應(yīng)盡快構(gòu)建新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)新理念，以課程改革為重點(diǎn)，注重培養(yǎng)具備集“設(shè)計(jì)、工藝、市場(chǎng)意識(shí)”等能力為一體的綜合性素質(zhì)人才，達(dá)到知識(shí)、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的，推動(dòng)素質(zhì)教育工程。一直以來(lái)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育沿用繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教育模式，大學(xué)四年，從課程設(shè)置來(lái)看幾乎都是以繪畫(huà)、繪圖為主的課程設(shè)置，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的課程更是欠缺。作為設(shè)計(jì)師區(qū)別于畫(huà)家，從知識(shí)結(jié)構(gòu)上他們應(yīng)該熟悉自然科學(xué)，了解人文科學(xué)，精通設(shè)計(jì)學(xué)原理，掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和在特定經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一門(mén)邊緣學(xué)科，更是一門(mén)綜合性學(xué)科，它需要以其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)為基礎(chǔ)，或者說(shuō)是以其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)提升設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)。因此我們?cè)谡n程設(shè)置時(shí)就應(yīng)著眼于提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生的理論修養(yǎng)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，甚至組織領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)。具體改革思路：加強(qiáng)文、理學(xué)科的相互滲透和相互結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生跨學(xué)科、跨領(lǐng)域選課，同時(shí)開(kāi)設(shè)將兩種以上科目結(jié)合在一起的復(fù)合課程，如藝術(shù)與物理、設(shè)計(jì)與數(shù)學(xué)等，積極探索設(shè)置復(fù)合課程；加強(qiáng)設(shè)計(jì)與藝術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)，大量開(kāi)設(shè)選修課，以便學(xué)生掌握必要的設(shè)計(jì)與藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)后，在普通教育課程、設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)課程與各種選修課之間建立起縱橫交錯(cuò)的知識(shí)聯(lián)系。我們要逐漸擴(kuò)大與設(shè)計(jì)有關(guān)的相關(guān)學(xué)科選修課的比例，增開(kāi)選修課，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科選課，充分發(fā)揮綜合性院校學(xué)科的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)條件，培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

其次，確立“學(xué)?！袌?chǎng)——企業(yè)”之間的“三角”關(guān)系，達(dá)到相互聯(lián)系、相互支持、相互合作的一種良性循環(huán)關(guān)系。人才就是產(chǎn)品，高校培養(yǎng)的“人才”送到社會(huì)，如不受歡迎，那就不成人才。所以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在校期間積極投入到社會(huì)這一大熔爐中去，接受企業(yè)的考驗(yàn)，增強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)，同時(shí)企業(yè)與市場(chǎng)及時(shí)把對(duì)人才的需求和要求反饋到高校，以便學(xué)校及時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)的人才。這樣才能達(dá)到“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、信息共享、知識(shí)共享”的目的。

當(dāng)然，“改革不忘傳統(tǒng)”這句話，其中蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育思想的繼承與創(chuàng)新的哲學(xué)辯論關(guān)系，我們?cè)谥鬯伎贾袊?guó)設(shè)計(jì)教育思想的特征之時(shí)，就不能不考慮繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但更重要的是如何發(fā)揚(yáng)，如何創(chuàng)新，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)方面如何體現(xiàn)。如山東工藝美術(shù)學(xué)院已意識(shí)到這一點(diǎn)，提出了“以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想為主導(dǎo)，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)”的指導(dǎo)辦學(xué)思路。我們堅(jiān)信，只要大家齊心協(xié)力，中國(guó)設(shè)計(jì)教育將會(huì)迎來(lái)希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一《面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三種設(shè)計(jì)》《設(shè)計(jì)藝術(shù)》2002年第5期；

[2]諸葛鎧《藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，西化不忘師古》發(fā)表《設(shè)計(jì)藝術(shù)》2002年第11期；

（基金項(xiàng)目來(lái)源：2008年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科研項(xiàng)目08SJD7100073）

（作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）