趙　輝　陳江敬

【摘要】山水題材是中國古代文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，以山水詩和山水畫為代表的山水文化更是中國文化的核心。從文人的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們可以從另一方面解析出山水文化的基本因素，山水文化蘊(yùn)含著文人的文化心理與情感，這種追求和貫穿其中的情感正是山水詩產(chǎn)生的源泉。

【關(guān)鍵詞】山水意象；山水文化；文化心理

一

山水詩與山水畫并非自古便有，這涉及到兩者概念的定義，更進(jìn)一步將涉及山水意識(shí)的探討，這里姑采前人成說，即二者大致均產(chǎn)生于晉宋之際，謝靈運(yùn)、宗炳分別讓二者在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得了獨(dú)立的地位，對(duì)山水文化的產(chǎn)生有著篳路藍(lán)縷之功。因此，從二者的作品和言論入手無疑更容易找到門徑。

宗炳，劉宋著名的隱士，“妙善琴書，精于言理，每游山水，往輒忘歸……好山水，愛遠(yuǎn)游”（《宋書·隱逸列傳》）。其重要論著有《畫山水序》、兩篇《答何衡陽書》以及《明佛論》，其論宗祖“六經(jīng)”，精老莊，通佛理，其《畫山水序》道：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象，至於山水，質(zhì)有而趨靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通，山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》）物象為道之外在化，是圣賢由之以體道悟道法道的途徑，即“立象以盡意”的象，而“山水以形媚道”，則說明山水就是這樣的意象。很明顯，這種觀點(diǎn)以《周易》為宗，同時(shí)兼采儒道，是有相當(dāng)?shù)湫托缘?。而謝靈運(yùn)的山水詩中儒、道、佛三者也常常并存，如《登永嘉綠嶂山》道：“頤阿竟何端，寂寞寄抱一。恬如既已交，繕性自此出。”“抱一”在此處不僅指《老子》的“圣人抱一為天下式”，還有佛家的“一即一切，一切即一”之義。綜合起來，可以看到，山水文化一開始就是以《周易》的天人觀為出發(fā)點(diǎn)，上接道家的本體論，飽含生命精神，下又與儒家人文精神銜接，而此三者以《周易》為溝通的橋梁，成為山水文化的基本文化因素。

同時(shí)，從文人的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們可以從另一個(gè)方面解析出山水文化的基本文化因素。對(duì)于一個(gè)擁有完整的精神世界的文人，其精神世界必包含三個(gè)方面：首先，是社會(huì)層面的儒家的禮儀道德、理想與追求，這是一個(gè)文人從一開始接受教育到死亡都無法逃避的人文環(huán)境。其次，是本體層面的追問與探索，當(dāng)一個(gè)滿懷“兼善天下”的文人在無情的現(xiàn)世倍受摧殘，便自然地對(duì)現(xiàn)實(shí)存在發(fā)生懷疑，并進(jìn)一步追問，探索人生、生命以及人類社會(huì)存在的合理性，這就從儒家的形而下的道德世界進(jìn)入到道家的自由世界，對(duì)存在進(jìn)行本體的思考。第三，貫通著前兩者的是文人主體意識(shí)的覺醒和心理的變化。而心理的變化則是文學(xué)藝術(shù)所以產(chǎn)生的觸媒，那么，如果更進(jìn)一步，這種心理變化的因素、軌跡又是怎樣的呢？面對(duì)山水，儒道兩種思想是怎樣作用的？這意味著要發(fā)掘出山水意象對(duì)于儒道思想的原型意義。

二

在中國古代的文學(xué)藝術(shù)中，山水是一個(gè)最重要的文化原型，其中蘊(yùn)含著從上古一直延續(xù)下來的文化心理和情感。上古神話的淵藪《山海經(jīng)》直接以山海為名，其名雖是后人整理時(shí)所加，確是名副其實(shí)，此書的最大特點(diǎn)是萬物有靈，山有山神水有水神，郭璞在《山海經(jīng)敘錄》中道：“是故圣皇原化以極變，象物以應(yīng)怪，鑒無滯賾，曲盡幽情……”神話是圣人指導(dǎo)人們認(rèn)知世界的方式，同時(shí)，又隱含著某些宗教性的禁忌，這在《山海經(jīng)》中比比皆是。信仰與禁忌構(gòu)成了原始宗教，其具體表現(xiàn)則是巫術(shù)，并在三代進(jìn)一步演化為史官文化，在周代集其大成，這些古老的情感散見于《尚書》、《周禮》等典籍的記載中，李澤厚在《中國古代思想史論·孔子再評(píng)價(jià)》中道：周禮是“原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化”。周禮中我們可以清晰地看到遠(yuǎn)古文化心理的遺存，如《周禮·春官大宗伯》載大宗伯專掌祭祀天地鬼神之理，在祭祀昊天上帝、日月星辰、風(fēng)師雨師之后，又有“以血祭祭社稷五祀五岳，以埋沉祭山林川澤”以及四方百物，可見，從天地山川到四方百物構(gòu)成了一個(gè)完整的宗教系統(tǒng)，而祭祀方式也與《山海經(jīng)》中祭祀方式有明顯的傳承關(guān)系。

偶像崇拜與宗教禁忌永遠(yuǎn)并存，這種崇拜與禁忌發(fā)展到宗法社會(huì)發(fā)生變化，自然靈怪發(fā)展到以天帝為首的各種神靈，并加入了統(tǒng)治者的祖宗神。這個(gè)過程伴隨著巫文化向史官文化的轉(zhuǎn)變，在周末禮壞樂崩的亂世，史官文化進(jìn)一步演化，在春秋末期終于分化為諸子，在此時(shí)，偶像從神變成了圣人。有著足夠知識(shí)儲(chǔ)備的文人是懂得這一發(fā)展脈絡(luò)的，而且在這一源流清晰的文化脈絡(luò)中偶像所攜帶的文化情感也是有跡可循的。儒家高揚(yáng)“克己復(fù)禮”，進(jìn)一步將周禮人文化，“內(nèi)圣外王”成為內(nèi)在化的人文情感，這種儒家的道德規(guī)范和理想經(jīng)由兩漢經(jīng)學(xué)的宣揚(yáng)成為一種人文傳統(tǒng)，另一方面，天人一體的世界觀又更加深了自然和人類社會(huì)的關(guān)系。天地山川對(duì)于儒家的原型意義到此時(shí)已確定下來。這種原型意義立足于《周易》，而在經(jīng)學(xué)的背景下被進(jìn)一步神圣化?！吨芤住分?，艮卦《象傳》道：“君子以思不出其位?！鄙暇拧断髠鳌返溃骸啊佤拗?，以厚終也?！贝素匀×x于“止”，是有修身的意味的，而敦與厚正和孔子所謂的“仁者樂山”異曲同工，因此，山的意象中有著古代文人所追求的人格理想，而“止”的意義只有在進(jìn)的語境下才有效，無進(jìn)則無所謂止，在古人滿懷修齊治平的理想投身于人世而最終卻因世道險(xiǎn)惡而茫然失路時(shí)，這種止的意義就突出了，這也是山水詩人們?yōu)楹稳菀自诿鎸?duì)山水時(shí)勾起退隱山林之志的原因之一。在“仁智之樂”面前，文人心里首先是面對(duì)著一種理想與現(xiàn)實(shí)的反差，這種反差讓詩人的主體人格精神得到凸顯，隨之而來的是一種深沉的人文孤獨(dú)，這種孤獨(dú)讓詩人產(chǎn)生了對(duì)進(jìn)與退的思考，更進(jìn)一步觸發(fā)詩人對(duì)本身、社會(huì)甚至天地萬物存在本體的思考，而山水作為道家的自然的代表性意象開始有了本體的意味，正是“山水以形媚道”，只不過這種意味有時(shí)明顯有時(shí)隱晦，在玄學(xué)背景下產(chǎn)生的謝靈運(yùn)的山水詩明顯地有這種思考的痕跡，而后世的代表詩人則更多地將這種哲思融化得無跡可求。這在山水畫中更為明顯，主體的思想和情感熔鑄于筆端，通過筆墨將心象映射于紙上，更符合“立象以盡意”的表現(xiàn)方式，這種情況在文人畫興起以后尤為突出，那些特出的畫家無一不是懷著深重的人文情懷的文人，和山水詩人一樣，他們心中的山水意象也經(jīng)歷了由形而下到形而上的轉(zhuǎn)變。

三

這種意象轉(zhuǎn)變的過程其實(shí)就是文人的心路歷程，是山水意象中蘊(yùn)含的文化心理發(fā)生作用的過程，在創(chuàng)作主體是一個(gè)由進(jìn)而退，從道德經(jīng)驗(yàn)到審美體悟的“澄懷味道”的過程，是人生境界由形而下到形而上的升華的過程。而這種轉(zhuǎn)變的觸媒則是大起大落的失落感所引發(fā)的自我意識(shí)的覺醒，這種失落感是博大的“兼善天下”的人文情懷無法實(shí)現(xiàn)的無助，是價(jià)值觀被懷疑甚至否定后的迷惘，是個(gè)人的理想人格無法成為現(xiàn)實(shí)的苦悶，這種彌漫天地的孤獨(dú)只有將自己融化于天地，從而從本體到人格理想重建自己的價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)，這種追求和貫穿其中的情感正是真正的山水詩產(chǎn)生的源泉。