摘 要：“浙商”作為當(dāng)代中國(guó)最大的商人群體，創(chuàng)造了世人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，這是因?yàn)槠渚哂猩羁虄?nèi)涵和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的人文特性。同時(shí)，浙商存在和發(fā)展的局限也在于其人文特性。關(guān)于“浙商”人文特性的理論觀點(diǎn)和實(shí)際感知，可以概括為“天人分離”與“天人合一”并存和結(jié)合的“浙商”基本人文特性，“自主性”與“相關(guān)性”統(tǒng)一的“浙商”主體人文特性，“個(gè)眾”與“和合”統(tǒng)一的“浙商”總體人文特性。具有這三個(gè)層次的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的“浙商”人文特性，對(duì)于反映和推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化具有典型的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“浙商”；人文特性；中國(guó)現(xiàn)代化；“分離——合一”；“自主——相關(guān)”；“個(gè)眾——和合”

中圖分類號(hào)：F240文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)01—0073—05

“浙商”自改革開放以來(lái)興起，成為當(dāng)代中國(guó)最大的商人群體，創(chuàng)造了世人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，這是因?yàn)槠渚哂猩羁虄?nèi)涵和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的人文特性。同時(shí)，浙商也存在局限，并產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)，這也在于其人文特性。本文在綜合反映浙江工商大學(xué)舉辦的“浙商人文特性”論壇與會(huì)專家諸多觀點(diǎn)的同時(shí)，進(jìn)行深入的探索和系統(tǒng)的分析，把浙商的人文特性概括為三個(gè)層面的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，并闡明其對(duì)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的意義和價(jià)值。

“分離”與“合一”的結(jié)合：“浙商”的基本人文特性

“天人分離”與“天人合一”是兩種不同的世界觀?！疤烊朔蛛x”的世界觀是以個(gè)人為本位，立足于個(gè)人的獨(dú)立和自主。而“天人合一”的世界觀是以關(guān)系或倫理為本位，強(qiáng)調(diào)“合群”或“能群”。楊適（1991）認(rèn)為，西方強(qiáng)調(diào)“天人分離”，而中國(guó)則以“天人合一”為主。盡管這種區(qū)分是相對(duì)的，但往往是對(duì)立和排斥的，形成不同的文化和傳統(tǒng)?？墒?，這兩種世界觀卻同時(shí)體現(xiàn)在“浙商”身上，并獲得某種統(tǒng)一。

“浙商”的學(xué)術(shù)思想淵源主要是浙東學(xué)派。而浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)思想淵源，首先是儒家學(xué)說(shuō)，繼承孔子的仁義思想，包括宗法等級(jí)人倫和封建禮儀綱常等觀念。即使是反理學(xué)的永康和永嘉學(xué)派也是以傳統(tǒng)的儒學(xué)觀點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)或論述的依據(jù)。同時(shí)，也繼承道家學(xué)說(shuō)。而儒家和道家學(xué)說(shuō)都是強(qiáng)調(diào)“天人合一”，儒家所強(qiáng)調(diào)的是人與他人或社會(huì)的合一，而道家所強(qiáng)調(diào)的是人與自然的合一。其次，浙東學(xué)派也繼承法家的思想，注重功利。利欲是人人皆有，是個(gè)人的自然本能的反映，“以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于利欲之心”（《韓非子·五蠹》）。它體現(xiàn)人與自然和人與他人的分離。再次，浙東學(xué)派受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響。浙東傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是唯物主義、實(shí)踐觀和進(jìn)化論等。東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家王充，不僅認(rèn)為“天地，含氣之自然也”（《論衡·談天》），而且認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺，而感覺又來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和升華（方如金等，1996）。正因?yàn)槿绱?，浙東學(xué)派關(guān)注經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，反映南宋時(shí)期浙江等地不僅傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有很大發(fā)展，而且商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易和城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)也空前繁榮的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展要求。不僅如此，浙東學(xué)派的包容性和綜合性很強(qiáng)，“兼容并包”各種學(xué)術(shù)思想，形成講事功、求實(shí)用，經(jīng)世致用，“利義之和”或“以利和義”，仁義與事功相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)思想（方如金等，1996）。這體現(xiàn)了“天人合一”與“天人分離”的結(jié)合。同時(shí)，浙商更直接受浙江民間長(zhǎng)期以來(lái)比較普遍地重視和從事商業(yè)與手工業(yè)活動(dòng)的傳統(tǒng)的影響。還有，浙商也受對(duì)外開放特別是近代以來(lái)寧波、溫州和臺(tái)州等沿海地區(qū)對(duì)外開放和受西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的影響，較多地體現(xiàn)“天人分離”的世界觀，并與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”世界觀相結(jié)合。

浙江大學(xué)管理學(xué)院王小毅博士發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：父母親都希望子女有出息，但如果父母不在政府里工作的，他們一定希望自己的兒女可以進(jìn)政府機(jī)關(guān)。如果父母在政府部門里，就往往不希望子女去政府機(jī)關(guān)。溫州商人在子女的職業(yè)選擇中，更加傾向于其進(jìn)入政府機(jī)關(guān)做公務(wù)員，以謀求“官位”。浙江人就在這種文化矛盾和沖突中掙扎。為什么會(huì)產(chǎn)生這種矛盾呢，為什么人們對(duì)從政與經(jīng)商的選擇會(huì)出現(xiàn)搖擺呢，為什么浙江在有那么多的人從事經(jīng)商和辦企業(yè)，甚至從政府機(jī)關(guān)和社會(huì)機(jī)構(gòu)中辭職下海的同時(shí)，又有很多人選擇當(dāng)公務(wù)員，尤其是近幾年來(lái)大學(xué)畢業(yè)生包括很多企業(yè)老板的子女紛紛報(bào)考公務(wù)員？這除了王小毅博士說(shuō)的一方面是為了經(jīng)商賺錢而另一方面是為了獲得社會(huì)地位這一雙重目的外，還反映在政府部門工作的父母對(duì)于在黨政機(jī)關(guān)工作缺乏獨(dú)立和自主有深切的感受甚至可能是強(qiáng)烈的反感，因此希望自己的子女可以獲得黨政機(jī)關(guān)所缺乏的個(gè)人獨(dú)立和自由，而不在政府部門工作的父母希望自己的子女享受黨政機(jī)關(guān)所賦予的特殊地位、關(guān)系和權(quán)力這樣兩種世界觀，即“天人分離”與“天人合一”。個(gè)人向往和追求獨(dú)立自主是“天人分離”的根本反映和體現(xiàn)，而向往和追求官員的特殊地位和權(quán)利，則是“天人合一”在社會(huì)等級(jí)人倫關(guān)系中的突出反映與體現(xiàn)。

無(wú)論是“天人合一”還是“天人分離”，都包含“人與自然”或“人與物”、“人與社會(huì)”或“人與人”、“人與自我”或“人與己”這三種基本關(guān)系。所謂“皇帝以自我為中心”，其實(shí)正是“天人合一”的突出體現(xiàn)，自然是天，皇帝是天子，人與自然的“天人合一”集中地體現(xiàn)為“以皇帝為中心”。同時(shí)，“皇帝以自我為中心”也是人與社會(huì)的“天人合一”的突出體現(xiàn)?；实凼欠饨ㄉ鐣?huì)的最高統(tǒng)治者，在封建的等級(jí)社會(huì)中要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的合一必須以皇帝為中心。當(dāng)然，還有當(dāng)皇帝的人要把皇帝作為自我，即與皇帝的合一。這樣，“人與自然”、“人與社會(huì)”、“人與自我”就“三合一”了，即絕對(duì)和至高的“天人合一”。這種“天人合一”在浙商身上的反映是雙重的，一方面就浙商與企業(yè)之外特別是與政府和特權(quán)者的社會(huì)關(guān)系而言，由于浙商作為普通的老百姓而要求和具有獨(dú)立性與自主權(quán)，因此主要體現(xiàn)“天人分離”。同時(shí)，又由于浙商不具有完全的獨(dú)立性和自主權(quán)，且要求社會(huì)的協(xié)調(diào)和秩序，因此也在一定程度上比較普遍地認(rèn)同官員的特殊地位和權(quán)力，希望獲得官員的支持和幫助，即反映“天人合一”的思想觀念。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平比較低的歷史階段，要使一個(gè)地區(qū)和國(guó)家的人們統(tǒng)一起來(lái)，除了形成倫理與宗教并發(fā)揮它們的作用外，還需要?jiǎng)澐值燃?jí)和實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治，統(tǒng)治者和官員具有和實(shí)施特殊的地位、關(guān)系與權(quán)力。所以，官員的特殊地位和權(quán)力體現(xiàn)等級(jí)社會(huì)的“天人合一”。但是，其中也隱含“天人分離”，即作為普通百姓的一些浙商為了獲得和增加自己個(gè)人的利益而利用甚至賄賂官員。另一方面，就浙商自己和浙商企業(yè)而言，浙商往往是以自我為中心，尤其是在浙商企業(yè)內(nèi)部，很多浙商是絕對(duì)權(quán)威，企業(yè)財(cái)產(chǎn)是他個(gè)人或家族的，企業(yè)的控制權(quán)基本或者完全掌握在家庭或家族成員手里，外來(lái)的員工雖然是雇傭的但可能被當(dāng)成附庸，這也就體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

個(gè)人與社會(huì)的天人關(guān)系，在中國(guó)是自然宗法人倫和社會(huì)等級(jí)人倫的結(jié)合。浙江由于在歷史上長(zhǎng)期遠(yuǎn)離封建中央政權(quán)和主流傳統(tǒng)文化，因此社會(huì)等級(jí)人倫相對(duì)較弱，而自然宗法人倫比較強(qiáng)，越靠浙南自然宗法人倫相對(duì)越強(qiáng)，總體來(lái)說(shuō)浙商的家庭意識(shí)和觀念比較強(qiáng)。所以，就個(gè)人與家庭的天人關(guān)系而言，浙商是以“天人合一”為前提和基礎(chǔ)的，較多地受其束縛和限制。個(gè)人與家庭的“天人合一”既是聯(lián)系和維持浙商企業(yè)家族的天然紐帶，又是束縛和限制浙商家族企業(yè)發(fā)展的天然繩索。但是，部分浙商已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人與家庭的“天人合一”對(duì)企業(yè)發(fā)展是一種約束和限制，因而基于個(gè)人的獨(dú)立自主和反映企業(yè)社會(huì)化的要求而遵循社會(huì)公平的原則，超越個(gè)人與家庭“天人合一”這個(gè)前提和基礎(chǔ)，重視發(fā)展與他人和社會(huì)的關(guān)系，而且認(rèn)識(shí)這種趨勢(shì)和走上這條道路的浙商現(xiàn)在越來(lái)越多了。同時(shí)，人與社會(huì)或人與人的天人關(guān)系，是以人與自然或人與物的天人關(guān)系為基礎(chǔ)。從本能或無(wú)意識(shí)的角度看，人與自然是既分離又合一的，人既把自然作為獲取的對(duì)象形成對(duì)立與排斥，又離不開和依存于自然。浙商在這一方面與其他商人包括外國(guó)商人基本相同。但是，從意識(shí)尤其是社會(huì)意識(shí)的角度看，不同的文化有很大的差別，西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的分離，而中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)人與自然的合一，而浙商的文化傳統(tǒng)由于公開肯定人們對(duì)利益的追求和重視事功，因此也就事實(shí)上肯定和重視人與自然的分離，當(dāng)然也堅(jiān)持和肯定人與自然的合一，是兩者的并存與結(jié)合。但是，浙商的不同分支也有不同的側(cè)重。還有，人與自我或人與己的關(guān)系，西方強(qiáng)調(diào)“分離”，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“合一”。在這種天人關(guān)系中，浙商總體上來(lái)說(shuō)是重視和強(qiáng)調(diào)人與自己和肉體與靈魂的合一，較多地追求生理滿足和肉體享受，但是也有而且有越來(lái)越多的浙商在滿足了生理需要后開始重視精神生活和享受，有的浙商甚至追求精神的恒久。這雖然不同于追求靈魂永生的西方宗教，但無(wú)疑是對(duì)人與自己和肉體與靈魂合一的超越。所以，就總體上來(lái)說(shuō)，浙商基本的人文特性是“天人合一”與“天人分離”的并存與結(jié)合。

浙商既繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，重視血緣、親緣和地緣等，普遍實(shí)行家族經(jīng)營(yíng)，親戚帶親戚，老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，尤其是溫州人很抱團(tuán)，同時(shí)又長(zhǎng)期處于中國(guó)政治中心和主流文化的邊緣（呂福新，2007），受自然人文的驅(qū)使和工商文化的熏陶，也較多地受西方文化的影響，即既講個(gè)人獨(dú)立又講大家合群。何麗野教授認(rèn)為西方體現(xiàn)“天人分離”世界觀的個(gè)人獨(dú)立自主表現(xiàn)為“火”的性狀，而中國(guó)體現(xiàn)“天人合一”世界觀的“能群”表現(xiàn)為“水”的性狀。那么，對(duì)企業(yè)愿景、發(fā)展戰(zhàn)略和策略胸有成竹，充滿自信，既張揚(yáng)甚至有些張狂又內(nèi)心平靜的一些浙商，他們是屬“火”還是屬“水”呢？顯然，他們不是單純地屬“水”，而是具有明顯的“火”的屬性。吳炫教授說(shuō)，浙商身上既含有一種中國(guó)性的東西在里面，但是又有對(duì)整個(gè)中國(guó)人文傳統(tǒng)的突破，尤其是原創(chuàng)性的突破。這種突破是實(shí)踐性的突破，它必定要求理論和觀點(diǎn)上的突破，但以往的理論研究和浙商實(shí)踐應(yīng)該說(shuō)是脫節(jié)的。

浙商具有綜合和原創(chuàng)的屬性，是根植于“天人分離”與“天人合一”的并存與結(jié)合，要更具體和更深入地理解其屬性和品格，就必須從人與物、人與人、人與己三種基本關(guān)系及其進(jìn)一步的細(xì)分——“天人關(guān)系”中去分析和挖掘。例如，人與自然的“天人合一”，是一種世界觀和認(rèn)識(shí)論，雖然實(shí)際上人與自然存在著分離，甚至是對(duì)立和排斥的，人過(guò)度地追求和享受物質(zhì)生活，濫用自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境。這種意識(shí)與本能、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀的矛盾以及統(tǒng)一的要求，在中國(guó)人和浙商身上是比較普遍地存在的。又如，人與他人的“天人合一”的關(guān)系一方面高度地體現(xiàn)在浙商的家庭自然人倫關(guān)系中，另一方面較少地體現(xiàn)在浙商的社會(huì)等級(jí)人倫關(guān)系中，而較多地體現(xiàn)在其他一些地區(qū)的商人身上。

浙商“天人分離”與“天人合一”并存和結(jié)合的基本人文特性，一方面具有多面和廣泛的適應(yīng)性，不僅能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律、原則和要求，而且自然可以適應(yīng)中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，適應(yīng)與家庭、社會(huì)和政府的關(guān)系，因此具有很強(qiáng)的生命力；另一方面又存在很多限制、束縛、矛盾和沖突，即既有“天人合一”的多重束縛，又有“天人分離”的多方面沖突，還有兩者之間的矛盾與困擾。但也正因?yàn)槿绱?，浙商“天人分離”與“天人合一”并存和結(jié)合的基本人文特性，反映了中國(guó)現(xiàn)代化的基本現(xiàn)實(shí)與基本要求。

中國(guó)的主流文化傳統(tǒng)和社會(huì)政治體制是“天人合一”?！昂弦弧笔菑母旧?、宏觀上和終極上反映天人關(guān)系的。也正是在根本上、宏觀上和終極上的“天人合一”，體現(xiàn)時(shí)代性、世界性和有中國(guó)特色的社會(huì)主義。但是，現(xiàn)代化又是一個(gè)過(guò)程和一種機(jī)制，更要有微觀基礎(chǔ)，而“天人合一”不能創(chuàng)造現(xiàn)代化的微觀基礎(chǔ)，不能提供現(xiàn)代化的過(guò)程和機(jī)制。因?yàn)閱渭兊摹疤烊撕弦弧睍?huì)限制甚至扼殺普通百姓的個(gè)性和自由以及探索和創(chuàng)造，使隱含的矛盾和沖突不能及時(shí)地顯現(xiàn)和有效地解決。相反，“天人分離”可以創(chuàng)造現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，提供現(xiàn)代化的機(jī)制，造成現(xiàn)代化的過(guò)程?！艾F(xiàn)代性的精神性維度包含人們通常所熟悉的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、信任、主體性、個(gè)性、自由、自我意識(shí)、創(chuàng)造性、社會(huì)參與意識(shí)、批判精神等”（衣俊卿，2004），都是基于“天人分離”和由“天人分離”所引發(fā)或造成的。所以，沒有或否定“天人分離”就不會(huì)有現(xiàn)代化。但是，在以“天人合一”為主流文化傳統(tǒng)和有13億人口的中國(guó)，如果完全按“天人分離”的世界觀為人處世，必定產(chǎn)生和形成普遍而又嚴(yán)重的對(duì)立、分裂和沖突。這不僅根本否定我們自己的傳統(tǒng)，而且與我們今天所處的21世紀(jì)這個(gè)時(shí)代的特性及要求相沖突，那不僅是我們國(guó)家和民族的災(zāi)難，也是世界和人類的災(zāi)難。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化必須在繼承“天人合一”的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，公開承認(rèn)、肯定和適度發(fā)展“天人分離”，同時(shí)也改造傳統(tǒng)的尤其是社會(huì)等級(jí)人倫的“天人合一”，使“天人合一”與“天人分離”并存和結(jié)合起來(lái)?！疤烊撕弦弧迸c“天人分離”的矛盾和統(tǒng)一，以及不斷調(diào)整和重組的過(guò)程，正是在我們這個(gè)時(shí)代條件下現(xiàn)代化的基本動(dòng)力來(lái)源，以及健康發(fā)展的原理與機(jī)制，包括糾正單純按“天人分離”推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)危機(jī)和政治沖突，防止中國(guó)崛起對(duì)世界所產(chǎn)生的巨大沖擊等。

“自主”與“相關(guān)”的結(jié)合：“浙商”的主體人文特性

浙商以“天人合一”與“天人分離”的并存和結(jié)合這一基本人文特性為基礎(chǔ)，形成和確立自己相應(yīng)的主體人文特性。吳炫教授提出浙商潛在主體性的概念。何麗野教授認(rèn)為，浙商觀念中的主體性，是從西方傳過(guò)來(lái)的?？档抡J(rèn)為，對(duì)象是堆垃圾，我去把它處理好，我是最好的，所以你要接受我。如美國(guó)人和中國(guó)人同時(shí)被追求的女孩拒絕，美國(guó)人會(huì)說(shuō)：我是最好的，你不接受我，是因?yàn)槟悴涣私馕?。中?guó)人會(huì)說(shuō)：你說(shuō)我有什么不好，我可以改。何麗野教授所說(shuō)的主體性完全是西方概念，是基于和反映“天人分離”的個(gè)人獨(dú)立性和自主性的體現(xiàn)。確實(shí)不錯(cuò)，主體性必定是以個(gè)人獨(dú)立性和自主性為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的，沒有自主性就沒有主體性可言。吳炫教授說(shuō)的浙商潛在主體性也有自主性的含義和規(guī)定。但是，自主性不等于就是主體性。同時(shí)，主體性也不只是西方的，東方和中國(guó)也有主體性，而且與西方的主體性既有一致性也存在差別。浙商的主體性或潛在主體性必然具有一些特殊的內(nèi)涵和規(guī)定。

吳炫教授認(rèn)為，《溫州人，想的就是和別人不一樣》這本書中，有很多觀點(diǎn)很值得在學(xué)術(shù)層面上去思考和研究。如“浙江人都喜歡做老板”，這與上海人喜歡做職員有明顯的區(qū)別。那么，做老板這個(gè)概念能不能從人文品格上去研究它，研究它是怎么樣一個(gè)含義。它可能是想做大，做大又到底是怎么樣一個(gè)含義，它對(duì)于潛在主體是個(gè)什么樣的關(guān)聯(lián)，這和中國(guó)人文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。比方說(shuō)我們有個(gè)“天下”的概念，它與西方說(shuō)的“世界”不同，比“世界”大。天下是把各種世界整合到一起，這種思路很有中國(guó)特性。從浙商的角度看，就是要把生意做大，就算做多大，都要能夠把它關(guān)聯(lián)起來(lái)。再如“生意不分貴賤”，由此引出人也不分貴賤，只要你能發(fā)財(cái)，只要你有這種能力，我就尊重你。相應(yīng)地，浙商做生意“非常注意老百姓的需要”。還有，浙商做生意是靠己不靠人的，這個(gè)觀點(diǎn)與中國(guó)人文傳統(tǒng)的依附性不同。中國(guó)人文的傳統(tǒng)是“在家靠父母，出門靠朋友”。

我們認(rèn)為，“浙江人喜歡做老板”可以這樣理解：第一，突出地表明浙江人的獨(dú)立性和自主性比較強(qiáng)，要有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)并能自主地支配和控制，而上海人喜歡做職員則表明上海人的獨(dú)立性和自主性相對(duì)較弱。第二，“浙江人喜歡做老板”與江蘇文人多，雖然都在某種程度上體現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立性和自主性，但是個(gè)人獨(dú)立性和自主性的內(nèi)涵和程度是存在差別的，一方面是商人的獨(dú)立性和自主性往往比文人的獨(dú)立性和自主性更強(qiáng)，另一方面是商人的獨(dú)立性和自主性主要是經(jīng)濟(jì)上和行動(dòng)上的，而文人的獨(dú)立性和自主性主要體現(xiàn)在思想上的。第三，“浙江人喜歡做老板”、“生意不分貴賤”和浙商做生意“非常注意老百姓的需要”，這一方面表明浙商個(gè)人獨(dú)立和自主是比較普遍和相對(duì)平等的，離中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)人倫比較遠(yuǎn)，而中國(guó)其他地區(qū)商人則比較缺乏這種特性，他們的社會(huì)等級(jí)人倫觀念較強(qiáng)，另一方面表明浙商形成和發(fā)展廣泛的私人相關(guān)性和契約關(guān)系，契約相關(guān)性和契約倫理比較發(fā)展，因而也就具有寬廣、堅(jiān)實(shí)和可靠的功利相關(guān)性。這種私人的社會(huì)相關(guān)性、廣闊的契約相關(guān)性和堅(jiān)實(shí)的功利相關(guān)性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和基本保證。第四，浙江人雖然“在家靠父母，出門靠朋友”的意識(shí)和觀念較弱，獨(dú)立性和自主性較強(qiáng)，但是浙江人又普遍比較善于利用各種關(guān)系，包括家庭關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系、朋友關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和政府關(guān)系等。浙商的人情關(guān)系和情感倫理相關(guān)性既比較強(qiáng)又比較開明和靈活，一方面是家庭和地域情感倫理相關(guān)性比較強(qiáng)，尤其是溫州商人的地域情感倫理相關(guān)性更強(qiáng)，體現(xiàn)特殊主義和產(chǎn)生親疏遠(yuǎn)近，另一方面是多數(shù)浙商的情感相關(guān)性比較開明和靈活，受功利的左右和理性的調(diào)節(jié)。第五，浙商的“天下”意識(shí)很強(qiáng)，全國(guó)和世界各地都有浙商，在省外和國(guó)外的浙商有500萬(wàn)人。浙商具有經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)征的特性，浙江人做生意沒有地域和國(guó)家的界限，所以生意做得很大。一個(gè)商品甚至是小商品，浙商可以把它做到全中國(guó)甚至是全世界最大。但同時(shí)，浙商又具有明顯的地域文化特征，尤其是溫州商人的“抱團(tuán)”意識(shí)和行為，到處是“溫州街”和溫州商會(huì)，而這是具有某種封閉性和排斥性的，脫離當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，甚至可能與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形成矛盾和沖突。所以，盡管浙商往往形成經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)集聚，但就總體而言浙商經(jīng)濟(jì)是大而散，其“天下相關(guān)性”非常明顯和突出，盡管其中包含私人相關(guān)性和公共相關(guān)性，但往往是公私混雜，區(qū)別于私人利益的公共道德比較欠缺?？傊闵痰闹黧w性不僅是自主性與相關(guān)性的統(tǒng)一（呂福新，2006），而且是自主性與多方面和多層次的相關(guān)性的矛盾與統(tǒng)一。浙商的主體性不僅包含和體現(xiàn)自主性，自己拍板、決策和掌控，敢于競(jìng)爭(zhēng)，敢于迎接和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)包括反“反傾銷”，而且也包含和體現(xiàn)和諧的相關(guān)性，“合群”或“能群”。

自主性與相關(guān)性統(tǒng)一的浙商主體人文特性，主要表現(xiàn)為務(wù)實(shí)以及能抓住一切市場(chǎng)機(jī)會(huì)和新事物。與廣東人、福建人比起來(lái)，浙商更務(wù)實(shí)?！皠?wù)實(shí)”是一種主體特性，是浙商作為市場(chǎng)主體的顯著特性，它體現(xiàn)了與商品種類、與顧客用戶、與同行廠商、與金融信貸、與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、與技術(shù)水平、與經(jīng)營(yíng)管理、與企業(yè)品牌等的相關(guān)性和自主性的統(tǒng)一，做自己做得了、能夠賺錢、控制得住和做得好的事。雖然浙商現(xiàn)階段的自主創(chuàng)新比較缺乏，但這一方面主要是因?yàn)槠渥灾鲃?chuàng)新的能力和條件比較缺乏，另一方面主要是與市場(chǎng)和政府、與經(jīng)濟(jì)和法律等的相互關(guān)系還允許其采取模仿和模仿創(chuàng)新，但是與經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境和國(guó)家的大政方針有差距。

現(xiàn)代性的精神內(nèi)涵包括主體性，中國(guó)的現(xiàn)代化既是由具備相應(yīng)的主體性的個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織來(lái)實(shí)施與推進(jìn)，又是對(duì)主體和主體性的培育與塑造。中國(guó)現(xiàn)代化的主體性必定是自主性與相關(guān)性的統(tǒng)一，既要有個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織的自主屬性，又要有反映人與自然和人與社會(huì)等關(guān)系的相關(guān)屬性。但是，由于中國(guó)的現(xiàn)代化起步比較晚，普通百姓個(gè)人的獨(dú)立性、自我意識(shí)和自主能力發(fā)展水平比較低，與經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代環(huán)境和我國(guó)科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)所要求的相關(guān)性存在差距，而且自主性與相關(guān)性之間往往是不平衡的，尤其是個(gè)人利益和自主性與公共利益和相關(guān)性之間存在矛盾。這正是現(xiàn)代化所要解決的，也是對(duì)社會(huì)和政府的要求，而且有些浙商已經(jīng)使這兩者比較好地統(tǒng)一起來(lái)了。這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化是具有先導(dǎo)意義和價(jià)值的。

“個(gè)眾”與“和合”的統(tǒng)一：“浙商”的總體人文特性

浙商“天人分離”與“天人合一”并存和結(jié)合的基本人文特性，以及自主性與多方面和多層次相關(guān)性統(tǒng)一的主體人文特性，必定形成和表現(xiàn)為“個(gè)眾—和合”的總體人文特性。人與物的分離以及本能和有意識(shí)地對(duì)利益的追求是商人的本我。人與人的分離必然決定和造成個(gè)人的獨(dú)立性和自主性，個(gè)人的獨(dú)立和自主是一個(gè)人成為真正意義上的商人或民商的前提和基礎(chǔ)，決定商人的自我，是區(qū)別于官商或“買辦”的核心。而人與己的分離以及超越物質(zhì)利益而對(duì)意義和精神的追求，是商人的超我。這本我、自我和超我三者的統(tǒng)一是商人完整的自我。浙商不僅具有本我，而且具有自我。商人的個(gè)人獨(dú)立、自主和自我是民商的核心，浙商是民商，是中國(guó)民商的代表。不僅如此，浙商作為中國(guó)民商的代表，關(guān)鍵還在于追求個(gè)人獨(dú)立、自主和自我的不只是個(gè)別人或少數(shù)人，而是人數(shù)眾多，是大眾，省內(nèi)外和國(guó)內(nèi)外的浙商總數(shù)有一千萬(wàn)左右，即浙商具有“個(gè)眾”特性（呂福新，2007）。這是一方面，即反映“天人分離”的基本人文特性。另一方面，浙商反映“天人合一”的基本人文特性，以及主體多方面和多層次的相關(guān)性，而形成和具有多重的“和合”特性。浙商的“個(gè)眾”特性雖然直接形成、表現(xiàn)和發(fā)展普遍的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是也會(huì)導(dǎo)致合作，即形成“契合”和“競(jìng)合”。浙商的“契合”是比較普遍和充分的，尤其是通過(guò)發(fā)達(dá)的專業(yè)市場(chǎng)而形成和實(shí)現(xiàn)的“契合”是非常普遍和廣泛的。同時(shí)，浙商也比較普遍地形成體現(xiàn)情感相關(guān)性的“情合”，并主要表現(xiàn)在家族企業(yè)內(nèi)部的情合和商會(huì)組織內(nèi)部的情合。無(wú)論是溫州商會(huì)還是臺(tái)州商會(huì)，尤其是溫州商會(huì)，首先和主要是地緣情感的聯(lián)合，聯(lián)系和加強(qiáng)情感，在此基礎(chǔ)上提供幫助和支持，展開與地方政府的聯(lián)系與對(duì)話，進(jìn)行商業(yè)合作等。浙商比較普遍地重視以血緣、親緣、地緣和業(yè)緣等為紐帶而進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營(yíng)。浙江的產(chǎn)業(yè)集群也體現(xiàn)地緣和業(yè)緣的特點(diǎn)。還有，一些浙商繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)人性之善的仁愛相關(guān)性而形成“仁合”，這除了表現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部對(duì)員工的關(guān)心和仁愛外，還表現(xiàn)在市場(chǎng)之外的社會(huì)關(guān)系尤其是慈善事業(yè)中?！捌鹾稀?、“情合”和“仁合”之間存在交叉關(guān)系，浙商企業(yè)往往既是一般的契合，又是部分的情合，還有某種范圍和程度的仁合。由此可見，浙商總體的人文特性是“個(gè)眾”與“合和”的矛盾統(tǒng)一。

浙商總體的“個(gè)眾—合和”特性，既體現(xiàn)在眾多不同個(gè)體的浙商身上也體現(xiàn)在不同地區(qū)的浙商身上，形成和表現(xiàn)為多種類和多層次的“個(gè)眾—和合”特性。溫州商人的本能和利益取向比較強(qiáng)，敢闖敢冒敢干和敢為天下先，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)征，走南闖北，天下為家，全國(guó)各地和世界很多地方都有溫商，而且溫州商人很抱團(tuán)，到處都有溫州商會(huì)和“溫州街”等，其人文特性可謂是“敢為遠(yuǎn)征抱團(tuán)”；臺(tái)州商人受特定的地域文化即山海文化的影響很大，既具有山的硬氣，又具有海的靈氣，同時(shí)又具有開放性，四處經(jīng)商和辦企業(yè)，工商結(jié)合，個(gè)體獨(dú)立和股份合作比較突出，即具有“硬靈互動(dòng)復(fù)合”的人文特性；金華地區(qū)商人即“婺商”具有多元的文化傳統(tǒng)，既受孔子和朱熹學(xué)說(shuō)以及徽商文化的影響，又受呂祖謙和陳亮學(xué)說(shuō)的影響，更受民間工商文化傳統(tǒng)的影響，既形成義烏“小商品城”及工業(yè)和運(yùn)輸業(yè)，又形成永康的中國(guó)五金市場(chǎng)及其生產(chǎn)制造業(yè)，東陽(yáng)的建筑業(yè)和“影視城”，還形成蘭溪的化工和醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)等，各次區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和文化既是開放的，又相互分離甚至排斥，即形成和具有“多元差異分合”的人文特性；紹興商人即“越商”的文化傳統(tǒng)豐富厚實(shí)，既有重文和重商傳統(tǒng)，又有“膽劍”精神，聰明睿智，善于應(yīng)對(duì)環(huán)境和條件的變化，善于利用各種社會(huì)資源，能夠借勢(shì)造勢(shì)，具有“睿智應(yīng)用和合”的人文特性；寧波商人即“甬商”具有對(duì)外開放，發(fā)展工商業(yè)和金融業(yè)的傳統(tǒng)，近代文明的基礎(chǔ)和水平比較高，在黨的十一屆三中全會(huì)以后，不僅繼承了近代文明的傳統(tǒng)，而且更加廣泛地對(duì)外開放和發(fā)展工商業(yè)，形成和具有“大氣開放和合”的人文特性；湖州商人的心態(tài)比較平和，義利并舉和以義制利，關(guān)注民生政治，重視仁義和合，即形成和具有“中和義利仁合”的人文特性，等等。

浙商“個(gè)眾—和合”的總體人文特性及其多種類、多層次和多樣化的結(jié)構(gòu)，具有普遍、快速、協(xié)調(diào)、持續(xù)和健康發(fā)展的功能，其中包括豐富的動(dòng)力和有效的機(jī)制，當(dāng)然也包含矛盾和沖突，以及解決矛盾和沖突的條件、動(dòng)力與機(jī)制。浙商“個(gè)眾”特性所決定和引起的是普遍和快速發(fā)展，這已經(jīng)被浙商的實(shí)踐以及所取得的令世人矚目的成就所證實(shí)，它引發(fā)和導(dǎo)致的矛盾與沖突包括勞資關(guān)系、資源和環(huán)境問(wèn)題也已顯現(xiàn)，同時(shí)也為解決這些矛盾和問(wèn)題提出要求與創(chuàng)造條件；浙商“個(gè)眾—和合”特性所決定和引起的專業(yè)市場(chǎng)、塊狀經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)集群已獲得廣泛和充分的發(fā)展，所引發(fā)和導(dǎo)致的排斥和限制已經(jīng)顯現(xiàn)，如對(duì)浙商企業(yè)家族外成員的排斥和上規(guī)模上水平的限制，同時(shí)也為消除排斥和打破限制創(chuàng)造條件與機(jī)制；浙商“個(gè)眾—和合”特性的多種類、多層次和多樣化的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，不僅使浙江經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展具有內(nèi)在的接力關(guān)系，從而已經(jīng)使浙江經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)期持續(xù)的快速發(fā)展，而且使浙江經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展具有豐富的內(nèi)容和相互促進(jìn)的機(jī)制，因而可以保證和促使浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。這也反映和體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求。

浙商“個(gè)眾—和合”的總體人文特性，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化具有代表性的意義和價(jià)值。中國(guó)的現(xiàn)代化，從主體的角度看，必須是國(guó)民的現(xiàn)代化，沒有廣大國(guó)民個(gè)體或大眾個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，就缺乏現(xiàn)代化的民眾基礎(chǔ)，現(xiàn)代化就會(huì)落空，或只是空中樓閣。這也就是說(shuō)現(xiàn)代化要以民為本和以人為本。清朝尤其是晚清最后十年，“民”的意識(shí)已經(jīng)興起，“民”的概念風(fēng)行，不僅“民權(quán)”、“民智”、“民力”等名詞風(fēng)行，而且“民生”、“平民”、“國(guó)民”等由“民”組成的詞語(yǔ)也被廣泛使用，“民”被視為國(guó)家的根本和主人、國(guó)家興衰存亡的決定性力量和社會(huì)變革的主要力量（柯繼銘，2007）?，F(xiàn)在我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)以人為本，以人為本，首先是以民為本，同時(shí)要肯定大眾個(gè)人的獨(dú)立性和自主權(quán)，然后是人與自然、人與社會(huì)、人與自我的相關(guān)協(xié)調(diào)或和諧，關(guān)鍵是人與人的和合，包括契合、情合和仁合等，而核心是人的全面發(fā)展。社會(huì)主義的核心命題是“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（葉汝賢，2006），處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)雖然做不到每一個(gè)人的自由發(fā)展，但應(yīng)該使更多的個(gè)人獲得更多的自由發(fā)展。而浙商“個(gè)眾—和合”的總體人文特性，正反映了在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段使眾多個(gè)人獲得盡可能多的自由發(fā)展這樣的要求。

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責(zé)任編輯：曉 立