內(nèi)容提要　本文認(rèn)為，馬恩物質(zhì)觀及科學(xué)世界觀是以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)邏輯系列體系；唯物史觀作為唯社會(huì)生活史觀，是以人的生活為本體并以實(shí)踐為基本屬性的科學(xué)歷史觀；以人為本即是以實(shí)踐的人的生活為本，以人為本原則既是唯物史觀的實(shí)踐論和價(jià)值論原則，也是唯物史觀的本體論原則。
　　
　　關(guān)鍵詞 科學(xué)世界觀 結(jié)構(gòu) 唯物史觀 以人為本
　　
　　以人為本是唯物史觀的一個(gè)基本原則，似乎已為我國(guó)理論界所公認(rèn)。但是，無(wú)論是將其僅僅歸結(jié)為馬克思的人文關(guān)懷和價(jià)值向度，還是把它僅僅歸結(jié)為“唯物史觀體系中的合目的性這個(gè)方面”，抑或在本體論意義上把它歸結(jié)為“世界之本”，皆顯不足。在我看來(lái)，以人為本作為馬克思?xì)v史觀的基本原則，不僅是其實(shí)踐觀和價(jià)值觀原則，而且是其社會(huì)生活觀原則，是它的社會(huì)生活本體論原則。本文僅通過(guò)對(duì)馬恩物質(zhì)觀、世界觀結(jié)構(gòu)特征及其形成的思維軌跡考察，來(lái)闡明作為唯物史觀社會(huì)生活本體論的以人為本原則的科學(xué)內(nèi)涵。
　　
　　一、物質(zhì)觀的結(jié)構(gòu)特征與科學(xué)世界觀的邏輯建構(gòu)
　　
　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(下稱《提綱》)中將他的歷史觀視為“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”；馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》(下稱《形態(tài)》)中將其稱為“實(shí)踐的唯物主義”；恩格斯在晚年又把它簡(jiǎn)稱為“歷史唯物主義”。如此的稱謂既不表明他們把辯證唯物主義的“物”范疇同唯物史觀的“物”概念完全相等同，也不表明人的生活世界總體層次的“物”與整個(gè)物質(zhì)世界總體層次的“物質(zhì)”無(wú)內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。馬恩物質(zhì)觀與費(fèi)爾巴哈及以前的那些舊唯物主義的物質(zhì)觀存在著本質(zhì)差別，是以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的邏輯系列體系。
　　恩格斯指出，“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的，運(yùn)動(dòng)無(wú)非是一切感官可感知的運(yùn)動(dòng)形式的總和；‘物質(zhì)’和‘運(yùn)動(dòng)’這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。因此，不研究個(gè)別的物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，就根本不能認(rèn)識(shí)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，并且通過(guò)認(rèn)識(shí)個(gè)別的物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，我們也就相應(yīng)地認(rèn)識(shí)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)本身”^①?！笆聦?shí)上，一切真實(shí)的、窮盡的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾裕晃覀儚挠邢拗姓业綗o(wú)限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確立起來(lái)”^②。這表明，第一，作為科學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)，馬恩的物質(zhì)觀及運(yùn)動(dòng)觀，以對(duì)不同范圍、不同層次的實(shí)物和運(yùn)動(dòng)形式的層層科學(xué)抽象為邏輯前提，是由個(gè)別、特殊、普遍所構(gòu)成的邏輯系列體系。在這個(gè)邏輯系列的不同層次上，即在不同層次的“物”和“運(yùn)動(dòng)形式”上，物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)概念存在著一系列并不完全相同的科學(xué)規(guī)定性；第二，辯證唯物主義的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)范疇作為最普遍的物質(zhì)觀及運(yùn)動(dòng)觀，是通過(guò)一系列層層科學(xué)抽象而從整個(gè)宇宙的各種實(shí)物總和及各種運(yùn)動(dòng)形式總和中抽象出來(lái)的，其以最普遍的“共性”反映了整個(gè)物質(zhì)世界普遍總體的本原和本質(zhì)。第三，既然如此，那么，同狹義自然觀(這種自然觀是人們通過(guò)對(duì)作為社會(huì)存在構(gòu)成的人化自然的特定研究，而獲得的對(duì)非人化自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)。)層次的物質(zhì)概念和運(yùn)動(dòng)概念是對(duì)狹義自然領(lǐng)域的各種實(shí)物總和及各種運(yùn)動(dòng)形式總和的層層科學(xué)抽象一樣，作為與之相應(yīng)的人的生活世界層次的物質(zhì)概念和運(yùn)動(dòng)概念，乃是對(duì)人類社會(huì)生活領(lǐng)域各種“實(shí)物”總和及“各種運(yùn)動(dòng)形式”總和的層層科學(xué)抽象。在由個(gè)別、特殊、普遍所構(gòu)成的邏輯系列體系中，如果把辯證唯物主義的物質(zhì)范疇、運(yùn)動(dòng)范疇稱為普遍，那么，辯證的自然科學(xué)(以非人化自然界為研究對(duì)象的自然科學(xué))唯物主義層次和實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義層次的物質(zhì)概念和運(yùn)動(dòng)概念，則無(wú)疑被看作“特殊”，而作為實(shí)踐唯物主義的資本社會(huì)生活觀和共產(chǎn)主義社會(huì)生活觀層次的物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)概念則是“個(gè)別”；第四，由不同層次科學(xué)抽象所獲得的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)概念，雖然是一些作為“共性”的總體抽象規(guī)定，但由于物質(zhì)是“各種實(shí)物的總和”，運(yùn)動(dòng)是“各種運(yùn)動(dòng)形式的總和”，因此，這些被概念所反映的作為總體本原和本質(zhì)的“抽象規(guī)定”，則無(wú)疑是存在的。也就是說(shuō)，這種物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)概念所反映的內(nèi)容，并非是一些“想象的存在”，它乃是不同總體層次的外在于思想的客觀實(shí)在。馬克思在談及作為科學(xué)上抽象規(guī)定的一般生產(chǎn)要素及條件時(shí)說(shuō)，“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的”^①。顯然，這里所論的“存在”，是指獨(dú)立于思維之外的客觀存在。
　　馬恩物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀的結(jié)構(gòu)特征及思維理路，不但為我們提供了科學(xué)探究唯物史觀基石的科學(xué)邏輯依據(jù)，而且為我們提供了解開(kāi)馬克思科學(xué)世界觀體系邏輯建構(gòu)奧秘的鎖鑰。一方面，按照這一邏輯前提及依據(jù)，一旦對(duì)整個(gè)人的生活世界總體領(lǐng)域的一切個(gè)別的“實(shí)物”加以層層科學(xué)抽象，我們即會(huì)獲得在存在論境域?qū)θ说纳钍澜?歷史觀)總體最一般物質(zhì)概念的科學(xué)解讀，那即是作為社會(huì)存在的“社會(huì)生活”，即人們的實(shí)際生活。如果對(duì)整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的一切個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式(個(gè)別實(shí)踐活動(dòng)形式)加以層層科學(xué)抽象，我們也會(huì)最終獲得對(duì)人的生活世界總體最一般“運(yùn)動(dòng)”概念的科學(xué)理解，這即是作為整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“實(shí)踐”。同時(shí)，我們尚可由此合乎邏輯的得出下述科學(xué)判斷及結(jié)論：實(shí)踐是社會(huì)生活的基本屬性和存在方式；沒(méi)有實(shí)踐的社會(huì)生活同沒(méi)有社會(huì)生活的實(shí)踐是同樣不可想象的。
　　一方面，根據(jù)這一邏輯系列前提，作為辯證唯物主義這一馬克思主義最普遍世界觀之基本的物質(zhì)范疇及相應(yīng)運(yùn)動(dòng)范疇，同實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義這一馬克思主義特殊世界觀(歷史觀)之基本的社會(huì)生活(社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì))概念及相應(yīng)實(shí)踐概念之間，存在普遍與特殊(或一般與個(gè)別)的邏輯關(guān)系，前者寓于后者之中，并且也是對(duì)后者所反映內(nèi)容的科學(xué)抽象；后者包含前者，但也是前者的一部分，并存在著自身的特殊科學(xué)規(guī)定性；前者是最普遍的總體科學(xué)規(guī)定，后者則是一種特殊總體的科學(xué)規(guī)定。而作為馬克思主義又一特殊世界觀的辯證的自然科學(xué)唯物主義，同辯證唯物主義普遍世界觀之間的關(guān)系，亦與之同理。這種關(guān)系表明，馬恩所創(chuàng)立的科學(xué)世界觀，也同樣是以個(gè)別、特殊、普遍為基本結(jié)構(gòu)的邏輯系列體系。馬克思主義科學(xué)世界觀體系的這種邏輯建構(gòu)，同客觀物質(zhì)世界內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的高度一致，是馬恩的理論成為科學(xué)真理的內(nèi)在根據(jù)。如果把辯證唯物主義普遍世界觀界定為關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界或全部宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，那么實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義這一特殊世界觀，就應(yīng)界定為關(guān)于人的生活世界全部社會(huì)生活發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)：如果前者的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是普遍辯證法(或一般辯證法)的規(guī)律，那么后者的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，則是作為特殊辯證法的實(shí)踐辯證法規(guī)律；如果說(shuō)前者的本體論是最普遍的物質(zhì)本體論，那么后者的本體論當(dāng)然是作為特殊物質(zhì)的社會(huì)生活本體論。
　　二、馬克思的研究路徑與黑格爾思辨結(jié)構(gòu)的特征
　　
　　誠(chéng)然，社會(huì)生活概念作為馬克思?xì)v史觀的基石，同與之相應(yīng)的實(shí)踐概念一樣，是從人的生活世界領(lǐng)域的各種實(shí)物的總和及各種實(shí)踐活動(dòng)形式總和中抽象出來(lái)的。人們只有認(rèn)識(shí)個(gè)別的物及個(gè)別社會(huì)生活形態(tài)，以及個(gè)別實(shí)踐活動(dòng)形式，才得以認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和實(shí)踐本身。然而，我們看到，馬克思最初獲得對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)等一系列范疇的科學(xué)解讀，獲得對(duì)一般辯證法及其規(guī)律的唯物主義理解，并以此為根據(jù)初步形成辯證唯物主義的普遍世界觀。馬克思運(yùn)用一般辯證法在探尋“歷史之謎”的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人本身問(wèn)題的研究，對(duì)社會(huì)生活及社會(huì)存在概念，以及對(duì)作為運(yùn)動(dòng)特殊的實(shí)踐概念的科學(xué)確認(rèn)，對(duì)實(shí)踐辯證法及其最一般實(shí)踐規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)^①，并以此為根據(jù)把他的歷史觀看作實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，并非是通由個(gè)別、特殊、普遍的思維邏輯次序及研究路徑來(lái)達(dá)到的，相反地，由于馬克思最初(寫(xiě)作《提綱》之前)主要沿著邏輯研究路徑向前發(fā)展，是在利用英、法、德等眾多社會(huì)主義者著作的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)黑格爾全部哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)的剖析批判，以及對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義和人本學(xué)的研究及批評(píng)而漸次實(shí)現(xiàn)理論升華的。因此，在馬克思那里，辯證唯物主義普遍世界觀的形成當(dāng)然是略先于他的歷史觀的。這就是說(shuō)，馬克思最初主要是沿著普遍、特殊、個(gè)別的思維邏輯次序及研究路徑向前發(fā)展的。只是當(dāng)這種理論批判性的繼承性研究達(dá)到一定的理論歷史界限，而前人尚未提供進(jìn)一步研究所需的歷史前提材料時(shí)，只是當(dāng)馬克思在進(jìn)一步的研究中實(shí)現(xiàn)從一般辯證法的運(yùn)用到對(duì)實(shí)踐辯證法的研究，從邏輯研究到把這種邏輯研究同實(shí)證性考察相結(jié)合，并由此沿著實(shí)證科學(xué)的道路向前發(fā)展時(shí)，他才實(shí)現(xiàn)了從普遍、特殊、個(gè)別到以個(gè)別、特殊、普遍為主的思維邏輯次序的科學(xué)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是從《形態(tài)》的研究和寫(xiě)作開(kāi)始的。正是由于這種轉(zhuǎn)變，馬克思才在后來(lái)的一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)中不僅形成了他的原初社會(huì)觀(原始社會(huì)觀)、奴隸社會(huì)觀、封建社會(huì)觀、資本社會(huì)觀，以及通過(guò)《資本論》的寫(xiě)作和對(duì)以歐洲大陸為主的世界工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，建構(gòu)了科學(xué)的共產(chǎn)主義社會(huì)觀，而且使唯物史觀一般層面的原理在初創(chuàng)后獲得了不斷的豐富和發(fā)展，從而建構(gòu)了一般與特殊相統(tǒng)一的唯物史觀的系統(tǒng)科學(xué)體系。
　　馬克思在初期按照普遍、特殊、個(gè)別的思維次序所得到的邏輯成果，之所以能同他后來(lái)沿著實(shí)證科學(xué)的路，遵從個(gè)別、特殊、普遍的研究路徑所得到的結(jié)果相統(tǒng)一、相一致，這當(dāng)然得益于他對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)所包含合理內(nèi)核的科學(xué)繼承。我們看到，黑格爾所建構(gòu)的包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系，是一個(gè)以絕對(duì)精神為最高范疇的實(shí)證唯心主義體系。就這個(gè)體系的形成及邏輯建構(gòu)的基本特征來(lái)看，首先，黑格爾把從不同的實(shí)物及事物中抽象出來(lái)的“共性”，不是看作這些獨(dú)立存在于思想及意識(shí)之外的實(shí)物及事物本身所包含的物質(zhì)客觀實(shí)在，而是把它當(dāng)作與這些實(shí)物及事物相分離并獨(dú)立存在的純粹思想的概念“實(shí)體”，并把這些不同的實(shí)物及事物當(dāng)作這種純粹概念“實(shí)體”的“不同樣態(tài)”。這樣，當(dāng)黑格爾宣稱這種“實(shí)體”是這種“不同樣態(tài)”的本質(zhì)時(shí)，他就把這些現(xiàn)實(shí)的客觀存在的實(shí)物及事物同當(dāng)初從它們中抽象出來(lái)的“共性”一樣，變成了純粹概念性的實(shí)物及事物，即變成了“抽象的抽象”(馬克思語(yǔ))，而且把當(dāng)初的“共性”同這些不同的實(shí)物及事物之間的關(guān)系，以及把這些實(shí)物及事物之間原來(lái)存在的物質(zhì)關(guān)系，變成了純粹的概念與概念之間的關(guān)系，即同樣變成了“抽象的抽象”。其次，為了達(dá)到某種現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的假象，黑格爾為從這種“實(shí)體”返回到被稱為“樣態(tài)”的千差萬(wàn)別的實(shí)物及事物上去，杜撰出一條思辨定理，這即是宣稱這種被當(dāng)作純粹概念的“實(shí)體”，具有活生生的、自相區(qū)別的、能動(dòng)的本質(zhì)?！皩?shí)體”在自我活動(dòng)中不斷把自身變成作為“樣態(tài)”的千差萬(wàn)別的實(shí)物及事物，而作為“樣態(tài)”的實(shí)物及事物只不過(guò)是統(tǒng)一的“實(shí)體”生命的不同表現(xiàn)和不同環(huán)節(jié)，它們構(gòu)成一個(gè)被有機(jī)地劃分為各個(gè)環(huán)節(jié)的系列，這個(gè)系列各個(gè)環(huán)節(jié)的總和便是作為總體的“實(shí)體”統(tǒng)一體。這樣一來(lái)，黑格爾便把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，變成了作為純粹概念的“實(shí)體”即絕對(duì)觀念的自身活動(dòng)過(guò)程，造成了似乎“實(shí)體”具有某種現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的假象。這就是說(shuō)，“黑格爾完成了實(shí)證唯心主義。他不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個(gè)歷史也變成了思想的歷史”^①。再次，黑格爾在建構(gòu)他的唯心主義世界觀系列體系的過(guò)程中，在占有前人材料的同時(shí)，按照個(gè)別、特殊、普遍的邏輯次序，通過(guò)對(duì)不同事物及實(shí)物的層層抽象，獲得了全部世界最普遍的“共性”，但由于他“認(rèn)定科學(xué)賴以存在的東西是概念的自身運(yùn)動(dòng)”，并把作為絕對(duì)觀念的“純粹的概念”看作世界的“原素”^②。因此，他不是把這種“共性”科學(xué)地判定為物質(zhì)世界的客觀實(shí)在規(guī)定，而是把它解釋為離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念，并把其看作全部世界的絕對(duì)本質(zhì)。這種頭足倒置的做法，不僅致使黑格爾對(duì)絕對(duì)觀念的自我揚(yáng)棄式的外化活動(dòng)，只能按照普遍、特殊、個(gè)別的邏輯順序加以牽強(qiáng)附會(huì)的敘述，使他只能“從天上降到地上，”而且導(dǎo)致他的全部敘述所反映的“不是事物本身的邏輯，而是邏輯本身的事物”。黑格爾用絕對(duì)觀念冒充物質(zhì)，用純粹的思想關(guān)系冒充現(xiàn)實(shí)事物間物質(zhì)關(guān)系的純思辨方法，是他的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)成為非科學(xué)結(jié)構(gòu)的基本原因。
　　問(wèn)題在于，思辨結(jié)構(gòu)雖然是一種非科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，思辨的抽象把科學(xué)抽象變成了非科學(xué)抽象。但是，黑格爾以絕對(duì)精神為起點(diǎn)，按照普遍、特殊、個(gè)別的邏輯所建構(gòu)的客觀唯心主義的系列世界觀體系，卻在一定程度上顛倒地包含了客觀物質(zhì)世界的客觀邏輯。因此，當(dāng)馬克思在唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)其加以批判改造時(shí)，便能沿著普遍、特殊、個(gè)別的邏輯次序，根據(jù)黑格爾及前人所提供的有限實(shí)證材料，初步建立“新唯物主義”的普遍世界觀，以及在對(duì)人的生命生活和生命活動(dòng)特性及勞動(dòng)實(shí)踐問(wèn)題的研究中，對(duì)作為歷史觀之本的社會(huì)生活概念及相應(yīng)的實(shí)踐概念，以及實(shí)踐辯證法加以科學(xué)確認(rèn)，乃至初步形成他的科學(xué)世界觀邏輯結(jié)構(gòu)系列的科學(xué)構(gòu)想。
　　
　　三、馬克思物質(zhì)觀、人本觀的形成與唯物史觀之本
　　
　　費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)用自然界來(lái)代替“絕對(duì)精神”，并把黑格爾判定為“實(shí)體”的“樣態(tài)”的實(shí)物及事物視為物質(zhì)的東西，但他卻把這種“實(shí)體”僅僅看作是一種純主觀的“想象的存在”。認(rèn)為“事物被抽出一切基本性質(zhì)以后的存在，只是你對(duì)存在的觀念，只是捏造出來(lái)的，臆想出來(lái)的存在，一種沒(méi)有實(shí)體的存在”。^③他以能否感性直觀為標(biāo)準(zhǔn)，否定了作為“共性”的一般性總體物質(zhì)的客觀實(shí)在性，否定了由一切特殊事物辯證聯(lián)系而構(gòu)成的普遍總體的客觀存在。同時(shí)，他只承認(rèn)有差別的個(gè)別物的存在，而把作為總體的物質(zhì)和人的概念視為如上帝一樣的“空洞的抽象”。這種思維方法，既使他未能沿著個(gè)別、特殊、普遍的實(shí)證科學(xué)路徑，創(chuàng)建科學(xué)唯物主義的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀，又使他遠(yuǎn)離人的特殊社會(huì)生活并局限于自然觀視域?qū)θ说谋举|(zhì)問(wèn)題的抽象考察，以致因未看到社會(huì)生活及實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定性，而陷入了歷史唯心主義。
　　與黑格爾和費(fèi)爾巴哈那種把從不同的實(shí)物及事物總和中抽象出來(lái)的“共性”，僅僅在純粹思想的范圍加以理解(黑格爾從“純客觀”上去理解，而費(fèi)爾巴哈則從“純主觀”上來(lái)理解)的思維前提不同，馬克思表明，“……觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?sup>④這就既肯定了作為物質(zhì)范疇的“共性”所反映的內(nèi)容獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在性，又把它看作“人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)”，即把它看作作為概念的意識(shí)對(duì)這一客觀實(shí)在性的主觀映象。按照這一思維前提，馬克思在對(duì)黑格爾思辨結(jié)構(gòu)體系所包含辯證邏輯系列加以批判繼承的同時(shí)，不僅在整個(gè)世界層次上獲得了對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)等一系列范疇，以及一般辯證法規(guī)律的科學(xué)理解。這種理解既在于把這些范疇、規(guī)律看作是對(duì)一切特殊事物、實(shí)物及其規(guī)律總和的科學(xué)抽象，又在于把前者所反映的整個(gè)物質(zhì)世界當(dāng)作作為特殊總體的后者總和的普遍總體，并把這些特殊總體看作普遍總體自身發(fā)展的各個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)，從而初步形成了辯證唯物主義的普遍物質(zhì)觀及運(yùn)動(dòng)觀。而且根據(jù)辯證邏輯結(jié)構(gòu)系列的內(nèi)在邏輯理路，去進(jìn)一步考察和探究作為人類歷史這一特殊總體的一般物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)概念的科學(xué)規(guī)定性，即考察社會(huì)存在概念和社會(huì)運(yùn)動(dòng)概念的特殊科學(xué)規(guī)定性，考察歷史辯證法的科學(xué)規(guī)定性，等等。
　　馬克思最初看到，社會(huì)存在是人們“生命生活”的存在，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是人類“生命活動(dòng)”的發(fā)展，社會(huì)歷史的辯證法當(dāng)然是人們“生命活動(dòng)的辯證法”。因此，他對(duì)問(wèn)題的研究便以對(duì)人本身問(wèn)題的考察為中心。恰是這種研究，馬克思才形成了科學(xué)的社會(huì)生活概念和實(shí)踐概念，以及獲得了對(duì)實(shí)踐辯證法及一般實(shí)踐規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，從而為建構(gòu)實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義歷史觀體系找到了理論根據(jù)，奠立了理論基石。從《黑格爾法哲學(xué)批判》中把“人是人的最高本質(zhì)”這一費(fèi)爾巴哈人本學(xué)命題，推進(jìn)為人的本質(zhì)是“人的社會(huì)特質(zhì)”，并提出，“而國(guó)家的職能只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)方式”的思想，經(jīng)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的社會(huì)特質(zhì)解讀為自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)，到《提綱》中闡明人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；從《手稿》中指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，經(jīng)《神圣家族》中表明“歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已”，到后來(lái)在《形態(tài)》中把人類歷史稱為“人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程?！?sup>①
　　從《手稿》中對(duì)“生命生活”、“生產(chǎn)生活”、“社會(huì)生活”概念的考察，對(duì)“活動(dòng)”、“勞動(dòng)”、“實(shí)踐”概念的科學(xué)解讀，到《提綱》中提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的論斷，以及在《形態(tài)》中表明“人們的存在即是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，表明是“生活”決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定“生活”，“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”，即是這種研究進(jìn)程的一些實(shí)在表現(xiàn)。
　　與費(fèi)爾巴哈那種僅僅局限于從生物個(gè)體屬性的一般自然規(guī)定上，去考察人的存在和人的本質(zhì)的非科學(xué)研究方式不同，馬克思不僅著眼于從作為人的生命存在的“產(chǎn)生生命的生活”的特殊性上來(lái)考察人的存在，從“生產(chǎn)生活本身”的特性上來(lái)考察類生活即社會(huì)生活的存在，而且著眼于從作為“種的類特性”的生命活動(dòng)的特性上去考察人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，一方面，人的生命生活之不同于動(dòng)物的生命生活，乃在于動(dòng)物的生命生活是一種本能的消極適應(yīng)自然界的生活，而人的生命生活則是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界的能動(dòng)生活，是以勞動(dòng)實(shí)踐為存在方式和基本特性的“生產(chǎn)生活”。由于作為“產(chǎn)生生命的生活”的“生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活”^②，而人的類生活即是他們的社會(huì)生活，因此，社會(huì)生活及人本身便是以勞動(dòng)實(shí)踐為基本屬性和存在方式的。一方面，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！?sup>③因此，作為人的生命活動(dòng)性質(zhì)的類本質(zhì)便是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，是以創(chuàng)造對(duì)象世界(包括自身)為規(guī)定的客觀的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即實(shí)踐。從作為社會(huì)存在的人的類生活即社會(huì)生活總體上看，作為人的類生命活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，便是整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展過(guò)程?？梢?jiàn)，如果說(shuō)人的類生活(社會(huì)生活)以實(shí)踐為基本屬性和存在方式，人的類生命活動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐，那么，提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的科學(xué)判斷，乃是順理成章的。
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　　勞動(dòng)實(shí)踐是人的類生活的存在形式，人的類生命活動(dòng)的本質(zhì)或特性是實(shí)踐，既在科學(xué)上揭示了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也表明了“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”^④，表明了人是作為類存在物的社會(huì)存在物，是作為社會(huì)存在物的類存在物。是作為社會(huì)存在物的自然存在物。同時(shí)由此出發(fā)，馬克思第一次形成了科學(xué)的雙重自然界概念：一方面，自然界是指包括人類社會(huì)生活在內(nèi)的總體自然界。這種含義的自然界是普遍的廣義的自然界。在這種含義上，馬克思不僅把自然界的存在看作是最普遍的物質(zhì)總體的客觀存在，而且把整個(gè)人類社會(huì)生活看作自然界的一部分，或自然界歷史的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。表明“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”^⑤。另一方面，自然界是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，即“人類學(xué)的自然界”。相對(duì)于普遍總體的自然界而言，這種自然界乃是一種特殊的狹義自然界，是作為特殊總體的社會(huì)生活的自然界，即人自身及人化自然界。在這種含義上，馬克思不僅指出，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”^①，而且把自然界稱為人的自然界或“勞動(dòng)的自然界”，并把這種自然界稱為“歷史的自然”^②。不言而喻，那種作為普遍總體自然界自身發(fā)展環(huán)節(jié)和部分的人類社會(huì)生活之外的特殊自然界，也是一種狹義的自然界。從邏輯上看，人的現(xiàn)實(shí)的自然界是隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而無(wú)限擴(kuò)展的。雖然這種從有限到無(wú)限的擴(kuò)展會(huì)引起那種人類社會(huì)生活之外的狹義自然界在空間上不斷減縮，因而會(huì)使人化自然在空間上向總體自然界不斷趨近，但由于作為宇宙的總體自然界本身是無(wú)限的，因此，設(shè)想人的現(xiàn)實(shí)自然界與總體自然界之間的完全重合，是非科學(xué)的。馬克思對(duì)自然界概念的雙重解讀，不僅為科學(xué)判定自然科學(xué)和歷史科學(xué)之間的關(guān)系建立了科學(xué)根據(jù)，而且為建構(gòu)唯物史觀的社會(huì)生活本體論，奠定了邏輯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。
　　與費(fèi)爾巴哈那種只承認(rèn)單個(gè)生物人的存在，并把類當(dāng)作無(wú)數(shù)個(gè)體的簡(jiǎn)單集合，以及又把類看作純主觀想象的考察方式不同，馬克思按照辯證邏輯結(jié)構(gòu)的機(jī)理，在對(duì)作為社會(huì)存在物的人的存在問(wèn)題的考察中，進(jìn)一步提出了他的科學(xué)見(jiàn)解。指出“……人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。”^③這表明，在歷史觀最一般層次上，馬克思不僅把人當(dāng)作社會(huì)存在物的個(gè)體，而且把人看作社會(huì)存在物的“社會(huì)的主體”的總體，看作人的生命表現(xiàn)的總體。在這里，個(gè)體的存在和個(gè)體的生命活動(dòng)既包含著總體的存在和生命活動(dòng)，是總體存在及生命活動(dòng)的一部分，又是總體存在及生命活動(dòng)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)；而總體并非是無(wú)數(shù)個(gè)體的簡(jiǎn)單加合，它是全部歷史個(gè)體的有機(jī)總和。作為總體的類概念是對(duì)一切個(gè)體總和的科學(xué)抽象。因此總體也既是以類為表現(xiàn)形式的個(gè)體，而且是一個(gè)作為“社會(huì)的主體的自為存在”，是一個(gè)寓于一切個(gè)體之中的生命機(jī)體。正是對(duì)人的這種理解，馬克思既把個(gè)體的生命生活表現(xiàn)看作是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證，又表明“特定的個(gè)體不過(guò)是一個(gè)特定的類存在物?！?sup>④按照這種見(jiàn)解，馬克思一方面看到，人作為社會(huì)的主體的存在，作為生命表現(xiàn)的總體，其生命活動(dòng)過(guò)程乃是一個(gè)以勞動(dòng)實(shí)踐為中介(關(guān)系)的人與自然(作為社會(huì)存在的自然)之間的主客體相互作用過(guò)程，是人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界(包括人本身)的能動(dòng)生活過(guò)程。這就是說(shuō)，作為人的生命表現(xiàn)總體的整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。另一方面也看到，人作為個(gè)體，作為單個(gè)的特定的社會(huì)存在物，不僅表明作為總體生命表現(xiàn)的人的生命活動(dòng)，是通過(guò)歷史上一系列世代相繼的個(gè)人的生命活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是由世代相繼的一切個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造的，而且表明，單個(gè)的人之間只有結(jié)成一定的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系，才能成為特定的社會(huì)存在物，才能同自然界發(fā)生實(shí)踐關(guān)系，也才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命活動(dòng)的存在和發(fā)展。也就是說(shuō)，個(gè)人的生命活動(dòng)也以個(gè)人間的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系為中介。雖然這些個(gè)人間的關(guān)系，在作為歷史總體的人的生命活動(dòng)中，只不過(guò)是人本身同他自身之間的同一關(guān)系，但是，他們之間的實(shí)踐關(guān)系同他們與自然之間的實(shí)踐關(guān)系總和，卻反映著人的類生命活動(dòng)的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思一方面形成了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”的思想，一方面進(jìn)一步把作為生命表現(xiàn)總體的人的生命活動(dòng)的生活過(guò)程，即把整個(gè)人類歷史看作是由一系列世代相繼的人們的有限實(shí)踐所構(gòu)成的無(wú)限實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，在把人類歷史規(guī)律視為人們實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的意境下，通過(guò)對(duì)黑格爾關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)即是中介活動(dòng)思想的批判繼承，獲得了對(duì)人類生命活動(dòng)一般實(shí)踐規(guī)律的科學(xué)解讀，并發(fā)現(xiàn)了人的社會(huì)生活發(fā)展的實(shí)踐辯證法。由此可見(jiàn)，正是通過(guò)對(duì)人的生命生活和生命活動(dòng)的特殊性的考察，馬克思才初步形成了他的實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義的社會(huì)生活(社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì))觀和實(shí)踐觀，從而為初創(chuàng)唯物史觀的邏輯系列體系，奠定了理論基石和前提。
　　
　　四、社會(huì)生活本體論與以人為本原則
　　
　　既然唯物史觀的基石是社會(huì)生活(社會(huì)存在)，那么，從社會(huì)生活本體論上來(lái)探討馬克思以人為本原則的科學(xué)內(nèi)涵便至關(guān)重要。(因篇幅所限，我們?cè)谶@里僅限于歷史觀一般層次上的考察)我們看到，一方面，人是社會(huì)存在物。既表明了社會(huì)生活是人們的社會(huì)生活，又表明了社會(huì)存在是人們的存在，表明了人是人的社會(huì)生活的基本要素。從作為類生命表現(xiàn)總體的社會(huì)的主體的自為存在來(lái)看，無(wú)論是人本身、人本身同他自身的同一關(guān)系，還是人同人的自然界之間的關(guān)系，以及作為人的生命活動(dòng)的無(wú)機(jī)身體的人化自然界，都是屬人的；而從作為單個(gè)的特定的社會(huì)存在物的個(gè)體來(lái)看，無(wú)論是他、他們本身，他們之間的實(shí)踐關(guān)系，以及他們同人化自然界之間的實(shí)踐關(guān)系，乃至他、他們的人化自然界，也都是屬人的。從這種理解出發(fā)，馬克思不僅表明，“人是人類全部活動(dòng)和全部人類關(guān)系的基礎(chǔ)”，而且在把一切社會(huì)關(guān)系看作人們的實(shí)踐活動(dòng)中介，看作人們不斷加以創(chuàng)造的實(shí)踐關(guān)系的前提下，表明“社會(huì)本身即是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。從這種意義上說(shuō)，以社會(huì)生活為本即是以人為本；以社會(huì)存在為本即是以人為本，以社會(huì)物質(zhì)為本也即是以人為本；以社會(huì)為本即是以處于社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中的人為本。另一方面，人也是人的自然存在物。既表明了社會(huì)生活是人們通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界的能動(dòng)生活，又表明了作為人們實(shí)踐對(duì)象的人化自然界(包括人的直接生活資料，人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具)，也是社會(huì)的存在，表明了人化自然界也是人的社會(huì)生活的基本要素。盡管人化自然界是人的無(wú)機(jī)身體，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化及公開(kāi)展示，人在他所創(chuàng)造的人化自然界中尚可“直觀自身”；盡管作為人自身自然的肉體存在也是人化自然界的一部分，但它作為人們不斷加以創(chuàng)造的對(duì)象，卻是同作為社會(huì)的主體的人不能完全等同的。從這種理解出發(fā)，馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)中，自然界“……才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”^①。在這種意義上我們說(shuō)，馬克思的社會(huì)生活本體論決不能簡(jiǎn)單地被僅僅歸結(jié)為離開(kāi)實(shí)踐關(guān)系及人化自然界的那種以非科學(xué)抽象的“主體”為本。在這里，馬克思的社會(huì)生活本體無(wú)疑是指作為社會(huì)主體的人及人的自然界以實(shí)踐關(guān)系為中介，并以人的能動(dòng)實(shí)踐為存在方式的統(tǒng)一。可見(jiàn)，馬克思的以社會(huì)生活為本，也絕不是離開(kāi)人們的實(shí)踐活動(dòng)及實(shí)踐關(guān)系的所謂“以人化自然界為本”，更不能歸結(jié)為以人們所創(chuàng)造的并以生活資料、生產(chǎn)資料為表現(xiàn)形式的社會(huì)財(cái)富為本。然而，如果從一切社會(huì)實(shí)踐關(guān)系總和這一人和人化自然界的共同本質(zhì)視角對(duì)問(wèn)題加以考察，無(wú)論是作為社會(huì)的主體的人本身，還是人化自然界，都是由人們的能動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展的。因此，作為人和人化自然界相統(tǒng)一的社會(huì)生活(社會(huì)存在)，在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。這就是說(shuō)，馬克思的社會(huì)生活本體論，在本質(zhì)上是以實(shí)踐著的人的生活為本原的，正如辯證唯物主義的普遍物質(zhì)本體論是以運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)為本原一樣。
　　總之，從馬恩物質(zhì)觀和科學(xué)世界觀的結(jié)構(gòu)特征及其形成的思維進(jìn)程中我們看到，社會(huì)生活概念作為人的生活世界層次的一般物質(zhì)概念，社會(huì)生活本體論作為以人的生活為本原的本體論，既表明唯物史觀是唯社會(huì)生活史觀，即為人的生活史觀，又表明唯物史觀之本是人的生活。如果說(shuō)在本體論維度，人的生活是唯物史觀人本原則的原基，實(shí)踐論維度的實(shí)踐(物質(zhì)生活、政治生活、精神生活實(shí)踐)是其本質(zhì)和核心，那么，價(jià)值論維度的不斷滿足人們的生活需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，則是其價(jià)值取向和訴求。由此可見(jiàn)，“以人為本”不僅是唯物史觀實(shí)踐觀和價(jià)值觀的基本原則，而且是唯物史觀社會(huì)物質(zhì)觀的基本原則。只有在本體論維度把“以人為本”看作是以實(shí)踐的人的生活為本，才能在人的生活世界總體層次全面把握唯物史觀人本原則的豐富內(nèi)涵。