湯朝暉　王　鈺　楊曉川

摘要：統(tǒng)一與具有魅力的城市性格，是建立和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)之一。歐洲眾多歷史文化名城的和諧統(tǒng)一的城市性格，來自于歷史長期的經(jīng)營。我國在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初開始的城市大發(fā)展，機(jī)遇與歐洲當(dāng)年城市發(fā)展有相似性與可比性。由于中國目前大規(guī)模的城市發(fā)展和歐洲城市大發(fā)展的時(shí)期有一個時(shí)間差，可以從西方城市及建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取有益的啟示。因此，關(guān)注城市的性格與建筑的“相容性”，有其必要性與重要性。

關(guān)鍵詞：城市性格；建筑相容性；和諧社會

中圖分類號：TU-80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-055X(2007)02-0060-04

歐洲的吸引力，除了它擁有為數(shù)眾多的古今著名建筑作品外，很大程度上還是來自于歐洲的城市魅力，來自于歐洲眾多歷史文化名城的和諧統(tǒng)一的城市形象與鮮明的城市性格。當(dāng)前我國的城市更新與改造、發(fā)展的機(jī)遇與歐洲當(dāng)年城市發(fā)展有相似性與可比性。由于中國目前大規(guī)模的城市發(fā)展和歐洲國家大發(fā)展的時(shí)期有一個時(shí)間差，可以從西方城市及建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取有益的啟示。

一、歐洲城市建筑解讀

歐洲有不少的城市具有鮮明特點(diǎn)：巴黎的城市軸線，威尼斯的水系，巴塞羅那新城的方格網(wǎng)街區(qū)，阿姆斯特丹的城內(nèi)運(yùn)河系統(tǒng)，意大利西耶那城的廣場、伊斯坦布爾以眾多的清真寺為中心的城市肌理，等等。每個城市都擁有可以稱道的性格特征。而其中最讓人印象深刻的，是每個城市都具有整體性。

意大利名城佛羅倫薩，處處呈現(xiàn)著文藝復(fù)興運(yùn)動以來以人為本的城市文脈。除了以其“藝術(shù)之都”著稱外，其城內(nèi)建筑統(tǒng)一的建筑形象令人印象深刻?！鞍栔Z(Arno)河穿過一片片紅瓦屋頂?shù)聂魃ㄖ?，呈現(xiàn)出文藝復(fù)興運(yùn)動以來以人為本的城市文脈；沉浸在溫馨而優(yōu)雅、高貴又清澄氛圍的街道體現(xiàn)出整體和諧的城市基調(diào)。”老城區(qū)的建筑物幾乎全為清一色的紅瓦頂，簡直讓人懷疑這是一個建筑師的手筆。

再一個例子，也許僅從規(guī)劃角度看，威尼斯狹窄混亂的街道并不成功，但這不影響它的魅力。因?yàn)檎鞘芯拖笫且粋€完整的藝術(shù)作品，由s型的大運(yùn)河所貫穿。河兩岸近200棟的宮殿豪宅和7座教堂矗立在水中，任憑潮汐侵蝕。它們多半興建于14-16世紀(jì)，有拜占庭風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興式、巴洛克風(fēng)格、威尼斯式等建筑風(fēng)格。東方文化也在威尼斯留下了深刻的烙印，尤其是拜占庭文化的痕跡更加突出，如圣馬可大教堂的設(shè)計(jì)、穹頂和鑲嵌工藝都是拜占庭風(fēng)格的體現(xiàn)。圣馬可廣場是威尼斯的政治、宗教和傳統(tǒng)節(jié)日的活動中心，被拿破侖稱為“世界上最美麗的客廳”。雖然擁有風(fēng)格各異的建筑，但威尼斯城仍能成為一個完整的藝術(shù)整體，這是因?yàn)?，所有這些不同的建筑風(fēng)格，在落戶威尼斯的時(shí)候，都融入了地域的建筑特征與城市性格，而非簡單的抄襲。在不同風(fēng)格、不同年代的建筑物中，可以找到許多相同的建筑元素。正是它們，使建筑風(fēng)格的多樣性與城市性格的統(tǒng)一性得到了完美的結(jié)合。

萬城之城巴黎，以城市軸線與放射狀街道系統(tǒng)聯(lián)系起眾多的廣場與街區(qū)。城中不乏風(fēng)格獨(dú)特的古今建筑作品，為大家耳熟能詳。但這些性格鮮明的單體建筑，卻與巴黎城市的整體形象相得益彰。這些風(fēng)格各異的明星建筑物，盡管也有過政治與學(xué)術(shù)爭議，但客觀而言，它們不單沒有破壞城市的整體感，反而成為了城市的裝飾亮點(diǎn)。之所以能夠取得這樣的效果，應(yīng)該歸功于在巴黎市內(nèi)占絕大多數(shù)的性格謙虛而統(tǒng)一的其他建筑。盡管它們建于不同的歷史時(shí)期，建筑風(fēng)格也各具特色，但由于長期以來巴黎實(shí)行的相對統(tǒng)一甚至偏于苛刻的建筑規(guī)劃法規(guī)，相對統(tǒng)一的建筑材料，相對統(tǒng)一的建筑色彩，使城市本身具有了和諧統(tǒng)一的性格，成為那些明星建筑物的強(qiáng)有力的背景。讓這些處于城市節(jié)點(diǎn)與重要位置的個體建筑，在發(fā)揮個性的同時(shí)，又被“消化”于城市統(tǒng)一性格的大環(huán)境之中。類似的大小城市在歐洲還有很多，不一而足。

二、當(dāng)代歐洲建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐

吳良鏞先生曾說過：“到美國看建筑，到歐洲看城市”。這句話在某種程度上揭示了歐洲城市文化的特點(diǎn)。許多歐洲的歷史文化名城，都由于其統(tǒng)一的建筑材料，統(tǒng)一的建筑形象，統(tǒng)一的建筑風(fēng)格而成為一個有機(jī)的整體。整個城市可以看作一個大尺度的建筑藝術(shù)作品。也許對于其中大量的個體建筑而言，是中規(guī)中矩，平淡無奇的。但正是這大量的貌似平凡的個體建筑，卻成就了眾多歐洲古城的歷久不衰的魅力。歐洲城市能有今天的成就，應(yīng)歸功于多個重要的因素，包括：在嚴(yán)格的城市規(guī)劃法例下的長期經(jīng)營，相對較高的國民建筑素養(yǎng)。政府在建筑文化方面的政策導(dǎo)向，以及執(zhí)業(yè)建筑師的社會責(zé)任感和自覺參與。

在與歐洲建筑師的交流中，最深的一個感受是，他們在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的時(shí)候所表現(xiàn)出來的，對保護(hù)所處城市的文化根源的一種強(qiáng)烈的使命感。他們除了關(guān)注建筑物本身的功能與形象之外，更關(guān)注建筑與城市、建筑與環(huán)境的關(guān)系。在很多時(shí)候，建筑師并不以“與眾不同”作為其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，而是盡力尋求與城市環(huán)境的和諧共存。當(dāng)然，這種共存的方式有多種，不同的建筑師也有各自的設(shè)計(jì)手法。但除了極少數(shù)例子，如蓬皮杜文化中心等，以極端對比的手段而存在之外，絕大部分的建筑師還是選擇協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑形式作為表現(xiàn)方式。不光是建筑師如此，這也是歐洲普通市民所擁有的共識。這種看來偏于守舊的思想，事實(shí)上卻有效地保護(hù)了歐洲城市的文化遺產(chǎn)。其中最極端的例子就是，在很多歐洲城市，尤其在老城中心的城市更新與重建時(shí)，按法例的規(guī)定，原有建筑物的立面被完全保留下來，即使建筑物內(nèi)部已是完全重建，但建筑物的立面形象依然如故，城市的原有風(fēng)貌得以保持。在其他的情況下，即使原有建筑物的立面沒有強(qiáng)制性地保留，但建筑師還是自覺地以不同的方式去延續(xù)原有的城市性格與歷史文脈。

在巴黎市內(nèi)有一個舊建筑改造重建的項(xiàng)目，建筑師是巴黎塞納建筑學(xué)院的一位兼職教授，盡管建筑立面是全新的，但他除了按照法例，讓新建筑的高度，層數(shù)與坡屋頂坡度等保持與原有建筑物相同外，還特意尋來自十八世紀(jì)以來不同時(shí)期的反映該街區(qū)的繪畫與照片，在新建筑中再現(xiàn)原有建筑的主要特征。包括建筑材料，建筑色彩，開窗方式，甚至于舊建筑在拐角處的一個壁龕也在新建筑中得以重現(xiàn)。在某種角度看，他的作品沒有太強(qiáng)的個性，但卻因此而延續(xù)了城市的性格與歷史文脈。這是一位名不見經(jīng)傳的建筑師，因此，從另一個側(cè)面可以看到，對城市性格與文化傳統(tǒng)的尊重，已成為大部分歐洲建筑師的自覺行為與共識。

英國著名建筑師福斯特在法國南部歷史文化名城尼姆設(shè)計(jì)的市立圖書館，用地位于老城區(qū)內(nèi)，并緊鄰及面對該市的“古羅馬神廟古跡”。建成的新館盡管地位重要，建筑手法也是現(xiàn)代的，但立面形象卻相對簡單而平淡。據(jù)介紹，福斯特的設(shè)計(jì)方案最后能得以中標(biāo)，其中很大的原因，就在于它尊重了當(dāng)?shù)氐墓懦俏幕豢桃馔怀鲎约?，以其謙虛的

性格與古跡共存。這一點(diǎn)得到了當(dāng)?shù)厥忻竦慕邮?。在這個例子中，我們可以感受到，無論是投標(biāo)者與評標(biāo)者，都把自覺地尊重城市性格，保持城市形象作為建筑方案設(shè)計(jì)中的一個重要因素。

當(dāng)然，最為熟悉又最具有戲劇性的例子莫過于貝聿銘先生設(shè)計(jì)的巴黎羅浮宮擴(kuò)建工程。盡管有密特朗總統(tǒng)的支持，當(dāng)年巴黎人卻曾對這一方案大加反對。原因就是擔(dān)心這一現(xiàn)代特點(diǎn)鮮明的設(shè)計(jì)會破壞原有建筑群的性格。隨著時(shí)間的推移，接受這一方案的人越來越多，而如今令這一設(shè)計(jì)讓大多數(shù)巴黎人接受的原因，正是它建成后既有個性又相對謙虛的性格。同時(shí)也讓我們得到啟示：保持城市的性格，維持城市形象，并非就是一味地復(fù)古，拒絕創(chuàng)新。當(dāng)然，既要有時(shí)代性，又要與城市形象協(xié)調(diào)，對建筑師來說，要比單純的套用原有形式要更具挑戰(zhàn)性。

三、歐洲城市建筑發(fā)展給當(dāng)代中國城市建設(shè)的啟示

歐洲城市的性格魅力，來源于長期的經(jīng)營，而其中主要的發(fā)展產(chǎn)生于兩個歷史階段：第一個歷史階段是十九世紀(jì)末工業(yè)革命所導(dǎo)致的大規(guī)模城市化過程。在這一時(shí)期，歐洲的許多城市從中世紀(jì)小鎮(zhèn)一躍成為初具規(guī)模的工業(yè)化城市，打下了今天城市的基本構(gòu)架。第二個時(shí)期是二戰(zhàn)以后，西方國家的戰(zhàn)后重建以及經(jīng)濟(jì)飛躍導(dǎo)致了城市的大規(guī)模發(fā)展，基本形成了當(dāng)今的城市面貌。我們今天看到的許多歐洲城市，往往是由一個中世紀(jì)的中心老城或火車站附近十九世紀(jì)末市民化的城市街區(qū)，以及二戰(zhàn)以后城市周邊國際化建筑組合成的。

聯(lián)想到目前在國內(nèi)的城市建設(shè)中，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)方案招標(biāo)時(shí)，標(biāo)書中幾乎毫無例外地會有類似要求方案“構(gòu)思新穎，形象獨(dú)特，與眾不同”等字眼，但對于城市空間與如何延續(xù)城市的性格卻甚少提及。這一方面透視出目前國民建筑文化素養(yǎng)的真實(shí)水平，是發(fā)展中國家人民追求新生活的思想在建筑欣賞領(lǐng)域的表現(xiàn)；另一方面也是建筑設(shè)計(jì)中“求異”思想的反映。這與歐洲建筑師的“求同”思想有著較大的差距。建筑設(shè)計(jì)中的“百花齊放，百家爭鳴”本身是正確的，然而我們同時(shí)也注意到，由于過分地追求“與眾不同”，在目前的城市更新與城市改造中，在建筑單體獲得鮮明個性的時(shí)候，一些歷史文化名城的獨(dú)特性格正在同步流失，這不能不引起建筑業(yè)內(nèi)人士的注意。

城市是不能沒有歷史的。而城市肌理，就是一座城市歷史的物質(zhì)載體，是歷史的見證。羅西曾說：“歷史是城市的靈魂……建筑就是城市的要素。”在城市的發(fā)展過程中，它就在城市的肌理留下那個時(shí)代的印記。在建筑設(shè)計(jì)理論上，我們跟國際先進(jìn)水平仍有距離。建筑設(shè)計(jì)與城市公共空間之間的關(guān)系，就是目前關(guān)注得較少的一個方面。如何在“城市性格”與“建筑個性”之間去把握尺度，是一個現(xiàn)實(shí)而迫切的課題。這除了建筑師本身的努力外，政府的參與和立法的配合也是必不可少的。在這方面，我們能從歐洲的城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中獲得啟示。

還是以巴黎為例。其當(dāng)今的城市形象與獨(dú)特魅力令人稱道。然而，在十九世紀(jì)之前，巴黎市曾經(jīng)由于人口增長而造成市內(nèi)建筑過密，交通不便，城內(nèi)衛(wèi)生狀況惡化。當(dāng)時(shí)的法國皇帝拿破侖三世，受到在英國先進(jìn)生活的影響，同時(shí)也是出于第二帝國的政治需求，決定對巴黎進(jìn)行大規(guī)模的改造，具體由當(dāng)時(shí)塞納河地區(qū)行政長官奧斯曼(Baron Georges Haussmann)負(fù)責(zé)實(shí)施。從1853年至1869年歷時(shí)十七年，巴黎市內(nèi)開鑿了眾多的交通干道，建立了齊全的基礎(chǔ)設(shè)施，劃分了行政區(qū)劃。與之配合，制定了十分嚴(yán)格的建筑條例。對市內(nèi)建筑的層數(shù)，高度，屋頂坡度，平面布局與立面形象，市政設(shè)施樣式等，都有十分程式化甚至是苛刻的規(guī)定。在此過程中，盡管改造工程曾被部分巴黎人反對，奧斯曼也被指為獨(dú)裁者與掠奪者，但客觀上，正是由于奧斯曼對巴黎的改造，使面貌全新的巴黎城得以誕生，奠定了現(xiàn)代巴黎和諧統(tǒng)一的城市形象的基礎(chǔ)。

四、城市建筑的“相容性”

營造城市性格，建立和諧社會，是當(dāng)代中國建筑師必須擔(dān)負(fù)起來的使命。華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院的建筑大師何鏡堂院士曾把他的建筑創(chuàng)作理論總結(jié)為“地域性，文化性與時(shí)代性”，本文作者與何院士共事多年，期間受益非淺。并希望通過研究探索，得到對這一理論進(jìn)行深化與完善的機(jī)會。本文作者以為，針對中國目前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的偏差，在上述建筑的“三性”之外，對于當(dāng)代中國建筑，還應(yīng)提倡建筑的“相容性”。

建筑的“相容性”，就是指建筑要相容于所處城市的公共空間之中，與城市成為統(tǒng)一整體，以城市的性格作為建筑自身風(fēng)格的大前題。這與“地域性，文化性，時(shí)代性”相輔相承，又各有所指，相互補(bǔ)充。而其中最主要的內(nèi)涵，是要建筑單體服從城市總體?！按娈悺钡珔s要“求同”，不能只強(qiáng)調(diào)單體建筑的個性，甚至有時(shí)要犧牲單體建筑的個性。以謙虛的姿態(tài)存在于城市公共空間，從而使城市性格得以延續(xù)。

日本建筑師模文彥也曾指出，現(xiàn)代城市發(fā)展過程的顯著特征之一就是“空間組合體”的動態(tài)，其實(shí)就是組成“空間組合體”的各單元建筑的動態(tài)。單元建筑是城市的基本粒子。他認(rèn)為，在現(xiàn)代的城市結(jié)構(gòu)中，單純的單元建筑已不存在，而是與周邊的場所環(huán)境，城市基礎(chǔ)設(shè)施，交通網(wǎng)絡(luò)緊密地聯(lián)系在一起形成聯(lián)合體，但現(xiàn)代的建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)對這種狀況卻常常視而不見，仍然維持靜態(tài)孤立的見解。他認(rèn)為這就是現(xiàn)代城市領(lǐng)域中建筑與環(huán)境，建筑與場所，建筑與基礎(chǔ)設(shè)施都脫節(jié)的原因之一。

我國在二十世紀(jì)末迎來了城市大規(guī)模的發(fā)展。新建筑群、新街區(qū)、新城市如雨后春筍般涌現(xiàn)，城市面積也以幾年內(nèi)翻番的速度膨脹起來。發(fā)展的機(jī)遇與歐洲當(dāng)年城市發(fā)展有相似性與可比性。美國洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院的王受之教授在一篇題為《談A+D》的文章中說：“縱觀人類建筑發(fā)展的歷史，從來沒有過如此規(guī)模的興建高潮，無論是工業(yè)化時(shí)期的歐洲和美國，還是明治維新之后的日本，還是亞洲“四小龍”高速發(fā)展時(shí)期，建筑無論從規(guī)模上或者數(shù)量上都從來沒有達(dá)到過如此驚人的水平?！瓘臄?shù)量上講，中國大陸在短短的10年之內(nèi)建造了整個歐洲100年的建筑數(shù)量。”由于中國目前大規(guī)模的城市發(fā)展和歐洲國家大發(fā)展的時(shí)期有一個時(shí)間差，所以完全可以從西方城市及建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中找到有益的啟示。

中國建筑師也應(yīng)達(dá)成這樣一種共識：要以實(shí)現(xiàn)城市公共空間的和諧統(tǒng)一并延續(xù)城市性格與歷史文脈為己任。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，確實(shí)是任重而道遠(yuǎn)，需要建筑師投入畢生的精力，乃至幾代人的努力。同時(shí)也要多方面因素的共同到位：需要國民總體素質(zhì)的提高，業(yè)主的理解，政府的配合，建筑師的共同參與，有效的甚至是強(qiáng)制性的城市規(guī)劃法規(guī)的支持。建筑形象與城市公共空間形象，是社會文化的綜合反映。中國古語云：“居移氣，養(yǎng)移體”。其中的哲學(xué)含意之一就是優(yōu)良的環(huán)境質(zhì)量可以陶冶人的情操。從社會學(xué)的角度看，城市公共空間秩序的好與壞，跟影響社會穩(wěn)定與否的因素密切相關(guān)。當(dāng)今中國建筑師面臨的兩大課題，是維護(hù)生態(tài)環(huán)境與弘揚(yáng)建筑文化。在此時(shí)提倡建筑的“相容性”，與《北京憲章》的精神相一致，對于在二十一世紀(jì)營造我們的理想家園，具有積極的意義。

其實(shí)，像歐洲城市這樣，具有和諧統(tǒng)一性格的城市，建筑單體與城市空間和諧共生的例子，我們中國也古已有之。老北京城以及當(dāng)今名揚(yáng)海外的同遙、蘇州、麗江、周莊、同里等等中國古城，無不如此。因而歸根究底，歐洲城市文化的美學(xué)根源，卻與中國傳統(tǒng)的建筑理論是同源的。在建筑學(xué)的領(lǐng)域中，新的建筑形式層出不窮，新的建筑理論不斷更新，然而，建筑本身所具有的內(nèi)在規(guī)律是不會改變的，正如人類生命的基本需求也從未改變：陽光、空氣、水……。

統(tǒng)一與具有魅力的城市性格，是建立和諧社會的重要物質(zhì)手段之一。中國古代建筑藝術(shù)的博大精深，就是以其群體效應(yīng)為重要特征的。這一特征，與歐洲的城市理論有著十分相似的美學(xué)原則。歷史發(fā)展周而復(fù)始，美學(xué)原理卻亙古不變。時(shí)代雖然已經(jīng)進(jìn)步了，但我們當(dāng)代的中國建筑師，是否應(yīng)該到我們傳統(tǒng)的文化理論中去尋根呢?