本文通過對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人的心理現(xiàn)象的分析和思考，試圖用一種理論去揭示它們的一般原理：能量與結(jié)構(gòu)不可分辨。具體來說就是一個膨脹的系統(tǒng)，它可能增加的結(jié)構(gòu)數(shù)與實際的結(jié)構(gòu)數(shù)之間的差值會隨著膨脹越變越大，正因為這個差值，使得它產(chǎn)生一個結(jié)構(gòu)，來穩(wěn)定和吸納這種膨脹，從而使得在客觀上表現(xiàn)出一種形態(tài)上的進化。這個理論能使得馬克思哲學的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核有機結(jié)合起來，使得這個理論能得到該哲學的所有結(jié)果，而只需要一個假設；而且可以去解釋社會進步的動力。同時，對波粒二象性及質(zhì)能方程E=mc2做出了另外角度的解釋，也對個性傾向性和個性心理特征做出一些分析。
　　宇宙怎樣誕生？社會如何進化？人的意識怎樣來反映外部世界？物質(zhì)的客觀實在性及自身的辯證發(fā)展到底是兩回事還是一回事？很多人都想當然地認為是兩回事，而它們有可能是一回事。事物的發(fā)展過程有沒有統(tǒng)一的原理，即它的一般模式是怎樣的？本文試圖說明這些問題的答案，并加以論證。
　　事物發(fā)展一般原理是“膨脹的系統(tǒng)必然產(chǎn)生結(jié)構(gòu)”，這先對結(jié)構(gòu)加以說明。所謂結(jié)構(gòu)即存在較穩(wěn)定的，能以明顯的感知標準劃分階段后，處于一個階段中的存在形態(tài)。如人類社會中以生產(chǎn)關(guān)系劃分后的封建社會可以看做社會這個系統(tǒng)的一個結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)給人的印象是大塊的、宏觀的、穩(wěn)定的。與結(jié)構(gòu)相對應的，是能造成系統(tǒng)膨脹的“能量”。此處的能量不是通常所理解的能量，而是愛因斯坦質(zhì)能方程中E=mc2中的能量，或者是物質(zhì)流，或者是信息流，或是它們的混合體。例如人類社會中的生產(chǎn)力，可以看作是社會系統(tǒng)的能量，它給人的印象是彌漫的、微觀的、較快變化的。為什么膨脹的系統(tǒng)必會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)呢？是因為膨脹后系統(tǒng)可能產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)數(shù)與實際能達到的結(jié)構(gòu)數(shù)之間存在一個差值。隨著系統(tǒng)的膨脹，它的每一膨脹，都能使整個系統(tǒng)可能實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)顯著增加，而系統(tǒng)實際能實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)是有限的，系統(tǒng)的連續(xù)膨脹，造成這個差值越來越大，最終會逼迫系統(tǒng)產(chǎn)生一個更高級的結(jié)構(gòu)來吸納膨脹的能量，使系統(tǒng)能穩(wěn)定存在。如果倒推這一過程可以發(fā)現(xiàn)，最初的時候“一個系統(tǒng)的能量與結(jié)構(gòu)不可分辨”，（這可以讓我們想起宇宙大爆炸理論）它表明事物的存在與發(fā)展合而為一，發(fā)展是存在的唯一形態(tài)，存在是發(fā)展的物質(zhì)前提。
　　實際上，科學理論都在暗示，物質(zhì)和能量實質(zhì)上是一回事，如愛因斯坦的如質(zhì)能方程E=mc2；又如物質(zhì)的波粒二象性，正因為，物質(zhì)本身的存在是因為它原來是彌漫性的能量，而后，因為膨脹，所以產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)，而其本身的特性并沒有完全喪失，所以，表現(xiàn)為能量與結(jié)構(gòu)并存的形態(tài)，即表現(xiàn)為波粒二象性；又如，馬克思哲學中的物質(zhì)實在性和辨證發(fā)展實際上也是這一真理的反映，即物質(zhì)的辨證發(fā)展是因為物質(zhì)的原始形態(tài)是膨脹的一團能量，并因為膨脹，可能結(jié)構(gòu)數(shù)與所能達到的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)數(shù)差值而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，這是對稱破缺的原因。
　　一個系統(tǒng)的產(chǎn)生，分為三個階段：一是產(chǎn)生物質(zhì)的階段，即由一團彌漫的原始能量，演變?yōu)橐恍┛捎^測到的基本粒子，如夸克等。二是物質(zhì)穩(wěn)定存在的階段，由夸克衍生出原子，由原子衍生出分子，由分子而現(xiàn)代的各種物質(zhì)，由于前一階段吸收的能量最多，這一個很長時期，應該是比較穩(wěn)定的。三是產(chǎn)生死亡與重生的階段，有些系統(tǒng)因為與其它系統(tǒng)較強的關(guān)聯(lián)性，又由于在前一階段的演變，產(chǎn)生了一些更復雜的存在形態(tài)，這樣，使得整個系統(tǒng)對初始值高度敏感，所以可能達到耗散結(jié)構(gòu)的臨界點，而得到繼續(xù)發(fā)展，成為一個有組織的，對外界刺激能進行處理，并做出信息反映的“結(jié)構(gòu)”。
　　這個理論可以把馬克思哲學理論的兩個假設合并為一個假設，而且是一個有一些證據(jù)證明的假設，并能把辯證法中的三個基本原理并為一個，從而使這個理論更為簡單和優(yōu)美，同時可以解決一個人類社會進步的本源。人類社會進步的原動力在于類似于量子世界中的躍遷一樣的一個社會個體的人——他在改造自然的過程中的“靈機一動”，通過改進生產(chǎn)工具，來改進生產(chǎn)效率，從而在社會生活中獲得較高的地位，使其他人得以模仿，通過無數(shù)個這樣的模式，使得生產(chǎn)力的總量不斷擴大，從而使得社會系統(tǒng)不斷膨脹，引起結(jié)構(gòu)的變化，即社會形態(tài)的進步，這是社會進步的原動力。還可以用這個理論來解釋人的心理現(xiàn)象，如一個人的個性傾向性和個性心理特征是如何形成的，我們可以把人從外界接受到的信息看作是一個個的“能量”，隨著能量的不斷膨脹，進而達到臨界點，產(chǎn)生穩(wěn)定的對外界信息處理方式的結(jié)構(gòu)；即人的個性傾向性和個性心理特征。
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