鈍　音

在許多外國人眼中,中國傳統(tǒng)城市具備許多特色,如:城市設(shè)計(jì)及建筑風(fēng)格強(qiáng)調(diào)與自然的協(xié)調(diào);城市布局和住房選址重視地形因素(所謂風(fēng)水);城市設(shè)計(jì)以網(wǎng)絡(luò)體系為基礎(chǔ);對綠化?水域的重視,園林?河道?橋梁均構(gòu)成城市環(huán)境的一部分;用裝飾及色彩表現(xiàn)建筑的性質(zhì)及重要性;特別是由政府集中領(lǐng)導(dǎo)的城市規(guī)劃制度受制古老學(xué)說,如儒?道?釋的影響等等?

“體律森嚴(yán)”融匯儒家精髓

在古代中國,封建等級觀念就已滲透在城市規(guī)劃當(dāng)中?商周時(shí)期,城就意味著國家?這個(gè)時(shí)期受封的諸侯國有權(quán)按爵位等級建造相應(yīng)規(guī)模的城?到戰(zhàn)國時(shí)期,周朝的條令不再起作用,各地諸侯按需要自行建城,城市規(guī)模和城市分布密度大大提高?秦統(tǒng)一全國后,取消分封諸侯的制度,實(shí)行中央集權(quán)的郡縣制,城市成為中央?府?縣的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)所在地?

漢武帝時(shí)期“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,又因董仲舒的倡導(dǎo),把“天人感應(yīng)論”與“君權(quán)神授”相結(jié)合,使皇權(quán)統(tǒng)治有了理論依據(jù)?代表儒家正統(tǒng)禮制觀念的《周禮?考工記》隨著帝王對尊孔思想的強(qiáng)化,儒家學(xué)說地位達(dá)到頂峰?《考工記》中的“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)除九軌,左祖右社,前朝后市,市朝一夫”便逐漸成為古代王都規(guī)劃的重要理念或制式?其中最典型的就是元朝忽必烈命劉秉忠主持規(guī)劃的元大都(今北京)?

劉秉忠主持規(guī)劃與建設(shè)元大都時(shí),首先進(jìn)行了十分詳細(xì)的地形勘測,然后制定總體規(guī)劃?劉秉忠選定今天鼓樓一帶為北面的中心點(diǎn),與南面麗正門外第三橋南一棵被稱為“獨(dú)樹將軍”的大樹相連,畫出了一條直線,作為建立宮殿的中軸線,所有的建筑都要圍繞軸線展開?在房屋街道修建之前,先埋設(shè)了全城的下水道,再逐步進(jìn)行地面上的建設(shè),城市形制分外城?皇城和宮城三套方城?城呈長方形,東西6635米,南北7400米,共開有11個(gè)城門?整個(gè)布局是宮城居中,左面建祭祖宗的太廟,右面建祭天地的社稷壇?元大都有一條明顯的中軸線,穿過南起南城門(麗正門)?皇城?宮城,直達(dá)中心閣?元大都的街道整齊,通向各城門的大路成為干道,干道之間分布有整齊的橫向胡同,這些胡同為建造四合院民居創(chuàng)造了良好的建筑朝向和交通便利?城呈方形,城墻每邊開三個(gè)門,宮城居中,前面是朝廷,后面是市場,宮殿左邊建祭祖的宗廟,右面建祭天地的社稷?元大都城市的形制完全符合《周禮?考工記》上記載的對都城規(guī)劃的規(guī)定?

儒家思想特別強(qiáng)調(diào)尊卑長幼,這種要求也極大地影響著中國古代城市規(guī)劃?從寺廟?官署?宮殿直至整個(gè)城市甚至居民的院落式四合院,都能看到中軸線對稱布局?房屋的主次,誰居中?居高?居大,房屋的朝向,誰朝南?誰居?xùn)|西,房屋的色彩,開間?用材在數(shù)量和等級上都有嚴(yán)格的法則?

“天人合一”道法自然

道家及佛家更以不同的語義表述著相近的自然觀?“天人合一”即是古代城市規(guī)劃的一個(gè)重要理念?中國傳統(tǒng)思想特別強(qiáng)調(diào)處理好天?地?人的關(guān)系,處理好人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)?也特別強(qiáng)調(diào)對自然地形?河流山川的配合利用及對景觀的考慮?在城市布局中常看到春夏秋冬天地日月的概念,甚至天文星象珍禽異獸等都融入了城市建設(shè)?唐長安(今西安)十三排坊象征十二月加閏月,皇城南面四行坊里象征四季?明北京城南建天壇,北建地壇,東建日壇,西建月壇?獸中四靈“前朱雀,后玄武,左青龍,右白虎”?東為春,南為夏,西為秋,北為冬?

中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃追求與自然的和諧,更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu)?所謂“深山藏古寺”,將人文隱跡于自然,風(fēng)格相對平和?含蓄?一般會(huì)刻意對周圍自然環(huán)境有所維護(hù),中國古典園林建造中的山圍水繞?“一池三山”的布局結(jié)構(gòu),表現(xiàn)就最為突出?最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上:秦始皇建造規(guī)模空前的“阿房宮”,在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林?漢武帝時(shí),“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境?北京的“中?南?北?！?南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物?

“風(fēng)水陰陽”集山水城一體

傳統(tǒng)風(fēng)水觀念不僅僅影響陵墓的選址營造,更以建筑的布局方位,朝向的吉兇影響著城市規(guī)劃?如都城的正北不開門,或在北城正中建立玄武廟以封住“王氣”,如宋東京開封在宮城東北 方補(bǔ)土,求皇帝生子?在城市選擇用地時(shí),即所謂“相地”時(shí)預(yù)先就有關(guān)于“風(fēng)水”的考慮,“風(fēng)水”理念沒有嚴(yán)密的邏輯推理,只是對自然認(rèn)識的一種“規(guī)律”性推斷?完善的政治制度導(dǎo)演出一套規(guī)劃建設(shè)制式,再與系統(tǒng)化的風(fēng)水?陰陽五行結(jié)合起來,形成了古代中國城市規(guī)劃的傳統(tǒng)理念?

在我國現(xiàn)存的四大古城當(dāng)中,閬中古城地理環(huán)境?城市選址及建筑布局,最深契傳統(tǒng)風(fēng)水理論?它將山?水?城融為一體,典型地體現(xiàn)了古代城市建設(shè)的風(fēng)格,顯示出濃郁的傳統(tǒng)文化色彩?閬中得名,寓象山水格局?古城處于大巴山脈?劍門山脈與嘉陵江水系交匯聚結(jié)處,山圍四面,水繞三方,形成山水緊密契合的形態(tài),兼有七關(guān)(南津,五吉?河溪?梁山?據(jù)山?土地?滴水)合護(hù),成金湯之固?古城后以蟠龍山為鎮(zhèn)山,前以錦屏山為案山,金耳?印斗為朝山,四圍遠(yuǎn)近起伏如波似浪諸山皆為砂山?

街道以中天樓(四牌樓)為中心,東西南北輻射四出為主干,應(yīng)“天心十道”之喻,而在城門外建石匱閣,王爺廟?攬勝山房?閬風(fēng)亭等?工商市廛及水陸驛運(yùn)樞紐,則置于城外東南區(qū),以避喧囂?

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)集儒?釋?道為一的綜合體?中國傳統(tǒng)城市也常常表現(xiàn)出儒?道?釋等多個(gè)方面的共同影響?古人修建的城市是一個(gè)承載了中國幾千年傳統(tǒng)文化的重要載體,有值得我們發(fā)揚(yáng)光大的一面,也有應(yīng)該批判擯棄的地方?如今城市規(guī)劃已注意到城市特色問題,厭倦了無意義模仿的城市規(guī)劃師回過頭也許會(huì)發(fā)現(xiàn),在我們自己的“精神家園”里依舊還有無數(shù)的寶藏?