鮑宗豪

摘 要：社會現(xiàn)代化本質(zhì)上也是一場重構(gòu)當代都市人生活方式的深刻革命。伴隨著“后現(xiàn)代社會”、“后現(xiàn)代化時代”的到來，全球都市公民都更重視生命、生存和生活的質(zhì)量。社會現(xiàn)代化對當代中國都市生活方式的影響通過資本全球化、全球都市化、文化大眾化、休閑普遍化、消費多樣化表現(xiàn)出來。評價當代我國都市生活方式的新變化的基本觀點是：伴隨著全球化、現(xiàn)代化，必然會出現(xiàn)生活方式的解構(gòu)與重構(gòu)；對我國都市生活方式的新變化不能作簡單的價值判斷，必須有科學理性的態(tài)度；要讓都市成為滿足不同階層、不同人群生活需求的美好的社會空間。

關(guān)鍵詞：社會現(xiàn)代化；都市；生活方式；革命

中圖分類號：D925.2文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0127—05

對生活方式的研究，可從文化人類學的視角切入，把文化看作社會全部生活方式的總和?；驈纳鐣Y(jié)構(gòu)的視角研究，縱向考察世代交替中生活經(jīng)歷的社會烙印；或把生活方式當作階級辨別指標來研究；或把生活方式當作消費方式來研究。各種研究視角、研究路徑與方式，都有其合理成分。值得重視的問題是：在全球日益都市化、都市日益現(xiàn)代化潮流的推動下，如何解讀我國都市生活方式的新變化？本文將當代都市生活方式放在全球化、現(xiàn)代化的視角中進行探討，并試從理論上對我國都市生活方式正在發(fā)生的一些新變革作出分析與評價。

一、研究當代我國都市生活方式的新視角

把我國當代都市生活方式置于全球化、現(xiàn)代化的視角中探討，有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。據(jù)中國社會科學院中國現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的《中國現(xiàn)代化報告2006》給出的結(jié)論，在全世界109個國家中，中國社會（2003年）的社會現(xiàn)代化水平居于第60位，低于世界平均水平，但高于低收入國家的平均水平，處于世界初等發(fā)達國家水平?？梢哉f，全球化、現(xiàn)代化的客觀進程，正在引起社會生活方式的全新變革。

21世紀的全球化，日益凸顯出社會現(xiàn)代化的取向。全球化與社會現(xiàn)代化的目標、內(nèi)涵、路徑與方式有所交叉、重復(fù)，全球化與社會現(xiàn)代化的一致、重合，促進了全球社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化社會；社會現(xiàn)代化作為一個全球化的進程，又涉及到人類生活所有方面的深刻變化。這樣，我們就可從全球社會現(xiàn)代化的視角研究當代我國都市生活方式的變革。

全球化、現(xiàn)代化本質(zhì)上也是一場非常深刻的重構(gòu)當代都市人生活方式的革命。當今，世界發(fā)達國家已開始了由現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。伴隨著“后現(xiàn)代社會”、“后現(xiàn)代化時代”的到來，以獲取物質(zhì)財富為主要動機的“生產(chǎn)本位論”正在為“生命本位論”、“生活本位論”逐步取代。在“后現(xiàn)代化時代”，全球都市公民都更重視生命、生存和生活的質(zhì)量。如何解決個體和集體的生存與生活需求，如何最大限度地提高都市公民的生活質(zhì)量，如何不斷提高都市公民生活的幸福感，已成為全球都市公民的普遍追求與期待。

但是，當今全球社會的現(xiàn)實是：發(fā)展的不平衡、不平等與不公正矛盾相當突出。目前，世界上大約有3.5億土著居民，他們生活在70多個國家，講著5000種語言（UNESCO 2004）；其中大約520萬人仍然主要以狩獵和采集為生（Schweitzer 2000），約占世界人口的0.08％。2001年，世界上大約有16％的人（9.6億）生活在高收入國家；84％的人(52億)生活在發(fā)展中國家，45％的人(約27億)每天生活費不到2國際美元(按購買力平價計算)， 18％的人（約11億）每天生活費不足1國際美元（WB 2005），而且這種不平衡、不平等、不公正的矛盾有加劇趨勢。

美林集團的《2004年度全球財富報告》認為，目前在我國擁有超過100萬美元金融資產(chǎn)的富人約為23.6萬，盡管他們在我國16歲以上“經(jīng)濟活動人口”中僅占0.03％，但是其影響能力巨大。這些富人擁有的總資產(chǎn)已經(jīng)超過9690億美元，而我國2006年度的GDP總量也剛過2.5萬億美元。在我國的財富分層中，居于另一個極端的是貧困人口。2003年貧困人口總數(shù)約為2900萬人，比2002年甚至還增加了80萬人。而且，這里測算的標準是人均年收入人民幣637元以下，每天不足2元人民幣，這在我國也是很低的標準。

上述分析表明，以全球社會現(xiàn)代為視角研究當代我國都市生活方式的新變化，不僅使我們能更科學合理地解讀當代我國在融入全球化、現(xiàn)代化進程中都市生活方式發(fā)生巨大變化的根本原因，而且也能使我們認識到，提高我國都市公民生活質(zhì)量、形成文明健康生活方式，對于和諧社會建設(shè)乃至文明的發(fā)展，都具有重要意義。

二、當代我國都市生活方式的新變革

全球化、現(xiàn)代化對我國都市生活方式的影響是客觀的，不管你喜歡不喜歡它都會產(chǎn)生影響。全球的數(shù)字技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路，乃至全球化的快餐（如麥當勞、肯德基等），不僅在我國而且在世界各地都被接受了?，F(xiàn)在和未來，全球化、現(xiàn)代化對當代我國都市生活方式的影響，集中表現(xiàn)在以下“六個化”中：

1.資本全球化

資本的本性就是追逐利潤，哪里有利潤它就流向哪里。在信息網(wǎng)絡(luò)時代，隨著跨國公司的全球投資，跨國資本家階級正在形成。代表著跨國資本的跨國資本家階級的形成，正在影響著全球社會的結(jié)構(gòu)與走勢，影響著全球都市的生活方式。20世紀70年代以來跨國公司的擴展、國外直接投資的急劇增長、跨國合并和跨國收購的愈益頻繁、全球金融體系的興起、全球性公司內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)職位的相互交叉，孕育著跨國資本家階級的形成。跨國資本家階級主導(dǎo)著資本的全球流動，也會不同程度影響著當?shù)卣臎Q策與執(zhí)政，影響著社會發(fā)展。例如，在全球最大的10項財政預(yù)算中，有4項是由跨國公司控制的，而不是由政府操縱。在大多數(shù)國家和地區(qū)里，跨國公司已是一股重要的政治力量。在韓國、日本以及其他亞洲國家，跨國公司直接參與或控制政府的對內(nèi)及對外政策。在休閑方面，西方的跨國公司也控制著現(xiàn)代人的大部分休息時間。就拿美國來講，電視之所以能夠存在，主要是由于它在跨國公司的支持下為其推銷產(chǎn)品及提供服務(wù)；西方國際旅游活動也主要是由跨國公司管理和操縱的：旅游者乘坐跨國公司的航班旅行，在跨國公司的賓館休息，用跨國公司生產(chǎn)的照相機拍照，在跨國公司的連鎖店里用餐，喝跨國公司生產(chǎn)的飲料和啤酒，在跨國公司的球場打高爾夫球，感受跨國公司營造的生活方式，等等。

資本全球流動和跨國資本家階級的生長，對全球都市生活方式的影響還突出表現(xiàn)為都市生存的“資本化”——都市人生存的“資本”壓力大，“資本”欲望強，沒有錢無法生存；都市交往也呈現(xiàn)出“資本化”的傾向。且不說經(jīng)濟商務(wù)活動中的“資本化”，就是在同學、朋友、同事、兄弟姐妹之間的交往也日益“資本化”，同事、親朋好友之間常常為“資本”而苦惱，為“資本”而爭斗，為“資本”而欺詐，為“資本”鋌而走險……總之，“資本”愈來愈強地影響著都市人的生活，影響著都市人的思想與行為，“資本”在控制著一些都市人的靈魂。在全球化過程中，資本對都市人生活方式的負面影響是很大的，必須警惕。

2.全球都市化

當今，在全球幾乎每一個國家里，人們都紛紛從農(nóng)村涌向都市，追尋更美好的前途。例如，在土耳其，1980年有44％的人住在都市，1990年這一比例為59％，2000已達67％；加拿大的曼尼托巴（Manitoba）原本是個以農(nóng)業(yè)為主的省份，谷物生產(chǎn)是它的主要經(jīng)濟支柱。目前，那里的大部分居民已從省內(nèi)眾多的小城鎮(zhèn)遷往同一個都市——溫尼佩格（Winnipeg）；在非洲，都市地區(qū)的人口比例到2000年已達到50％。①

2001年，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者之一的斯蒂格列茨認為，新世紀對中國來講有三大挑戰(zhàn)，居于首位的是中國的都市化、現(xiàn)代化進程。21世紀，中國都市的現(xiàn)代化進程不僅決定著4.6億都市居民的安居樂業(yè)，而且決定著中國幾億農(nóng)民的最終命運。因為都市化、現(xiàn)代化是減少農(nóng)民的過程，也是縮小城鄉(xiāng)差別、實現(xiàn)共同富裕的過程。據(jù)預(yù)測，到2050年，中國都市人口總量將達到10-11億。也就是說，從現(xiàn)在起，中國每年將有1200萬左右的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為都市人口。

全球都市化對我國都市生活方式的影響，突出表現(xiàn)在都市移民問題上。與本市居民的家庭人口相比，平均每個外來農(nóng)村移民的家庭當中就要多出一至兩個兒童。這很可能使新遷入的移民淪為窮人，在都市中居住已久的人也將被最終擠向郊外。在我國，農(nóng)村人口向都市集聚，一般把它們稱作“農(nóng)民工”。目前我國的農(nóng)民工總量有多少？以2004年為例，國家統(tǒng)計局在全國31個省（區(qū)、市）對68萬個農(nóng)村住戶和7100多個行政村抽樣調(diào)查，推算出當年外出就業(yè)農(nóng)民工約為1.18億人，占農(nóng)村勞動力的23.8％。中國都市的農(nóng)民工有三個特征：（1）社會身份的雙重性。農(nóng)民工的職業(yè)身份主要是工人（或非農(nóng)職業(yè)），而戶籍身份仍然是農(nóng)民。（2）社會地位的雙重性。農(nóng)民工在農(nóng)村中處于核心地位，是農(nóng)村中的優(yōu)勢群體，但在都市中則處于邊緣地位，是都市中的弱勢群體。（3）社會生活的雙重性。農(nóng)民工既在農(nóng)村居住又在都市居住，既習慣于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活又身處于現(xiàn)代都市生活。他們是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)代都市文明的享用者和溝通者。在這種特殊情況下，我國都市居民的生活質(zhì)量，將成為影響家庭與社會發(fā)展、影響世界和平與繁榮的重要變數(shù)。

3.文化大眾化

全球文化的發(fā)展不僅呈現(xiàn)出多元化，而且越來越大眾化、批量化。國外學者尼斯貝特在20世紀50年代就指出，西方大眾文化帶來的生活方式標準化，證明了基于階級的社會組織形式的衰落。正是這種文化生活方式的標準化，使文化不再是少數(shù)人或上層社會的精神食糧，而成為大眾精神生活的一部分，大眾能共享文化大餐。但是，決不能把文化大眾化當作搞文化低級化、文化庸俗化的理由，公眾需要的是一些能提高文化品位和文化素質(zhì)、滿足智慧要求的大眾化。比如說維也納金色大廳，它迎接新年的施特勞斯音樂會，也很大眾化，里面也沒有用特別深奧、特別難接受的曲調(diào)。施特勞斯主要譜圓舞曲特別是華爾茲舞曲，但他的格調(diào)就顯得高一點。

全球化、市場化不僅使得精英文化越來越邊緣化，而且把舊的家庭與舊的傳統(tǒng)社會道德生活也解構(gòu)了。比如說，歷史上有一個“春秋筆法”的故事：晉國有一個人篡位，于是史官寫“某年某月，誰誰弒其君”，篡位者一聽非常生氣，就把他殺了；史官的弟弟來了，他還是寫“誰誰弒其君”，又被殺了；然后又一個弟弟來了，還是寫“某年某月，誰誰弒其君”。這種史官秉筆直書的精神，一看很驚人；再比如春秋戰(zhàn)國的師曠，他搞音樂，為了獻身事業(yè)，他用錐子把自己的兩個眼珠子捅瞎了。這是為什么呢？因為在古代的時候，相當一段時期，道德觀念是一種信仰，是形而上的。在這種道德生活中，“義”、“忠”比一切都重要?？墒牵缃裨陂L輩與晚輩之間、兄妹之間，許多人關(guān)系冷淡，不少人認“錢”不認“情”，認“權(quán)”不認“親”。舊的優(yōu)秀傳統(tǒng)正成為被遺忘的角落，這是一種不很好的但卻是客觀存在的社會現(xiàn)象。

4.休閑普遍化

在現(xiàn)代社會生活中，人們對休閑的期望越來越高，休閑日益成為人們生活中的普遍需求。

工作在人一生中所占的時間與過去相比越來越少。例如，英國一項對公眾所作的調(diào)查顯示：盡管現(xiàn)在一般人的職業(yè)生涯仍然要持續(xù)40年左右，但一生有效工作時間已由1856年的124000小時縮短至1983年的69000小時。一生用來工作的時間所占百分比已由50％減少到20％。②工作時間的減少，將會逐漸把休閑變成社交活動和經(jīng)濟福利的中心。這就意味著，休閑將得到人們更多的理解，人們會進一步認識到個人幸福、家庭穩(wěn)定、群體觀念、健康、環(huán)境、經(jīng)濟等等都與休閑密切相關(guān)。

在我國，人們越來越重視休閑，大小法定假期給休閑提供了客觀條件。但同時，伴隨著全球化浪潮而登陸中國的西方“快餐文化”、“休閑文化”、“消費文化”中的消極因素，使當代青少年津津樂道于西方的影視歌曲、小說詩歌，不少人推崇個人主義、享樂主義、拜金主義；坑蒙拐騙、唯利是圖滲透到人際交往與社會生活中，使以明禮誠信著稱于世的華夏人際關(guān)系一再受到影響和侵蝕。因此，我們要研究都市休閑生活如何順應(yīng)全球化、全球社會現(xiàn)代化發(fā)展的特點，如何將豐富的華夏文明資源（如儒家的“仁學”、道家的“道論”等）通過“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當代我國都市生活適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的客觀要求。

5.消費豐?；?/p>

拉丁字“l(fā)uxus”，表示“富饒”、“豐裕”（abundance；abondance）和“精致”（refinement；raffinement）的意思。對于“富饒”和“精致”無止境的追求是人的本性，也是進行無休止交換活動的人類社會的基本特征。但是，在這個基本語義之外，它實際上又包含更多的復(fù)雜含義。在拉丁語中，“奢侈”的詞根包含“光”、“光線”、“愛好”、“品味”、“亮麗”、“絢麗”、“燦爛”、“講究”、“高雅”、“華麗”、“繁茂”、“過度”、“極端”、“稀有”、“罕見”，等等。人們只要過分看重上述多元含義中的某一方面，就很容易將“l(fā)uxus”原來的豐富含義轉(zhuǎn)變成片面的內(nèi)涵。

在西方社會最初的文化傳統(tǒng)中，羅馬神話里曾經(jīng)借助于杰納斯（Janus）的故事談到奢侈的問題。后來，羅馬皇帝西塞羅（Marcus Tullius Cicero，106－143）首先把它理解成“豪華”（splendour；faste）、“過度”或“放蕩”（excess；exces）、“花天酒地”或“濫用”（debauchery；debauche）。從此，它變成只具有消極或反面意義的道德語詞，也因而成為被多數(shù)人貶低甚至譴責的生活方式。

對“奢侈”一詞，目前國際上公認的定義是：“一種超出人們生存與發(fā)展需求范圍，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品。主要包括高檔服裝、珠寶首飾、高檔化妝品、豪華汽車和游艇等?！备黝惿莩奁?，曾經(jīng)一度在西方國家受到人們的狂熱追捧：人們追隨拿破侖皇后對路易·威登皮包的寵愛，以使用克里斯汀·迪奧復(fù)古面料的服飾為榮；模仿杰奎琳·肯尼迪粉紅色的夏奈爾套裝……然而，進入21世紀后，歐洲國家對奢侈品的消費開始“退燒”。目前，日本以41％的市場份額成為世界上最大的奢侈品消費市場。印度富翁更偏愛黃金珠寶，世界黃金委員會的統(tǒng)計顯示，印度人每年購買黃金總數(shù)占世界的1／5，是世界最大的黃金消費國。據(jù)估計，印度人約有近2萬噸黃金首飾，且這個數(shù)字仍在不斷增加。隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國的“奢侈品”消費群體不斷擴大。2004年，全球奢侈品消費金額攀升至80億美元，其中中國的消費已達20億美元，占全球奢侈品消費總額的25％。這表明，中國消費豐?；瘯r代已經(jīng)來臨。

當代社會是一個典型的消費社會。在消費社會中，商品及其形象可能會成為一個巨大的“符號載體”，這種符號在某種程度上象征著人們的身份或社會經(jīng)濟地位。在奢侈品消費中，人們追求的核心價值已不是商品本身，而是依附在商品使用價值之外的”符號象征價值”。因此，奢侈品消費發(fā)揮的不僅僅是一種享受功能，而是一種標志、一種身份，一種溝通體系和交換結(jié)構(gòu)，具有社會組織的功能。

6.汽車社會化

從我國于2001年底加入WTO以來，隨著車價的下調(diào)，我國的汽車市場開始活躍起來。最近10年來，車市的增長率已經(jīng)達到了兩位數(shù)。我國汽車市場在經(jīng)歷了2002年56％的增長和2003年75％的增長之后，在2004年雖然有所下降，但仍舊有15％的增長。

如今，“我的汽車夢”、“擁有轎車就意味著快樂”這些主題，不僅在我國媒體上，而且在日常的閑談中都經(jīng)常被涉及。汽車成了個人身份和國家發(fā)展水平的象征。私家車既是國家的發(fā)展標志，同時也是個人成功的標志。很多中國人相信，當中國有更多的人擁有轎車后，整個民族的國際地位就得到了提升。在某種程度上，汽車成了上升時期的中產(chǎn)階級社會地位的象征，也體現(xiàn)出國家機械化的進程。

早在2002年，中國人口數(shù)的3.7％，即5千萬人已經(jīng)能夠買得起汽車了。到2010年，這個比例將上升到13％。雖然其他的專家在預(yù)測我國中產(chǎn)階級的數(shù)量時得出不同的結(jié)論，但對于這一點是一致的，即社會上富裕的中國人是越來越多了。人們可能在我國中產(chǎn)階級的實際數(shù)量上暫時不能達成一致，但沒人會否認，在中國社會，一個相對富裕的階層已經(jīng)出現(xiàn)。隨著中產(chǎn)階級數(shù)量的增長，潛在的汽車市場也在慢慢擴大。

伴隨著我國汽車社會化的推進，都市生活方式凸顯了兩種變化：一方面，汽車擠壓都市公共空間，人行道窄了、人過馬路更緊張了，都市還構(gòu)筑了高架橋上的白領(lǐng)、金領(lǐng)等富裕群體的“汽車族”與高架橋下的市民“公共汽車族”；另一方面，家庭、親友的人際關(guān)系可能會隨著汽車社會的到來而變化——由電視“家庭間”搬到“汽車間”（旅游“房車”），“汽車社會空間”將成為都市人生活的又一流動空間。

三、對當代我國都市生活方式的評價

對當代我國都市生活方式的新變革應(yīng)如何評價？我認為，必須在全球化、社會現(xiàn)代化的進程中去認識、去探究。這里我提出以下三個基本觀點：

1.當代我國都市生活方式的新變化，是伴隨著全球化和現(xiàn)代化的進程而出現(xiàn)的生活方式的解構(gòu)與重構(gòu)。

我國都市生活融入全球化和現(xiàn)代化的過程，本質(zhì)上是一種社會結(jié)構(gòu)、社會生活方式的解構(gòu)與重建的過程。

所謂都市社會生活結(jié)構(gòu)，是一定地域空間內(nèi)的社會群體，在生存與發(fā)展的實踐活動中，按照一定的規(guī)則與秩序所形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。都市社會生活結(jié)構(gòu)包括都市的人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會階層結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)、以及群體的心理結(jié)構(gòu)等等。全球化、全球社會現(xiàn)代化促進了都市社會生活結(jié)構(gòu)的變遷，變遷中的都市社會生活結(jié)構(gòu)就是一個“互動場域”。都市作為一種“互動結(jié)構(gòu)體”，其“場域互動”處在一個連續(xù)不斷的過程中，或者說是一個無限的變遷過程。在東西方兩種不同的生活價值觀、生活方式“沖突式互動場域”中，沖突可導(dǎo)致都市社會舊生活結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，而互動的結(jié)果是都市社會生活結(jié)構(gòu)的改良與重建。伴隨著全球化、全球社會現(xiàn)代化進程而重建的社會生活結(jié)構(gòu)，將不斷在都市新的社會生活結(jié)構(gòu)平臺上引進更新的“沖突與互動”。

當前，伴隨著全球化與全球社會現(xiàn)代化，我國都市舊的社會生活結(jié)構(gòu)開始顯現(xiàn)出種種解構(gòu)的跡象：（1）都市底層社會兩大群體初步形成。20世紀90年代以來，農(nóng)村經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的數(shù)以億計的農(nóng)民工進了城，但農(nóng)民工的身份與低下的收入，使他們處于都市社會結(jié)構(gòu)的底層；同時，都市下崗和失業(yè)者群體，已成為被甩到都市社會結(jié)構(gòu)邊緣的一個群體。（2）新的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)初步形成。改革前中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，主要是由一系列的制度安排造成的，是一種“行政主導(dǎo)型的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”；改革開放以來，都市居民日常生活的許多需求不再依賴農(nóng)村，而是從國際市場進口，市民的貨幣也很難流入農(nóng)村。這是在市場經(jīng)濟下都市與農(nóng)村之間關(guān)系的一種解構(gòu)，是一種“市場主導(dǎo)型的二元結(jié)構(gòu)”。（3）不同社會群體、不同年齡層次的人群，對新知識的需求、對生活方式和消費方式的追求、對文化藝術(shù)的欣賞，也呈現(xiàn)多元的價值取向，進而形成多元社會需求、多元社會交往方式和社會生活方式。顯然，當我們在全球社會現(xiàn)代化背景下追求都市現(xiàn)代化、推進都市現(xiàn)代化建設(shè)時，必須認識這種解構(gòu)的新情況、新特點，積極發(fā)揮政府在社會生活結(jié)構(gòu)重建中的主導(dǎo)作用，通過各種政策和措施，發(fā)展社會公共事業(yè)，加強社會公共部門和公共資源的管理和再分配，整合都市社會生活結(jié)構(gòu)，以促進都市社會生活結(jié)構(gòu)的良性互動和良性演進。

2.對我國都市生活方式的新變化，不能作簡單的價值判斷，而必須有科學和理性的態(tài)度。

在這方面，最突出的問題是：如何看待“豐?！鄙罘绞侥酥痢吧莩奁贰毕M？從最早的時候起，奢侈就與人的本性密切相關(guān)。如前所述，人的思想性及其社會性使他生來就有自我超越和進行交換的需求。對于奢侈的追求深深地內(nèi)在于人的本性中。在某種意義上能否說，對于奢侈品的追求構(gòu)成推動社會和文化發(fā)展的重要動力之一，正是因為對于奢侈品的追求，才使人類社會生活不斷向更高級的階段發(fā)展。

奢侈作為一種消費，是不同于一般的消費，即不同于那些僅僅滿足生活基本需要的消費，而是屬于超越出人的生活基本需求的消費。因此，奢侈又是一種特殊的消費。美國社會學家凡勃倫曾在其名著《有閑階級論》（Theory of the Leisure Class,1899）一書中將西方社會中的奢侈生活方式稱為炫耀性消費，并認為，這種炫耀性消費是資本主義社會制度及其商業(yè)性決定的，這種生活方式的擴散導(dǎo)致了流行文化的泛濫。

當然，如果認為奢侈只應(yīng)為上層或上流社會所壟斷，那也是不對的，也不符合事實。奢侈不應(yīng)只是上流社會的專利；豐裕生活的大眾化是與社會經(jīng)濟發(fā)展以及人民大眾消費能力的提升密切相關(guān)。豐裕生活方式的擴大和推廣，有利于訓練和培養(yǎng)社會大眾“高雅”的生活方式和精致的鑒賞能力，對于整個社會文化心態(tài)的提升是有積極意義的。

不過，在我國都市社會分化明顯、中產(chǎn)階層還未完全形成，尤其是我國發(fā)展的資源、資金等約束還很強的情況下，我們要向大眾倡導(dǎo)的是節(jié)約型消費，要樹立可持續(xù)消費的觀念，阻斷行政性的奢侈消費、炫耀消費，引導(dǎo)富裕群體通過做大做強企業(yè)，為民眾提供就業(yè)，或參與慈善公益事業(yè)，回報社會。

3.現(xiàn)代化的都市，應(yīng)成為能夠滿足不同階層、不同人群正當生活需求的可持續(xù)發(fā)展的社會形態(tài)。

蘇格拉底曾說過，人們從農(nóng)村到都市，就是為了追求美好的生活。但是，人類都市的發(fā)展，尤其是現(xiàn)當代以來的都市化、都市現(xiàn)代化，對都市滿足不同人群生活需求及其發(fā)展的持續(xù)性提出了挑戰(zhàn)。

如何使都市發(fā)展具有可持續(xù)性，使都市能夠不斷滿足都市人追求美好生活的理想？世界名著《生態(tài)大腳印》的作者Willian E·Ress 博士，從生態(tài)足跡的視角看全球化都市的可持續(xù)性與潛在的危機，頗有新意。Ress博士提出了五個重要觀點：（1）發(fā)展意味著變好，增長僅僅意味著變大。目前流行的全球發(fā)展模式本質(zhì)上是把發(fā)展等同于增長，并且依靠擴大人類經(jīng)濟活動的規(guī)模來擺脫長期以來的貧困。（2）從生物物理角度看都市發(fā)展的可持續(xù)性，只要支持都市的生態(tài)系統(tǒng)沒有遭到破壞，那么在理論上它就具有可持續(xù)性。（3）不能把“可持續(xù)性”與“生活舒適性”混為一談。目前溫哥華是世界上生活最舒適的都市之一，但不能說溫哥華就是可持續(xù)發(fā)展的都市。溫哥華等現(xiàn)代高收入都市的居民之所以能夠享受高質(zhì)量的都市環(huán)境和消費生活，就是因為它們不知不覺地把巨大的物質(zhì)負擔轉(zhuǎn)嫁到了世界上的其他都市。所以，一大部分中國工業(yè)都市所產(chǎn)生的污染，并不是由當?shù)厝说男枨笠鸬?，而是由居住在地球另一半的富裕都市中的居民的消費引起的。（4）人類的活動正在造成生態(tài)赤字。在2001年，人均生態(tài)足跡已經(jīng)達到了2.2公頃，總計135億公頃（WWF2002）。因此，保守地估計，人類已經(jīng)“超支”了地球長期承載力的20%。世界上最富有者（大多數(shù)生活在地球北部的高收入國家）占有全球個人消費總量的86%，消耗著地球大部分的生物承載能力。像美國和加拿大這樣的高收入國家的居民，其平均生態(tài)足跡是6—10公頃，幾乎比像莫桑比克或索馬里這樣世界上最貧困的國家多20倍。日本的生態(tài)超載比達到了5.4，荷蘭是4.3，英國是3.6，美國是1.9。（5）在迅速變化的世界上，都市人口的生態(tài)健康和政治健康潛伏著危機。即使科技發(fā)展了，人類也可能在未來幾十年中遭遇全球性食品/人口危機。

小約翰·B·科伯是世界著名生態(tài)經(jīng)濟學家，他認為，對可持續(xù)的都市化可從經(jīng)濟學與生態(tài)學的視角來研究，亦可主要從生態(tài)學的角度理解都市化的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)此，他認為：（1）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展不單單是指人類和自然環(huán)境的關(guān)系，還包括其他與自然緊密相連的政治、社會、經(jīng)濟等因素。（2）中國都市化的規(guī)模和速度令人堪憂：一是中國未來10—20年，將有3億人口從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到都市，這意味著中國今后必須建立30個以上市均容納一千萬人口的都市；二是中國的都市發(fā)展已經(jīng)參與了對石油的全球化依賴。因此，中國的都市化不應(yīng)是盲目擴大現(xiàn)有的都市，而是應(yīng)建設(shè)中小城市。目前，中國的都市與歐洲和美國的都市一樣，尚處于不可持續(xù)發(fā)展階段。（3）經(jīng)濟增長并非能始終地造福人類。因為增長通過國民生產(chǎn)總值來衡量，而國民生產(chǎn)總值與收入分配無涉，與環(huán)境惡化卻密切相關(guān)。所以，經(jīng)濟增長了而大多數(shù)人的生活水平卻并不一定同步提高。這種不能滿足全體社會成員合理需求的社會是不可持續(xù)的。

Ress博士、小約翰·B·科伯教授對中國與世界都市可持續(xù)發(fā)展的研究，為我們研究全球化、全球社會現(xiàn)代化背景下的中國都市化，以及都市可持續(xù)發(fā)展拓寬了視野，提出了許多有真知灼見的觀點。值得我們進一步研究的是：（1）在都市化、都市現(xiàn)代化成為世界各國的普遍追求的情況下，如何從各國都市發(fā)展現(xiàn)狀和特點出發(fā)，探討都市可持續(xù)發(fā)展的路徑和方法？（2）已納入全球化進程的中國都市化，要不要降低都市化的速度？通過什么技術(shù)和方法解決中國都市對能源的依賴？中國的快速都市化給人類帶來的福音及潛伏的危機有哪些？（3）如何通過當今中國大中小城市千百萬民眾正在創(chuàng)建文明城市的實踐，來及時解決21世紀中國都市化、都市現(xiàn)代化進程中正在和可能出現(xiàn)的種種都市病？因為我國文明城市的建設(shè)，正是為了給我國千百萬市民提供一個文明健康的都市社會生活空間，正是為了讓千百萬市民和進城務(wù)工的農(nóng)民都能共享文明健康的生活。

注釋

①②［美］查費瑞·弋比：《21世紀休閑與休閑服務(wù)》，張春波等譯，云南人民出版社，2000年，第35、169頁。

責任編輯：行 健