杜月發(fā)

景定成字梅九，號無礙居士，又號銘鼎，還用老梅作過筆名，山西省運城市安邑城關北大街人，生于1882年3月4日，1959年舊歷二月初二病逝于西安。他自幼聰敏，于1899年到太原令德堂和晉陽書院求學，1901年冬，被保送人北京京師大學堂師范班(北京大學前身)上學。1902年，又被清政府官費派送日本留學，入東京帝國大學第一高等學校理化科學習，被推選為留學生山西同鄉(xiāng)會會長。此時，他在蓬勃興起的資產(chǎn)階級民主革命思想影響下，開始傾向革命。1905年，孫中山先生創(chuàng)建了同盟會，回國探親的景定成回到東京知道該組織后，就毅然加入。從此，他便投身資產(chǎn)階級民主革命事業(yè)，除在校學習外，還撰寫文章，宣傳革命思想，并參加了《第一晉話報》、《晉乘》、《漢幟》等雜志的創(chuàng)辦和編輯工作。在此前后，他曾返鄉(xiāng)和李岐山等人在運城北大街創(chuàng)辦回瀾公司，從事革命活動。還曾組織山西留學生聯(lián)合各省學友，發(fā)動了爭礦斗爭。1911年辛亥革命爆發(fā)后，他出任山西軍政府政事部長，并和李岐山等人由太原率軍南征，同時親自赴陜西請求援軍光復了運城。次年，他又任山西稽勛局長，迎接并陪同孫中山來太原視察。此后，他被選為首屆國會眾議院議員，護法軍政府參議，以1910年創(chuàng)辦的《國風日報》為陣地，反對袁世凱稱帝。北伐戰(zhàn)爭后，他反對蔣介石屠殺上海工人，贊成中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，贊助抗日。新中國成立后，董必武、林伯渠和李濟深等電邀他赴京商討國事，因病未能成行。后被選為西安市人民代表，西北行政委員會參事，還參加了蘭州的土改工作，同時被邀請為陜西省首屆政協(xié)委員、陜西省文史研究館館員。

景梅九先生是辛亥革命的元老之一，德高望重，多才多藝，對戲劇藝術有獨特的看法和卓越的見解，對晉劇、蒲劇、秦腔等戲曲貢獻頗多。他對中國戲曲的功能與作用在文化范疇內(nèi)應占什么位置，都有非常精辟的論述?，F(xiàn)略述如下：

一、正確詮釋戲曲，為戲曲錯位正名。

他曾與友人、新派學士王鐘聲對話，說道：“友人王鐘聲君提倡新戲，頗能文。曾到報館和我議論新舊劇的長短，他大說舊劇的壞話，指責戲中人以唱代話，太不盡情。我以為戲者虛也!本異實際，此不足為舊戲病?！边@是景梅九針對留學國外的朋友用外國話劇形式來要求中國戲曲，對王君不愛中國戲曲有說、有唱形式之特點所說的話。他針對戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容與作用，更作了深刻的闡述。他說：“當與友人論吾國野人，身不履義宮，目不識文字，而素行孝義節(jié)烈，往往可以撼天地而泣鬼者，乃恒過于讀書知禮之士大夫。夷考其故，則或由真性之流露，或蒙社會之熏染，而最普遍之原因，則為受戲曲之教訓，諺所謂‘高臺戲化人者實有至理存焉，則舞榭不啻為國民之義校，優(yōu)伶不啻社會之導師也。嗚呼!中原之衣冠文物歷史風俗、世道人心，為戲曲所維護者，極為遠大，固不僅鄉(xiāng)里野人受其賜也?！苯又?，他又進一步詮釋戲曲的原本功能：所謂“舊劇者，國民歷史教科書也。無舊劇，則無歷史，無歷史，則無國家”。多么高明深刻的見解!

二、身體力行，親搞戲曲。

景梅九先生不僅為友人、高士宣揚戲曲的功用，并且在緊要關口挺身而出，為戲曲幫力、出謀、獻智?？谷諔?zhàn)爭期間，晉南淪陷，許多蒲劇藝人流落西安，時任《國風日報》社社長的他，看到家鄉(xiāng)藝人的困難境況，便主動和大家商量，籌助資金，建立和加強了兩個演出團體“唐風社”、“晉風社”。前者是以演出蒲劇南路戲為主，后者是以演出蒲劇西路戲為主。因此，他被大家擁戴當了劇社的社長。為使劇社有好的演出劇本，他邀請同鄉(xiāng)中曾任過舊山西大學校長的李亮公(李為音韻學家)為演出的劇本修改臺詞，如閻逢春當年演出的《殺驛》、《敗馬》、《放飯》等戲，就是經(jīng)過李修改的。

此后，景先生又相約曾畢業(yè)于陜西法政學院、當過河南某縣縣長且又愛好編劇的同鄉(xiāng)王子欽，為劇社先后編排出古裝戲《巧團圓》、《墜金扇》、《碧玉簪》等。為了激勵群眾的抗日熱情，又編寫了現(xiàn)代戲《盧溝橋》、《百靈廟》等，由蒲劇藝人在西安、蘭州等地演出，以實現(xiàn)他提出的“新劇家以改造社會為自任”的誓言。

三、介紹戲曲價值，營造戲曲品位。

景梅九先生在他的《戲曲說略》中說：“戲曲之移人，其力遙在史籍說部之上，無怪乎歐美之文豪，均以劇作家顯著也!吾國以戲曲為文章余事，且等而第之于小說傳奇之下，所謂通人君子者多不屑為之。間有一二為之者，亦多隱其姓名，懼為世指責。晚近之致力斯道者尤少。中國戲曲所以無長足之進步者，職比故耳。戲曲無進步，則社會無改良?！庇终f：“戲文小說乃明王轉(zhuǎn)移世界之樞機。圣人復起，不能舍此而為治也!……今觀世之人未有不好唱歌而看戲者，此性天中之《詩》與《樂》也；未有不好看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也；未有不信占卜觀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。圣人六經(jīng)之散，原本人性，而后之儒者，乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑、務以成周之禮、茍茅塞人心，是何異壅川使之不流?無怪乎其決裂潰敗也!”由此可以看出，景梅九先生在辛亥革命時期就把戲曲的社會教育作用列在史籍之上。有人說這是由于他有高深的文化，淵博的知識所致。不錯，景梅九文化底蘊豐厚，知識淵博，又是留洋學士。但前面提到景梅九的友人、新派學士王君，不也是有很高文化的留洋學生嗎?他不是指責戲曲以唱代話，不符合洋戲劇的“只說不唱”(話劇)，或是“只唱不說”(歌劇)又或“只舞不唱”(舞劇)嗎?殊不知中國的戲劇是既歌之，亦舞之，既有說白，又有武打。這正是中國戲劇的最大特點也是最大優(yōu)點。解放后，我們中國的戲曲在黨的領導下出現(xiàn)了萬紫千紅、異彩紛呈的局面。上世紀50年代，中國京劇《大鬧天宮》、《三岔口》、《白蛇傳》在法國巴黎演出，一下震動了法國劇壇。當時法國一位專家驚奇地說：“我原有個想法，把西方的戲曲在歌唱中再加上舞蹈，沒想到中國的戲劇在幾百年前就早已經(jīng)這樣的傳演下來了，真是奇跡啊!”這些贊語不正好是對景梅九中國戲曲“有改良說，無廢止說”的有力支持么?

景梅九的可貴之處還在于他在文章中，把一般文人所不齒的戲曲演員看得非常珍貴。他曾在一篇文章中對在京演紅了的好幾位蒲劇演員作了很高的評價。說“郭寶臣如《史記》以黃河遠上，直接龍門；二寶紅如《后漢書》溫文典雅，不愧作家；十三紅如《三國志》清俊謹嚴，甚合史載”。對這些當年在京走紅的梆子名家的評價是否恰當，暫不營他，只要看看他的熱情，那種敢于沖破世俗偏見，把一般文人學士不屑一顧的“戲子”，與文史大家司馬遷的《史記》、班固的《漢書》神韻相比擬，這就讓人十分感動。

不僅如此，景梅九于1934年春應安邑縣令之邀，負責重修《安邑縣志》之時，在《鄉(xiāng)賢錄》中，還把當時安邑籍的6位蒲劇名演員的名字和表演特色一一載入志書。這6位演員是：二凈黃官；大凈張六簧；小生婁陳姓、有娃；老旦許登元(曾隨郭寶臣進北京演出過)；大丑憨毛遂(外號寺堡丑)。這也是破天荒的革命之舉，過去唱戲的藝人，連祖祠家廟也不讓進，何能有資格列入官辦的縣志呢?

總之，景梅九不僅是民主革命的元老之一，在辛亥革命中有過許多貢獻，而且在戲曲藝術破舊立新方面，更立下了不可磨滅的功勛。最后再獻一首小詩，以示對景梅九老人的深切懷念：

河東歷來重戲劇，士官群黎樂從俗。

景老梅九尤可貴，高識卓見貫今昔。

景老德留人間頌，明辨事非事辨明。

戲子名留縣志載，自有高瞻遠矚人。

注：(一)《戲曲說略》原載《罪案》景梅九著(成書于民國10年左右)。

(二)郭寶臣、二寶紅、十三紅等皆為蒲籍演員。到京后皆改唱京梆子(即山陜梆子)。

(責編東曙)

2006年7月于臨猗