摘要:人類社會已進入網(wǎng)絡信息時代,網(wǎng)絡信息技術在幫助人類擴展自身主體性的同時,也給人的主體性發(fā)揮帶來了負面影響。網(wǎng)絡信息時代,建構與提升人的主體性必須堅持馬克思主義認識論,加強網(wǎng)絡主體意識教育,強化網(wǎng)絡主體自我修養(yǎng),加強現(xiàn)實生活與虛擬世界的整合及人與人在現(xiàn)實生活中的溝通。

關鍵詞:主體;主體性;網(wǎng)絡信息時代

中圖分類號: B017

文獻標識碼:A

文章編號:1000-2529(2006)04-0027-04

一

主體性是指作為現(xiàn)實活動主體的人為達到為我的目的而在對象性活動中表現(xiàn)出來的把握、改造、規(guī)范、支配客體和表現(xiàn)自身的能動性。人的主體性不是抽象的,而是歷史的、具體的,它的發(fā)展受著現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約,“同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎么生產(chǎn)一致”[1](P25)。人類社會已進入網(wǎng)絡信息時代,網(wǎng)絡信息技術在當今社會各領域中的廣泛應用,使社會的勞動生產(chǎn)方式、交往方式及主體能力等發(fā)生了變革,給人類社會帶來了巨大的變化,也對人自身之主體性產(chǎn)生了重大影響。一方面為將人類主體性推向新的發(fā)展水平和更高的發(fā)展境界提供了新的可能:它改變了信息傳播方式,使主體獲得知識更加快捷高效,為提升主體的認知與創(chuàng)新能力、為人的主體性的全面發(fā)揮提供了條件;它改變了傳統(tǒng)的交往方式,弱化了交往的時空障礙,擴大了交往的范圍,消除了交往主體的身份限制,提高了交往的速度和效率,為人們之間的普遍交往提供了條件,“由于普遍的交往,狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的人所代替”,[1](P40)促進著人們豐富的社會關系的形成,為人的主體性的發(fā)揮提供了廣闊的舞臺;它使勞動生產(chǎn)方式實現(xiàn)了由集中化、大型化、標準化向分散化、小型化、多樣化、個性化的轉變,必將進一步推動并促進個體獨立、自主、自由、自為品格的形成及個體主體性的發(fā)展(傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式下人的主體性主要表現(xiàn)為群體主體性)。然而,另一方面,世界任何事物無不具有兩重性,正如馬克思所指出的那樣,“在我們這個時代,每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！盵2](P78)網(wǎng)絡信息技術作為一把雙刃劍,在幫助人類增強控制世界的能力和駕馭自己命運的力量、擴展人自身主體性的同時,也給人的主體性發(fā)展帶來了負面影響。網(wǎng)絡信息時代,由于人們能夠很容易地超越時間和空間的限制,因此,“不僅人的身體不再作為一種主體位置的事實上的界限,而且人們作為主體生存與發(fā)展的信心和意義,也將在一種由于自我被拋離了主體的中心化位置,從而產(chǎn)生出來的散亂的、非連續(xù)的不確定性中被多樣化過程消解”[3](P46)。網(wǎng)絡社會中的人可能為他們所創(chuàng)造的技術、符號及各種關系所控制、操縱,導致主體性的喪失。這種消解與喪失主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先,網(wǎng)絡信息泛濫使主體無所適從,導致主體性異化。網(wǎng)絡是信息資源的網(wǎng)絡,它是一個信息共同體,所實現(xiàn)的是信息資源的共亨,信息通過網(wǎng)絡在全世界自由傳遞和流動,并被網(wǎng)上每個人所亨用,成為人所面對的重要客體。網(wǎng)絡信息內(nèi)容豐富,一方面讓人感到選擇范圍的擴大,另一方面又使主體處于各種良莠不齊、泥沙俱下的信息的直接輻射之下。面對眾多的信息,人們常常不知所措,如果主體自省和自制力不強,就會夜以繼日地坐在電腦前按著鍵盤尋找一再出現(xiàn)的新信息,于是,產(chǎn)生了“信息拜物教”,信息作為主體的異己力量與主體對立起來,信息控制著人的感覺、思想和行動,主體成為了信息的俘虜,被信息(客體)所異化,消弱了人的主體性。實際上,信息不等于知識,信息需要通過人有目的、有意識的加工才能成為知識,知識只存在于其使用者身上而不存在于對信息的集合中,“信息狂侵蝕了我們對于意義的容納力,把思維的弦繃在信息之后,我們的注意力的音符便短促起來,我們收集的是支離破碎的斷簡殘篇,我們逐漸習慣于抱住知識的碎片而喪失了對知識后面那對智慧的感悟”。[4](P9)

其次,對電腦的過分依賴,造成人的部分主體性的喪失。在當今的網(wǎng)絡信息時代,人們一方面享受著電腦虛擬實踐活動中所擁有的充分自由,另一方面,當電腦越來越在更多方面代替人腦的時候,人對電腦的依賴達到了空前的程度,正忍受著對電腦的過分依賴所造成的人的主體性的部分喪失。因為電腦虛擬實踐所需要的“軟件”是由計算機和網(wǎng)絡專家編制出來的,運用這些軟件從事虛擬活動的人們只有聽從“軟件”的指揮和安排,自身處于被動位置,長此以往,他們的思維能力、辨別能力和判斷能力將會不斷退化,主觀能動性和創(chuàng)造性得不到發(fā)揮,主體性被嚴重地束縛,甚至面臨喪失的危險。正如我國臺灣學者葉啟政所說的那樣,“當人們高度地被網(wǎng)路自衍之理路結構所制約安排后,人們就愈來愈不需要智慧了,因為他不必跨越過既有體系的自衍理路結構的溫室,尋找意外、偶發(fā)、創(chuàng)新的靈感來為自己解決問題。在這樣的前提下,人們在網(wǎng)路上行走,并不必迫切地需要智慧,而且甚至是排斥它,連讓它迸放一點僅存的意外偶發(fā)火花的機會,都可能要給剝奪掉的”。[5](P56)

第三,人的交往異化,削弱了人的主體性。人的主體性的發(fā)揮“受著自己生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應的交往……的制約”[1](P30),交往的方式和水平與人的主體性密切相關,有什么樣的交往,就有什么樣的主體性。網(wǎng)絡作為人與人交往的中介,雖然消除了人際交往的時空障礙,擴大了人際交往的空間,使世界性的交往成為一種現(xiàn)實的可能,但同時也破壞了直接交往的親密關系網(wǎng),并使人們之間的直接交往變成了一件有意識、有目的的活動。現(xiàn)實生活中人與人的直接交往是出于人的本性的一種需要。與傳統(tǒng)社會里人與人面對面的交往有著質(zhì)的不同,不直接在物理空間中與其他人見面,我們的倫理也就松散了,面對面的交流、人與人長期靠情感支持的溫情和忠誠消失了,會使人們之間的關系疏遠、情感淡漠,個人容易產(chǎn)生孤獨、冷漠等情緒,影響主體性的發(fā)揮。同時,網(wǎng)絡固有的虛擬性、匿名性、符號性等特點,使網(wǎng)絡中的交往異化為替身的交往。在替身的交往中,人們實現(xiàn)了身份的自由,無須考慮自己是誰,無須考慮自身的地位、尊嚴以及對他人和社會的影響,人們的交往只受內(nèi)心道德和自我修養(yǎng)的制約,對于那些在法律限制的現(xiàn)實世界里尚且不太規(guī)矩的人來說,無人知曉的虛擬網(wǎng)絡世界給他們提供了一個病態(tài)的、扭曲的、畸形的表現(xiàn)其主體性的舞臺?！暗诙坏幕蛱嫔淼纳眢w所揭示的僅僅是我們心理所希望揭示出來的那種東西”。[4](P13)但替身自我永遠也不能完全代表我們,我們越是把虛擬人身(cyberbody)錯當成自身,機器就越是把我們扭曲。

第四,虛擬現(xiàn)實與現(xiàn)實的差異造成主體人格分裂,影響主體性的發(fā)展。隨著虛擬現(xiàn)實技術的發(fā)展及社會網(wǎng)絡信息化進程的迅速推進,虛擬現(xiàn)實不僅構成了一種多媒體技術所追求的發(fā)展方向,同時也正成為人類生存與發(fā)展的另一類界

面和平臺,成為人們生活中不可或缺的必要組成部分。人們拋離了以往現(xiàn)實社會生活的軌道,在虛擬現(xiàn)實與現(xiàn)實這兩個完全不同的生活世界中來回穿梭和轉換,由此造成虛擬現(xiàn)實中的“我”與現(xiàn)實中的“我”在價值觀念和角色定位之間的差異、矛盾和沖突,這種沖突的頻繁產(chǎn)生將會導致主體人格的分裂,削弱人的主體性。正如羅斯扎克所說:“只要我們忘記它控制的邏輯、假設和經(jīng)過選擇的數(shù)據(jù)都是我們自己的產(chǎn)品和選擇時,這種能力就減弱成錯覺。當我們忘記形成這種虛構的僅僅是人性很有限的一部分時,這種錯覺就會加深成為感傷?！盵6](P63)

最后,網(wǎng)絡文化多元化,導致主體自我認同感的破壞。個體在置于電腦網(wǎng)絡所提供的更為廣闊的社會空間里,在將自己的文化呈現(xiàn)給世界的同時,總要面對潮水般涌來的各種不同的外來文化。網(wǎng)絡文化無中心與非中心、主要與非主要之分,它是多元的。個體面對價值多元化的網(wǎng)絡文化,極易失去鑒別力,喪失主體現(xiàn)實批判性,從而搖擺于各種不同的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范之間,處于異質(zhì)文化矛盾的相互沖突和選擇中,導致主體自我認同感的破壞,影響主體性的發(fā)揮。特別是西方一些發(fā)達國家利用自己發(fā)達的網(wǎng)絡技術實行信息壟斷、網(wǎng)絡文化攻擊,不失時機地向其他國家灌輸他們自己或政府的人權觀念、民主意識、制度觀念。在這種情況下,如果主體缺乏對自我價值的全面認識、評價和把握,極有可能失去判斷力而成為這種文化殖民主義的被動接受者和犧牲品。

二

網(wǎng)絡社會是被人所拓展了的另一生存與實踐空間,人是現(xiàn)實社會的主體,也應該成為網(wǎng)絡社會的主體,建構與提升網(wǎng)絡信息社會中人的主體性已成為時代的重任。當然,網(wǎng)絡信息社會中人的主體性的發(fā)展與提升雖然是一個人的自覺的過程,但也不會是自發(fā)、自然的過程,需要從教育、技術、管理等方面作出努力。

1.堅持馬克思主義認識論。網(wǎng)絡信息時代的虛擬實踐是人類實踐方式的一次具有歷史意義的重大變革和創(chuàng)新,它使人類實踐對象第一次突破了純粹形態(tài)的外部物質(zhì)世界的界限,使數(shù)字化符號上升為實踐中介手段,使主體置身于一個新的關系實在的虛擬現(xiàn)實之中。雖然虛擬現(xiàn)實活動發(fā)生在虛擬的電子空間之中,但虛擬實踐與現(xiàn)實實踐也是相互聯(lián)系的,從本質(zhì)上說它依然是社會的人所從事的社會活動,仍然是發(fā)生在廣義的社會時空和社會存在之中的活動。因此,虛擬現(xiàn)實活動是同人類社會實踐活動屬于同一序列的活動,是人類社會實踐在網(wǎng)絡信息社會中的特殊表現(xiàn)形式。如果我們不堅持馬克思主義認識論,不發(fā)揮人的主觀能動性,不具備相應的審視和判斷能力,我們就會被一大堆信息垃圾所淹沒,成為信息的奴隸,人類的智慧會被他所創(chuàng)造的過剩信息所窒息。只有通過加工,信息才能轉變?yōu)檎嬲挠杏玫闹R,以實踐為基礎的馬克思主義認識論賦予了主體這種能力。馬克思主義認識論是使人成為信息社會主體不可缺少的關鍵。不論網(wǎng)絡世界如何精彩,科技發(fā)展多么迅速,也不論認識手段和認識方式如何變化,認識的本質(zhì)和認識的規(guī)律是不變的,主體—客體的關系地位并沒有顛倒。我們建構了一個虛擬世界,決非人類意識的自然流露,而是為現(xiàn)實服務的。只要我們始終堅持馬克思主義的認識論,就不會在虛擬的海洋中迷失航向。

2.加強網(wǎng)絡主體意識教育。主體意識的生成與主體性的發(fā)揮是同一過程的兩個方面,主體意識的覺醒是人的主體性全面發(fā)展的前提,自覺的主體狀態(tài)總比自發(fā)的主體狀態(tài)更能發(fā)揮人的主動性、能動性和創(chuàng)造性。相反,如果人對自身的主體狀況的認識還處于一種自發(fā)狀態(tài),那么他的活動必然是盲目的、自發(fā)的,只是消極地適應外在世界,根本談不上主體性的發(fā)揮。人對自身的主體地位、主體能力和價值“意識到”與“沒有意識到”是有著本質(zhì)區(qū)別的。列寧曾說:“無產(chǎn)階級應當成為全體人民實現(xiàn)徹底民主革命以及所有被剝削勞動者反對壓迫者和剝削者的斗爭的領導者。無產(chǎn)階級只有意識到并實現(xiàn)這個領導權思想的時候,才是革命的。意識到這個任務的無產(chǎn)者,是起來反對奴隸制的奴隸。沒有意識到本階級的領導權思想,或是背棄這個思想的無產(chǎn)者,則是沒有認識到自己的奴隸地位的奴隸,至多也不過是為改善自己的奴隸地位而不是為推翻奴隸制而斗爭的奴隸?！盵7](P238)在這里,列寧指出了無產(chǎn)階級對自己的歷史使命、對自己應負起的革命領導權“意識到”還是“沒有意識到”的結果是大不一樣的。網(wǎng)絡世界也是如此,只有當人真正意識到自己是網(wǎng)絡實踐活動的主體,是網(wǎng)絡行動的惟一發(fā)動者和操縱者時;只有當人用自己的理性去判斷、去取舍,而不迷信他人或外在力量時;只有當人能考慮到自己的網(wǎng)絡行為會產(chǎn)生怎樣的社會影響,并能夠自覺承擔自己的責任和義務時,人自身的網(wǎng)絡對象性活動才能達到了自覺和自為。因此,我們的教育在向人們普及計算機信息技術的同時,還要重視這些技術背后的人性內(nèi)涵,“如果對電腦、信息、網(wǎng)絡等的教育,只停留于技術、知識層的傳授,不去關懷這些知識和技術的人性內(nèi)涵、人的主體性統(tǒng)攝,這種意識的滯后可能導致網(wǎng)絡社會中人和人的主體性失落,操作電腦的人會成為電腦的奴隸,進入網(wǎng)絡的人也成為‘網(wǎng)中之物”[8](P18)。為此,要改變教育中的“技術主義”,教育不僅要使人掌握網(wǎng)絡信息技術,而且還要重視教人把握網(wǎng)絡信息時代,教人樹立網(wǎng)絡主體意識,承擔主體責任和義務,教人對各種信息進行判斷、選擇,并對其進行加工與創(chuàng)新,唯有如此,才能使人在紛繁復雜的網(wǎng)絡世界中始終保持自己的主體地位,發(fā)揮自主性、能動性與創(chuàng)造性。

3.強化網(wǎng)絡主體自我修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠流長,為我們指出了許多有益的道德修養(yǎng)方法,其中慎獨和自省就是兩個值得人們借鑒的方法。在網(wǎng)絡實踐活動中,慎獨就是要求在自己不為別人和社會所監(jiān)督的情況下,自己對自己的一切網(wǎng)絡行為后果負責,同時,自己的主體性活動要向著善的方向和目標靠近;自省就是要求經(jīng)常進行自我反思和自我管理,反思自我行為對自我的適當性和對他人的正當性,并適當控制欲望以保持對自我的駕馭。慎獨和自省對網(wǎng)絡社會人的主體性高揚非常重要。

4.加強現(xiàn)實生活與虛擬世界的整合以及人與人之間在現(xiàn)實生活中的溝通。虛擬的網(wǎng)絡化生活讓人領略到現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡世界的差異,同一個個體奔波于兩個不同的世界,扮演著不同的角色。如果同一個人的生活空間長期處于分裂狀態(tài),必然會導致雙重人格甚至更嚴重的后果,從而弱化了他的生存和判斷能力。因此,應盡快地將現(xiàn)實生活與虛擬世界整合起來。在整合過程中,兩個世界的文化和行為規(guī)范應互相制約。一方面作為文化形態(tài)的現(xiàn)實生活模式因歷史的傳承和積淀具有異常的穩(wěn)定性,應對網(wǎng)絡生活發(fā)揮調(diào)節(jié)和規(guī)范作用;另一方面,基于網(wǎng)絡特性的網(wǎng)絡文化也因其異質(zhì)和前衛(wèi)特點具有異常的活躍性,從而對現(xiàn)實生活產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。兩者應良性互動,達成現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡生活的和諧統(tǒng)一。此外,要加強人與人之間在現(xiàn)實生活中的溝通,引導人們在過好網(wǎng)絡虛擬生活的同時,也過好現(xiàn)實生活。畢竟虛

擬的網(wǎng)絡生活永遠也不能取代現(xiàn)實生活中的交往,現(xiàn)實生活中的交往的缺失,會造成人性的某種喪失。要大力開展豐富多彩的社區(qū)活動,“用各種方法讓人們感受和意識到真實的事物、真實的我、真實的他人、真實的關系,歸結到最重要的一點也就是要時時處處感受和意識到人的真實存在”。[8](P19)這樣,當他們進入網(wǎng)絡虛擬世界中時,才能分辨真實世界與虛擬世界,才能把握虛擬世界中的一切,成為虛擬世界中的主體,而不致喪失自我,淪為異化物。

5.改進網(wǎng)絡技術、完善網(wǎng)絡規(guī)范。在“反正沒有人認識我”的網(wǎng)絡符號空間,他律自律都可能陷入失效,因此,通過網(wǎng)絡技術、網(wǎng)絡規(guī)范來約束和規(guī)范人們的網(wǎng)絡行為顯得格外重要,為此,一方面,科技人員應應用有效的科技手段研制出高智能的計算機軟件,為防止互聯(lián)網(wǎng)的濫用提供技術上的幫助。如,當個體上網(wǎng)時間過長或身心出現(xiàn)疲勞,電腦會自動發(fā)出信號或關閉,只有到了適當時間當個體身心狀況恢復正常時方能使用。這樣就通過技術手段迫使網(wǎng)絡使用者自覺走出網(wǎng)絡世界,主動調(diào)節(jié)其身心健康,減少由于長時間沉溺于網(wǎng)絡而帶來的身心傷害。另一方面要完善網(wǎng)絡規(guī)范。網(wǎng)絡規(guī)范是基于網(wǎng)絡空間和網(wǎng)絡實踐活動的特殊性而制定的約束和規(guī)范人們網(wǎng)絡行為的規(guī)則。網(wǎng)絡社會人的主體性的健康發(fā)展迫切需要網(wǎng)絡規(guī)范的日益完善。國內(nèi)外一些組織、機構已經(jīng)制定出了很多詳細的網(wǎng)絡規(guī)范來約束人們的網(wǎng)上行為,并且在一定程度上獲得了成效。比如,美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織,最近推出了“電腦倫理十誡”,其主要內(nèi)容是:你不應該用計算機去傷害別人,不應干擾別人的計算機工作,不應該窺探別人的文件,不應用計算機進行偷竊,不應用計算機作偽證,不應使用、拷貝沒有付錢的軟件,不應未經(jīng)許可使用別人的計算機資源,不應盜用別人的智力成果,應該考慮你所編的程序的社會后果,應該以深思熟慮和審慎的方式來使用計算機,等等。這些規(guī)范體現(xiàn)了網(wǎng)絡社會人與人、人與社會之間的正常關系,應該成為人們網(wǎng)絡活動的行為準則。參考文獻:

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(責任編校:李彬)

收稿日期:2006-04-28

作者簡介:彭進清(1966-),男,湖南安鄉(xiāng)人,湖南商學院副教授。