周良華

《論語》是國學(xué)經(jīng)典，在高中開設(shè)《論語》的選修課是很有意義的。但是毋庸諱言，如今許多教師根本沒有通讀過《論語》，不懂《論語》是教不好《〈論語〉選讀》的，最多也是只見樹木，不見森林。所以，老老實實認(rèn)認(rèn)真真讀《論語》，補(bǔ)上這一課，是教好這門選修課的最基本的條件。

還要正確看待《論語》。年長一些的教師經(jīng)歷過批林批孔的特殊年代，頭腦里早就有了一部被嚴(yán)重歪曲的《論語》。學(xué)《論語》前首先要洗腦。我們要充分認(rèn)識孔子的偉大，這不完全是后人吹捧起來的。子貢是大富翁，又是著名的社會活動家，有人恭維他，說他比老師厲害，子貢回答：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉?！保ā墩撜Z·子張》）三百多年后，司馬遷到曲阜瞻仰孔子遺跡后，滿懷深情地寫道：“‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛鬃拥乃枷牍倘挥斜Ｊ芈浜笊踔练磩拥囊幻?，但我們更要看到儒學(xué)積極進(jìn)步溫情善良以人為本的一面。學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化是開設(shè)這門課程的主要目的，所以我們應(yīng)以科學(xué)的實事求是的態(tài)度對《論語》進(jìn)行探究分析評論。下面對如何搞好這門課的教學(xué)提些建議。

一、注重內(nèi)涵，傳承文化

在封建社會里，由于儒家學(xué)派長期居于主導(dǎo)地位，《論語》比起《周易》《尚書》等經(jīng)典來，又較為通俗、易懂，適合作為啟蒙讀物，所以它很快成為儒家經(jīng)典中地位最重要、流行最廣泛的經(jīng)典著作?！墩撜Z》一書的影響是獨一無二的，它的一字一句都被認(rèn)為是顛撲不破的圣人之言，是立身處世、安邦治國的最高準(zhǔn)則。它的許多基本觀念成了整個社會的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個方面，人們的言語行為都在自覺不自覺地受著它的影響。中國歷史的主要成因，古代思想史的主線，政治文化的基調(diào)和框架，整個是非觀、善惡美丑觀、榮辱觀、進(jìn)退觀、成敗生死觀等等所組成的人生和社會觀念體系，都淵源于它或與它有密切關(guān)系。今天我們頭腦中的觀念，有許多是輾轉(zhuǎn)曲折因承自它，只是我們自己往往不自覺。許多人第一次讀《論語》有似曾相識的感覺，這就是明證?！墩撜Z》中的思想、智慧、哲理、方法論等，許多至今還是有用的，具有很大的現(xiàn)實意義。

因此，語文出版社的《〈論語〉選讀》在前言中就指出：《〈論語〉選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。還提出了五點具體的學(xué)習(xí)要求：

第一，正確理解課文內(nèi)容。

第二，探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的地位和作用。

第三，提高個人精神品格。

第四，體會并把握閱讀文化論著的基本方法。

第五，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語感，提高文言閱讀能力。

教師們不要輕易放過前言，一定要仔細(xì)研讀。筆者認(rèn)為教學(xué)《〈論語〉選讀》的重點應(yīng)是讀懂文章、積累知識，傳承文化、提升思想。要重視背誦名句與成語，這些名句與成語至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，慢慢品味其意思，探究其深刻意蘊(yùn)，然后融化進(jìn)自己的語言，影響我們的精神。余秋雨先生曾說：“《論語》是美德的最高文本……《論語》這部書，被中國讀書人背誦了兩千多年。直到今天，在現(xiàn)代生活的浮華喧鬧中，有誰突然說出《論語》中的一個句子，往往還能使現(xiàn)場安靜下來，大家如見先哲光臨，片言只語也要洗耳恭聽。如果在海外，素昧平生的華人偶然見面，交談甚歡，而其中有人引用了半句《論語》，立即會使大家覺得這次見面出現(xiàn)了非凡的深度，互相在目光間傳遞著有關(guān)中國人的確認(rèn)?！保ā稓v史的臉譜》，文化藝術(shù)出版社，2007.2)學(xué)習(xí)《論語》是我們精神上的尋根，是對精神家園的尋覓。

即使是詞語的學(xué)習(xí)，也要突出文化內(nèi)涵，特別是一些看似簡單而常用的詞。以第一課《為政以德》為例，筆者認(rèn)為以下兩個詞語教師應(yīng)該詳細(xì)解釋：

道德：先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德?！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔?。古人解釋德者得也，指行有所得，在實踐中的養(yǎng)成，所以有“德行”一詞。道是指人走的路，引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如“道不同不相為謀”“道之以政”“道千乘之國”“天下有道則見，無道則隱”。

國家：西周實行分封制，周天子名義上擁有整個天下，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣，這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！逼鋵嵵v到這一步，學(xué)生也只是似懂非懂，實際上“家”就是氏族，氏族的聯(lián)盟即部落就是國。天下就是各部落的聯(lián)盟。當(dāng)時的社會形態(tài)、國家政權(quán)與現(xiàn)今有很大的區(qū)別。

從文本處理的角度來說，按照王榮生教授的理論，《〈論語〉選讀》應(yīng)是定篇的定位，學(xué)習(xí)的目的是熟知經(jīng)典。“了解和欣賞作品，本身就是目的。而環(huán)繞著該選文的所有教材內(nèi)容，都服務(wù)于了解與欣賞的目的。如朱自清所言，經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論?！保ā吨熳郧暹x集》第二卷，河北教育出版社，1989，第3頁）

二、著眼整體，適當(dāng)補(bǔ)充

《論語》所錄孔子與門人及時人問答之詞，編輯體例很雜亂。除少數(shù)篇章有個大致的中心以外，各篇均無一定中心。它的分篇既不是邏輯的（即按內(nèi)容類別分篇），也不是時序的（即按著“語錄”的時間先后分篇）。各篇，都是取該篇的第一章第一句的兩個字或三個字作篇名，如《學(xué)而》《子路》《子罕》《陽貨》《衛(wèi)靈公》……本身并沒有意義，更不能表示各篇之間的聯(lián)系；每篇各章之間的內(nèi)容也沒有聯(lián)系。語文版《〈論語〉選讀》課文內(nèi)容按主題編排，即每一章的語段是根據(jù)主題選自《論語》全篇。這意味著教學(xué)上應(yīng)采用我們較為陌生的主題型教法。作為主題型教法教師要突出主題、圍繞主題，根據(jù)主題有所拓展，必要時補(bǔ)充與之相關(guān)的內(nèi)容。要盡量避免逐條講述，只見樹木，不見森林。教師要力求把本章每一段話根據(jù)主題串起來，使之前后相連貫，一以貫之。也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系。以第一課《為政以德》為例，筆者以為可作以下梳理與總結(jié)：

孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家與圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是提供某一個具體的治國樣板?？鬃诱J(rèn)為，政者正也，作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（“可大受”），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物致知，修身養(yǎng)性，齊家治國，平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從”(13.6)。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”(2.1)，就沒有必要“殺無道、以就有道”(12.19)，小人必然會被感化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”(16.1)。統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)

孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時”(1.5)。他反對橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財時，他公然號召其他學(xué)生“鳴鼓而攻之可也”(11.17)。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以對于統(tǒng)治者而言，“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?16.1)當(dāng)然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝悌?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！?2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”（1.2）他所追求的是道德至上的理想社會。

以上梳理，所有的語段都被組合進(jìn)去了，條理清楚了，主題突出了。

以第二課《克己復(fù)禮》為例，筆者以為正名一段（13.3）必須補(bǔ)充衛(wèi)君輒與其父蒯聵爭國的背景資料。在總體上把課文理出三個層次來：

1．孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）?！秲x禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無意義的繁文縟節(jié)，作為原始禮儀，它們的原型本有著極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按照一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律，實際就是一種未成文的習(xí)慣法。

錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公?！薄吧跻游崴ヒ?！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學(xué)。

“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒有需要改革的地方呢？孔子說：“殷因于夏禮，所損益,可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z·為政》）他回顧了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)而有所損益的，周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益。他說：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！保ā墩撜Z·雍也》）

2．西周封建領(lǐng)主制社會主要特點

周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系。 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?6.2）

政統(tǒng)與血統(tǒng)密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。

3．周禮的特點

（1）禮與等級

周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心內(nèi)容是宗法等級制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則，就是在人事方面維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分。

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）

儒學(xué)的核心是維護(hù)等級制度。這也是儒學(xué)在封建社會里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。孔子的其他思想包括仁愛思想都是立足于這一基本點的。

（2）孝與禮的關(guān)系

“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系，避免犯上作亂，維持政治穩(wěn)定的基本保證。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3.3）

孔子認(rèn)為禮發(fā)端于孝，孝要出于真心。真誠的孝心就是仁，仁是內(nèi)在的東西，而禮儀則是外在的東西，沒有真心，講禮儀是沒有用的。（有興趣的教師可點擊浙江教研網(wǎng)）

三、參考書目推薦

歷朝歷代研究注釋《論語》的書很多。下面列舉一些影響比較大的書供大家參考：

何晏《論語集解》：此書整理漢注，遴選各家精華，抑止陰陽五行、讖緯之說，保存了大量漢注。在選漢魏八家注之外，他自注小部分，宣揚(yáng)了他的“貴無”的自然主義學(xué)說。

朱熹《四書集注》：宋代理學(xué)興起，使儒學(xué)達(dá)到了新的高峰，其標(biāo)志就是朱熹的《四書集注》?！都ⅰ凡⒎菍崱凹保嗍且痪淙纭俺套釉弧边@類北宋理學(xué)大師的話置于已注之后。朱熹在漢注基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究，精心揣摩，確實改正了許多漢注的失誤，充實了許多新的見解。當(dāng)然誤改、漏誤、新誤也有不少，但終其舊學(xué)時代，再沒有超越他的雅俗兼顧之作，所以始終是后世教科書和科舉考試的題庫。

楊伯峻《論語譯注》：上世紀(jì)50年代出版，摭舊說多，通俗性強(qiáng)，影響很大，不帶“左”傾色彩，至今在國內(nèi)影響仍是最大的，幾乎無可替代者。

錢穆《論語新解》：此書被人稱為善本，有較大影響。該書匯集前人對《論語》的注疏、集解，力求融會貫通，再加上自己的理解予以重新闡釋。錢書平易中透出的風(fēng)格仍是清學(xué)。

南懷瑾《論語別裁》：1976年在臺灣出版，以輕松通俗的形式做古今雜談，又多能聯(lián)系現(xiàn)實。此書先臺灣、后大陸連印暢銷，影響很大。

（浙江省象山縣第三中學(xué) 315700）