顏　丹　王家倫

自語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題，一直都是見(jiàn)仁見(jiàn)智。由于學(xué)科自身屬性不明，在具體執(zhí)教過(guò)程中，秉持不同性質(zhì)觀的人往往各執(zhí)一端，使語(yǔ)文課堂教學(xué)呈現(xiàn)出“異彩紛呈”的局面。

為有效改變這一狀況，世紀(jì)末大討論后，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確規(guī)定：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”應(yīng)該說(shuō)，兩性統(tǒng)一，是“語(yǔ)文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)的歷史總結(jié)和升華?！雹佟笆前l(fā)展性教學(xué)的核心內(nèi)涵，也是新課程推進(jìn)素質(zhì)教育的集中體現(xiàn)。”②然而，理論上的完滿并未帶來(lái)實(shí)踐中的應(yīng)然狀態(tài)。

一、案例及分析

現(xiàn)象之一：“人文”——主打化

【案例1】某初級(jí)中學(xué) 《散步》

第一環(huán)節(jié)，引出親情主題

教師先以一則公益廣告——媳婦幫婆婆洗腳，兒子見(jiàn)狀模仿媽媽?zhuān)藖?lái)洗腳水幫媽媽洗腳導(dǎo)入，由此讓學(xué)生說(shuō)出其中所體現(xiàn)的主題——親情。在指明親情是種責(zé)任的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，“看看文中是怎么表現(xiàn)的”。

第二環(huán)節(jié)，概括課文主題

借助現(xiàn)代化媒體進(jìn)行朗誦，同時(shí)要求學(xué)生概括說(shuō)出此文的主要內(nèi)容和所表達(dá)的主題。借助此環(huán)節(jié)，明確本文的主題是彰顯“親情”。

第三環(huán)節(jié)，感受親情

學(xué)生自由朗讀，找出給自己印象最深的一幅畫(huà)面，借此感受文中的濃濃親情。

第四環(huán)節(jié)，暢談?dòng)H情

由學(xué)生自己談?wù)劶抑袧庥舻挠H情之美和生活之美。

【分析】

此案例中，“親情”的主題教學(xué)貫穿了整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)的始終，當(dāng)然，將《散步》一文的主題確定為家庭親情的弘揚(yáng)本無(wú)可非議，借助文中所描述的畫(huà)面感受其中所蘊(yùn)藏的親情也可謂創(chuàng)新之舉。只是，透視整個(gè)語(yǔ)文課堂，所有的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備幾乎全為凸現(xiàn)“親情”而來(lái)。第一和第四環(huán)節(jié)是借“親情”所作的引申和發(fā)揮，第二和第三環(huán)節(jié)，本應(yīng)是品讀和感悟文本的重點(diǎn)，最終卻演變成了尋找文本主題的工具。當(dāng)然，由于本文主題簡(jiǎn)易明了，第二環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)無(wú)可厚非?？墒堑谌h(huán)節(jié)，即借助畫(huà)面品悟親情這一環(huán)節(jié)，按常理，可以使學(xué)生將重點(diǎn)放在語(yǔ)言的品味上，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的辨別力，培養(yǎng)語(yǔ)感；也可體會(huì)借景抒情手法的運(yùn)用之妙。然而，教師卻將目標(biāo)鎖定在“情”的感受上。縱觀整個(gè)教學(xué)過(guò)程，教師關(guān)注的是思想，而且是一元化的思想的灌輸，《散步》本身則成了一堆概念化的符號(hào)，成了教師滲透情感教育的一種憑借。如此偏執(zhí)一端，本末倒置，豈不悲哉？

現(xiàn)象之二：“人文”——標(biāo)簽化

【案例2】某四星級(jí)高級(jí)中學(xué) 《祝?！?/p>

教師根據(jù)文中祥林嫂辛辛苦苦一個(gè)月所得為500文，而“我”吃一盤(pán)魚(yú)翅即為1元的數(shù)字作比，開(kāi)始了本堂課的教學(xué)。

師：祥林嫂工作2個(gè)月才能吃一盤(pán)魚(yú)翅，數(shù)字上相等，實(shí)際上相等嗎？

生：不等。

師：這說(shuō)明什么？

生：祥林嫂地位低下，貧富懸殊。

師：還說(shuō)明封建地主階級(jí)盤(pán)剝之重。

師：但就是這么一點(diǎn)錢(qián)，辛辛苦苦工作了三個(gè)月后，還要全部交給婆婆，這又說(shuō)明了什么？

生1：女人地位低下。

生2：祥林嫂是為了盡孝道，這可看出封建禮教的壓迫之深。

師：80錢(qián)怎么來(lái)的？從這你又可看出什么？

生：賣(mài)祥林嫂得來(lái)的，說(shuō)明祥林嫂地位低微，可隨便賣(mài)掉。

師：通過(guò)買(mǎi)賣(mài)媳婦這件事，可看出什么？現(xiàn)代社會(huì)允許嗎？

生：不允許，可看出親情的缺失。

（師明確：女人賣(mài)女人，何等悲哀?。?/p>

語(yǔ)文教學(xué)的人文性，主要側(cè)重于尊重個(gè)性的健康發(fā)展、情感熏陶和內(nèi)心體驗(yàn)，但這些不是空談能達(dá)到的。在這則案例中，教師能借助數(shù)字之間的對(duì)比關(guān)系來(lái)分析祥林嫂作為社會(huì)底層一員的悲慘處境，可謂別出心裁；然而，這種創(chuàng)新只是作為后面批判封建禮教和迷信思想的一個(gè)引子。充斥整個(gè)課堂的不是對(duì)字詞句的品析，不是對(duì)文本具體語(yǔ)段的揣摩，而是抓住所謂的情感意識(shí)滲透，不及其余，漫天鋪開(kāi)。在這里，人文性被無(wú)限制放大，教師對(duì)教材的人文因素做了不合時(shí)宜的挖掘、文本學(xué)習(xí)倉(cāng)促膚淺、教材也被完全異化為一種擺設(shè)，而切實(shí)有效的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練則全然缺席。很顯然，教師花費(fèi)大量時(shí)間，一而再，再而三地引導(dǎo)的目的，只是想讓學(xué)生牽強(qiáng)附會(huì)地往“主題”上靠，以為這樣就可以體現(xiàn)出對(duì)人文的張揚(yáng)，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生情感意識(shí)方面的關(guān)注。只是，這樣脫離文本的“情感滲透”，學(xué)生能接受嗎？這就是新課標(biāo)理念下所倡導(dǎo)的人文課堂嗎？難怪課后在結(jié)合課文進(jìn)行評(píng)議時(shí)，有教師一針見(jiàn)血地指出：“有些地方有硬貼標(biāo)簽之嫌。”

二、對(duì)策探討

崔巒說(shuō)：“語(yǔ)文課程貴在工具與人文的統(tǒng)一，難也難在工具與人文的統(tǒng)一。”③如何有效實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合？

在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，關(guān)于“文”和“道”的結(jié)合，很多專(zhuān)家曾有過(guò)專(zhuān)門(mén)論述。張志公先生認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)就是走一個(gè)來(lái)回，即從文到道，再?gòu)牡赖轿??！雹軇?guó)正先生將此歸納為：“因文解道，因道悟文?！币簿褪钦f(shuō)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師必須先著眼于文本，引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言，推敲文字，使學(xué)生理解文章的思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)作者運(yùn)用語(yǔ)言文字的精妙，這樣才算是完成了一個(gè)感悟、體驗(yàn)和內(nèi)化的過(guò)程。也只有這樣，才能將語(yǔ)文的工具性和人文性很好地結(jié)合和體現(xiàn)。王曉春老師說(shuō)：“人文底蘊(yùn)其實(shí)不是張揚(yáng)出來(lái)的，而是在舉手投足之間、行云流水般的談話中體現(xiàn)出來(lái)的……我主張?jiān)诙鄶?shù)情況下，教師應(yīng)該在該進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教育的過(guò)程中，自然地、沒(méi)有斧鑿痕跡、沒(méi)有貼標(biāo)簽痕跡地體現(xiàn)人文精神。”⑤

受論述的啟發(fā)，筆者以為，要體現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)的整合，不妨也采用前人的觀點(diǎn)和做法，即先潛心研究課文，抓住文中最有感情含量，最能表現(xiàn)內(nèi)心世界的語(yǔ)句激發(fā)學(xué)生的思維火花，讓學(xué)生直接從文本中獲得語(yǔ)言的感受，從而引導(dǎo)學(xué)生在感受語(yǔ)言的過(guò)程中領(lǐng)悟文章主旨，體驗(yàn)作者的內(nèi)心世界，此即“因文解道”；再透過(guò)人物說(shuō)的、做的，從作者的敘事、描寫(xiě)中體悟字字句句之精妙，此即“因道悟文”。就像錢(qián)夢(mèng)龍先生曾指出的，一堂“工具與人文統(tǒng)一”的課堂，應(yīng)是學(xué)生在教師的鼓勵(lì)下進(jìn)入文本深處，在理解和品味語(yǔ)言的過(guò)程中，領(lǐng)略祖國(guó)語(yǔ)言的精妙，進(jìn)而建構(gòu)文本的意義，獲得求知和審美的愉悅。⑥

事實(shí)上，我國(guó)許多優(yōu)秀的語(yǔ)文教師都是踐行此做法的典范，著名語(yǔ)文教育家于漪先生曾說(shuō)：“要潛心研究課文，抓住文中最有感情含量，最能表現(xiàn)內(nèi)心世界的語(yǔ)句，掀起學(xué)生思維的火花?！彼詶罱{的散文《老王》為例印證此觀點(diǎn)?！耙龑?dǎo)學(xué)生權(quán)且充當(dāng)作者，去親臨老王臨終送香油和雞蛋的場(chǎng)景。聽(tīng)老王說(shuō)的，看老王做的，就會(huì)體悟到作者的敘事、描寫(xiě)，字字句句總關(guān)情。打門(mén)聲一直僵僵的鑲嵌在門(mén)框里——面色死灰——兩只眼上都結(jié)著一層翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。這哪里是刻畫(huà)人物形象？顯然是筆下無(wú)限辛酸；‘直僵僵‘鑲嵌沉重得叫人透不過(guò)氣來(lái)。這哪里是活生生的人？從面色到眼睛到肢體，‘簡(jiǎn)直像棺材里倒出來(lái)的‘僵尸。人與鬼的界限模糊了，可悲；更令人悲從胸中涌的是‘骷髏上繃著一層枯黃的干皮，打上一棍就會(huì)散成一堆白骨。生命極限的凄苦與恐怖震撼著作者的心靈……‘啊呀，老王，你好些了嗎？是關(guān)切？是同情？是憐憫？是吃驚？是害怕？復(fù)雜的感情蘊(yùn)含其中。而‘關(guān)心又是首要的。明明不好，還要問(wèn)‘你好些了嗎？令人潸然淚下?！雹邞?yīng)該說(shuō)，這樣的課堂正是遵循從語(yǔ)言到情感，再?gòu)那楦谢氐秸n文的三維目標(biāo)得以充分顯現(xiàn)的課堂，也正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的工具性與人文性相融合的課堂。

三、結(jié)語(yǔ)

新課標(biāo)注重“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”等人文因素的培養(yǎng)，并非否定“工具性”本身，如果因?yàn)榍靶┠臧颜Z(yǔ)文教成純漢語(yǔ)知識(shí)課破壞了人文性而反過(guò)來(lái)以人文性取代工具性，那只能是“誤策”！只會(huì)使語(yǔ)文“走向自我消亡的懸崖”！⑧筆者堅(jiān)信，有了工具與人文的共同關(guān)照，咱們的語(yǔ)文課堂必將會(huì)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”！

注釋?zhuān)?/p>

①秦訓(xùn)剛、蔣紅森：《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》，華中師范大學(xué)出版社，2003年版。

②余文森：《新課程教學(xué)改革的成績(jī)與問(wèn)題反思》，見(jiàn)《課程教材教法》2005年第5期。

③崔巒：《課程改革中的語(yǔ)文教學(xué)》，見(jiàn)《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2003年第9期。

④馮起德：《試論工具性和人文性的和諧統(tǒng)一》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》，2006年第9期。

⑤閆學(xué)：《與王曉春老師再商榷》，閆學(xué),王曉春關(guān)于《冬陽(yáng)·童年·駱駝隊(duì)》文學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴對(duì)話收藏[DB/OL].http://blog.cersp.com/userlog17/36319/archives/2007/281070.shtml,2007-3-4。

⑥胡曉：《語(yǔ)文課程改革:反思與建議——中學(xué)語(yǔ)文高層論壇暨語(yǔ)文教育藝術(shù)研究會(huì)第29屆年會(huì)綜述》，見(jiàn)《課程教材教法》，2006年第2期。

⑦于漪：《以情激情,體驗(yàn)感悟》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》，2005年第7期。

⑧王尚文：《緊緊抓住語(yǔ)文的韁繩》，見(jiàn)《中國(guó)教育報(bào)》，2004年第5期。