徐艷霞

閱讀，是一種享受。閱讀是獲取知識、豐富視野的過程；閱讀是提升感悟能力、激發(fā)情感火花的過程；閱讀是由文本走向自我、探尋精神本質(zhì)的過程。引導(dǎo)學(xué)生喜歡閱讀，學(xué)會閱讀，從深度閱讀中體會讀書的樂趣，積累知識，增長智慧，是語文課義不容辭的責(zé)任。

筆者結(jié)合自己閱讀課的一些案例，來探討如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深度閱讀的問題。

一、閱讀自然：一花一葉總關(guān)情

美麗的大自然永遠(yuǎn)是人類的精神故鄉(xiāng)，春花秋月，橙黃橘綠，大自然用形象的語言，給這個世界增添了詩情畫意，任人品味，引人遐想。在閱讀時，我們要仔細(xì)品味作品中那些優(yōu)美的自然景物描寫，從中獲取高雅的審美享受。例如《我與地壇》片斷：

園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世人的小昆蟲。

蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集、壓彎了草葉，轟然墜地摔開萬道金光。

滿園子都是草木競相生長弄出的響動，悉悉窣窣悉悉窣窣片刻不息。

這里，史鐵生用一種清澈得近乎參悟的文筆，為我們展示了一個清幽靜謐而又積極富有活力的世界。金晃晃的空氣斜切的陰涼、停在半空的蜂兒、搖頭晃腦的螞蟻、空蕩寂寞的蟬蛻、滾動著露珠的草葉，這一切，都是大自然懷里的精靈，它們有生命，它們也有靈性，它們在用自己的方式，參與到生活中去，它們構(gòu)建了自然的美麗，或者說，它們的存在本身就是一種美麗。而這種美麗又深深感化著史鐵生，使他領(lǐng)悟到生命的價值，存在的意義——原來微小的生命都有如此積極的生命態(tài)度，原來荒蕪的世界竟有別具一格的生機和活力。因為身體的傷殘，史鐵生遭受了命運的巨大打擊，但正是這種遭遇，才使他剝落人生的浮華，直接面對生命的本質(zhì)，追尋生命的意義。也只有像史鐵生這樣有特殊經(jīng)歷的人，才會與自然如此貼近，他用心傾聽地壇的聲音，他聽到了草木競相生長的響動，他聽懂了大自然神秘的語言。正如普里什文在林中小溪中所寫的那樣：“原來是大地上最后一名的我，最先進(jìn)入了百花爭艷的世界?！?/p>

在閱讀中，我們一定要注意作者精心安排的自然景物描寫，這些描寫所傳達(dá)的或細(xì)膩或深邃的信息，只有反復(fù)咀嚼，用心品味，才能領(lǐng)會到。

二、閱讀社會：讓幼小的心靈植入人文關(guān)懷

閱讀要有廣度、有深度、有高度，要學(xué)會去關(guān)注社會，領(lǐng)悟人生，讀透人情的冷暖，讀懂世事的滄桑。

我在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《阿Q正傳》的時候，結(jié)合當(dāng)時的社會背景，結(jié)合阿Q的人性弱點，深入地探究。魯迅先生為大家提供了這樣好的一個閱讀文本，再加上學(xué)生的用心與投入，經(jīng)過他們自己的心靈與文本的碰撞，于是一個個個性化的閱讀成果產(chǎn)生了，這里作部分摘錄：

生1：從阿Q的身上我們看到了當(dāng)時國民的劣根性，就像可憐的綿羊一樣，任人宰割，從不反抗，只能用軟弱的眼淚來詮釋這場悲劇?！霸龠^二十年又是一個……”這是阿Q死前沒說完的一句話?；畹貌幻鞑话祝赖煤炕奶?，在阿Q的身上，我們所感受到的是徹頭徹尾的悲涼：個人的悲涼，時代的悲涼，民族的悲涼。

生2：閱讀《阿Q正傳》，是一個叩問靈魂的過程。人性的脆弱，劣根性的頑固，這些深深地刺痛了我的心靈。難道阿Q只生活在那個特殊的時代嗎？我總感覺到，他好像離我們并不遙遠(yuǎn)?；蛟S，每個人的靈魂深處其實都有著一個阿Q，他也會時刻影響著人的一舉一動。讀罷此文，我的想法是：我們也要時刻拷問自己的靈魂，不要讓自己的阿Q精神重釀人性的悲劇。

生3：看《阿Q正傳》，笑著笑著，便哭了。原本是帶著批判的眼光來看待阿Q身上所具有的國民劣根性的，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，阿Q其實是當(dāng)時社會的犧牲品。他的處世哲學(xué)，不是他一個人的杰作，而是這個社會對他綜合作用的結(jié)果。他是一個孤兒，身世可憐，命運悲慘，在他成長的歷程中，究竟經(jīng)歷過哪些欺凌侮辱呢？看看他所生活的環(huán)境，不難揣測他的悲慘過去。對于這樣一個艱難求存的弱者，我們又怎么忍心對他橫加指責(zé)呢？

生4：阿Q的形象總是那樣的發(fā)人深省，而我在閱讀時特別注意的，卻是阿Q奇怪的癖好。癖好一：寧式床。阿Q沒有固定的家，也沒有固定的工作，于是“床”這一溫馨而美好的東西對阿Q的吸引實在很深。出于一種本能的對幸福、對家的向往，阿Q幾次提到心中這個既珍貴又陌生的寶貝——寧式床。這實在不能不勾起我們對身世可憐的阿Q的同情。癖好二：女人。阿Q孤單一人，孤苦飄零，在他的內(nèi)心是渴望一個家的，而女人正是為家添上溫暖色調(diào)的主角。當(dāng)小尼姑提到“斷子絕孫”這些字眼時，阿Q也被觸動了?？梢姵伺?，阿Q的心中也有一幅嬌兒繞膝、兒孫滿堂的幸福家庭的圖畫，只是那離他太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)了。

阿Q其實很渺小，如同一粒沙子，淹沒在舊中國的沙漠中；阿Q其實也很大，他像是一篇文章的中心句，凝聚著那個時代，凝聚著中國入木三分的悲哀。

通過閱讀《阿Q正傳》，學(xué)生們能夠直面民族傷痕，剖析人性弱點，探究社會問題，尋找悲劇根源。這樣的閱讀活動，可以讓學(xué)生更快地成長、成熟，可以喚醒學(xué)生的悲憫情懷，讓他們關(guān)注小人物的命運，關(guān)心弱勢群體，從而培養(yǎng)大愛的胸懷，具有人性、人道的精神修養(yǎng)。

三、閱讀民俗：走入濃郁的風(fēng)情畫卷

民族的就是歷史的，民俗的東西常常具有非凡的藝術(shù)魅力。指導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時，要特別關(guān)注那些極富生活感的民俗畫面。比如《美麗的西雙版納》有這樣一段描寫：

五月份，正是收獲谷子的季節(jié)。傣寨里的人家不管誰家有事，親戚朋友都要來幫忙。勐臘鄉(xiāng)曼那村的愛拉，平日在電站當(dāng)工人。這天上午村里的幾個朋友幫著他把谷子收回來了，中午由他請客，買來煙酒和肉，從自己家的地里摘來新鮮的蔬菜，魚也是從自家魚塘里打的，所以，這么豐盛的一頓飯也沒花多少錢。下午，他們再一起去幫助他們的朋友波溫歲打谷子。將竹席鋪在割完的地里，田地就成了打谷場。男人先用自制的農(nóng)具把割下來的谷子粗粗打一遍，身著色彩鮮艷的筒裙的女人們，手中揮舞著木棰再細(xì)細(xì)地打谷子。青山綠水映襯下，那就是一幅精心創(chuàng)作的風(fēng)情畫。

在這段描寫中，我們感受到了濃郁的傣家風(fēng)情，民風(fēng)淳樸，熱情豪放。人們熱火朝天的勞動場面，是一首多么美妙的生活贊美詩??！揮刀割谷的男人、彩裙翩飛的女人，與青山綠水融為一體，大自然的懷抱里，人們耕耘收獲，創(chuàng)造生活，這是多么純凈美好的生活境界?。】梢哉f，民族民情成為這幅畫卷最大的特色，成為畫卷最讓人迷戀的色彩。

再比如《端午日》中的文字：

劃船的事各人在數(shù)天以前就早有了準(zhǔn)備，分組分幫各自選出了若干身體結(jié)實手腳伶俐的小伙子，在潭中練習(xí)進(jìn)退。船只的形式，與平常木船大不相同，形體一律又長又狹，兩頭高高翹起，船身繪著朱紅顏色長線，平常時節(jié)多擱在河邊干燥洞穴里，要用它時，拖下水去。每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動，指揮船只的進(jìn)退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動便即刻蓬蓬鏜鏜把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調(diào)理下槳節(jié)拍。一船快慢即不得不靠鼓聲，故每當(dāng)兩船競賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起梁紅玉老鸛河時水戰(zhàn)擂鼓，牛皋水擒楊幺時也是水戰(zhàn)擂鼓。

這段文字中，船身繪彩的龍舟，結(jié)實精干的水手，喧天的鑼鼓，震耳的助威聲，一下子就把我們帶進(jìn)了湘西的民俗風(fēng)情畫。這樣的節(jié)日氣氛，傳達(dá)了人們對生活的熱愛，對生命的禮贊。沈從文所傳達(dá)給我們的湘西風(fēng)情，讓我們一次又一次地陶醉、神往。

在閱讀中，我們一定要用心去體會，民俗風(fēng)情是永不褪色的斑斕畫卷，讀懂了這幅畫，也就讀懂了生活的美妙與豐富。

四、閱讀宗教：探究人類的精神歸宿

文學(xué)與宗教的關(guān)系密不可分，文學(xué)與宗教有一個共同的主題，就是追求真善美。文學(xué)與宗教的共同任務(wù)都是追求人性的純潔，探究精神的歸宿。因此，閱讀文學(xué)作品的最高層面，就是探究文學(xué)與宗教的關(guān)系。

在王維的詩歌中，有著濃郁的佛教情結(jié)，詩歌的禪學(xué)意味濃厚，因此使王詩具有很高的審美價值。“明月松間照，清泉石上流”的空靈，“澗戶寂無人，紛紛開且落”的率性，“行到水窮處，坐看云起時”的達(dá)觀，“但去莫復(fù)問，白云無盡時”的灑脫，讓讀過王詩的人有種明心見性、悟道參禪的感覺，無法不為作者文字構(gòu)建的輕靈純凈的世界所吸引。

在《穆斯林的葬禮》這本書中，我們除了看到一個穆斯林家族六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發(fā)生在不同時代、有著不同內(nèi)容卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇之外，貫穿始終的還有一種穆斯林的宗教精神，特別是新月離世的時候，那個悲情而又神圣、震撼人心的葬禮。宗教的沖突，情感的糾結(jié)，把這部小說推向了高潮。而宗教的精神，讓死亡有種超越哀傷的解脫，讓凄涼的人生最終回歸了宗教的圣土，回歸了純潔與本真。新月本人就像一個纖塵不染的圣女，她的生命如小溪般晶瑩澄澈，她的離去震撼了所有人的心靈，讓很多矛盾糾結(jié)因此失去了意義。她不就是真善美的化身嗎？宗教精神賦予了這部小說別具一格的審美價值，使小說有了一種超越塵世的唯美和引人入勝的神秘。

我們在《紅樓夢》里，在《西游記》里，在《紅字》里，在《荊棘鳥》里，在《巴黎圣母院》里，都能感受到宗教文化對文學(xué)作品的影響，因此在閱讀的時候，我們應(yīng)該認(rèn)真去探究、去品味這種宗教美學(xué)。當(dāng)然，這里所說的宗教精神不是迷信，它是超越功利的，是以尋求精神家園為目的的，是一種文學(xué)的審美范疇。

閱讀對學(xué)生的精神成長、性格陶治起著非常巨大的作用。構(gòu)建書香世界，引領(lǐng)學(xué)生漫步精神園林，深度閱讀，我們還應(yīng)該走得更遠(yuǎn)，看得更高。

[作者通聯(lián)：江蘇張家港外國語學(xué)校]