鄭炯垣

浸淫的黃梅雨季節(jié)未過(guò)，我來(lái)到漳浦縣的杜潯鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)沿公路兩邊攤開(kāi)，街市塵囂而嘈雜，并沒(méi)有什么特異的風(fēng)光；吸引我的卻是杜潯鎮(zhèn)南邊一個(gè)叫宅兜的小村莊，讓我知道這個(gè)一般地圖冊(cè)上也沒(méi)標(biāo)明的宅兜村，僅因?yàn)樗且晃凰纬私懈叩堑墓枢l(xiāng)。

朱熹盛贊高登是“一世之人豪矣”

高登何許人也？這倒是要感謝朱熹那個(gè)老夫子，要不是他的執(zhí)拗，這個(gè)叫高登的漳浦人大概早給忘個(gè)凈光了。1190年朱熹知漳，只有一年多時(shí)間，日常的政務(wù)已夠他忙了，有時(shí)還要到漳州郊外的白云巖“走穴”講學(xué)，但他“敬仰高風(fēng)，為日既久”，卻不煩為這個(gè)高登奔走呼號(hào)。那尚未湮沒(méi)的往事，仍讓這位年已花甲的朱熹老人為之扼腕長(zhǎng)嘯。

高登(1104—1148)，字彥先，號(hào)東溪，漳浦杜潯宅兜人。11歲喪父，由母親撫育成人，宋宣和五年(1123年)入選京城太學(xué)。命運(yùn)對(duì)他本有所青睞，卻偏偏遇上北宋行將散架的倒霉年頭；如果他安份一點(diǎn)的話，富貴的門(mén)對(duì)他還是敞開(kāi)的，那位后來(lái)青云直上的秦檜這時(shí)就是他太學(xué)里的學(xué)長(zhǎng)。但這個(gè)高登卻是一個(gè)憨直入骨的鄉(xiāng)下人，視誤國(guó)的權(quán)奸如冰炭不容的蠹蟲(chóng)。有名的蔡京、童貫這些奸賊的下臺(tái)，并非出于梁山好漢的金剛怒目，而卻是高登與陳東等太學(xué)生聯(lián)名上書(shū)聲討的結(jié)果。在金兵進(jìn)犯，割地求和聲起之時(shí)，又是這個(gè)高登與陳東集太學(xué)生千名，在靖康元年二月五日(1126年2月29日)再到宣德門(mén)伏闕上書(shū)，請(qǐng)求皇上恢復(fù)已被罷黜的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)李綱、種師道的兵權(quán)。時(shí)開(kāi)封府尹王時(shí)雍率禁衛(wèi)軍兵馬前來(lái)，本欲“盡殲之”，但高登與陳東等卻如人墻屹立不動(dòng)，時(shí)有悲憤的軍民數(shù)萬(wàn)涌上，鼎沸之聲四起，終使一場(chǎng)血洗未果。繼而高登又五次上書(shū)欽宗皇上，一介書(shū)生抨擊時(shí)政直言無(wú)畏，他自謂“所以?shī)^不顧死，正以宗社存亡在茲一舉”。這五封上書(shū)，“漳浦縣志”有載，至今讀之，仍是鏗鏘有聲。高登一生剛正不阿，雖仕途坎坷，但浩然之氣從不為之失。他在出仕廣西靜江府古縣令時(shí)，本有個(gè)機(jī)會(huì)與秦檜修好關(guān)糸，卻因拒絕挪用公款為秦檜之父建祠而給斷送了；又不避耳目，與秦檜的政敵、貶居潮州的前宰相趙鼎徹夜長(zhǎng)談，終遭誣諂累案加罪，削除官籍，客死異鄉(xiāng)……

朱熹知漳之時(shí)，高登已死去四十余年了，他的孤墳冷落在漳浦城東郊外，他的姓名仍在罪籍之中未蒙昭洗。一生以道義為重的朱熹，臨其地，思其人，不能無(wú)動(dòng)于衷，他奮筆疾書(shū)“乞褒錄高登狀”上奏孝宗皇帝，自謂“目睹茲事，若又緘默不能具以上聞，雖萬(wàn)戮不足償罪”，他的努力終使高登的冤案得以昭雪，并在漳州城內(nèi)為高登建立祠堂紀(jì)念，朱熹還親撰“東溪高先生祠記”一文，刻置于祠壁內(nèi)，文稱高登是“一世之人豪矣”，并祈四方往來(lái)的人“于此讀之，能有所感、慨而興起乎哉!”

“高岳圣祠”，訴述高登與岳飛的姻親故事

從杜潯鎮(zhèn)沿公路到宅兜村口，只有三五公里的樣子，但走入村內(nèi)卻只有泥濘的黃土路了，老舊的屋宅邊是叢生的雜草，年輕人多上城里打工去了，這里有的是邊緣化的冷落。但誰(shuí)能想象，九百年前，這里卻曾有過(guò)入選京都的太學(xué)生呢，那是要比今天考上北大清華的學(xué)子更風(fēng)光得多的大事。我見(jiàn)過(guò)一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，那怕是為了一個(gè)青樓歌妓或是一個(gè)古代的下層官吏，也要爭(zhēng)個(gè)“名人故里”的稱號(hào)，意淫熱鬧一翻；盡管高登青史留名，但在這里，卻是寂靜無(wú)聲、渺若無(wú)人。

一位姓洪的中年人，放下農(nóng)活，以鄉(xiāng)里人特有的真淳，一路跟著我。但他搖晃著頭，惶惑地表示不認(rèn)識(shí)這位高登，想了好久才說(shuō)，“這里倒是有一個(gè)叫高圣人的”在這個(gè)時(shí)候，只要和“高”字沾邊的，就會(huì)讓我產(chǎn)生希望。我當(dāng)即要他帶我去找這位“高圣人”的祠廟。在村邊，終見(jiàn)到一座并不起眼的閩南小廟，大門(mén)橫額寫(xiě)著“高岳圣祠”，二邊石柱的楹聯(lián)寫(xiě)著：“朋東仇檜，萬(wàn)古識(shí)忠臣；獲鹿感魚(yú)，千秋稱孝子”。

我不由一陣驚喜，這不是朱熹當(dāng)年為高東溪祠的題聯(lián)嗎？我終于覺(jué)得不虛此行了，這應(yīng)該就是傳說(shuō)中的“雙忠廟”吧？廟中正壁畫(huà)著一文一武的二個(gè)人，那披甲載盔的武將應(yīng)是岳飛，那端莊肅穆的文官應(yīng)是高登吧？把岳飛和高登放在一起祭拜，這在國(guó)內(nèi)的祠廟恐怕是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。原來(lái)這高登和岳飛還差點(diǎn)成了親家，據(jù)地方志及“高姓考源”記載，高登四子高拂，本與岳飛之女岳娥訂親，岳飛遇害后，岳娥抱銀瓶投井自殺，世稱為“銀瓶小姐”，而高拂則出家成為真人。這段凄美的故事更為那段悲壯的歷史添加了撲朔迷離的色彩。

歷史成了傳說(shuō)，高登在故里成圣成神了

走出“高岳圣祠”，一位姓洪的媳婦告訴我，祠里本供奉有高圣人的一尊神像，因怕神像被竊，平日就由她家保管。她熱情地帶我到了她的家里，小心翼翼地取出了這尊神像讓我觀賞。這是件小小的木制雕塑，大概有數(shù)百年歷史了。后來(lái)我又發(fā)現(xiàn)，根據(jù)這個(gè)神像翻拍的相片，幾乎是每家的神龕必掛。這里的人，大概都把高圣人當(dāng)神明膜拜了，他們向我如數(shù)家珍地陳說(shuō)了這個(gè)高圣人的很多“神跡”。

與高登有關(guān)的一些傳說(shuō)，也在這里演繹成美麗的神話故事了。如“獲鹿感魚(yú)”，原本的情節(jié)比較簡(jiǎn)單，說(shuō)的是有次高登的母親病重，他的孝心感動(dòng)了老虎為之銜鹿前來(lái)；又有次高登與母因風(fēng)受困舟中，正愁早餐無(wú)計(jì)，即有白魚(yú)躍入為饈。但在這里，只“感魚(yú)”的傳說(shuō)便成了一篇娓娓動(dòng)人的神話故事，說(shuō)是高登為官在外動(dòng)了鄉(xiāng)愁，遂買(mǎi)了一條鯉魚(yú)，系上寫(xiě)有其母住址的布條后又放歸江海，那魚(yú)果然守信游到母親家鄉(xiāng)河邊，為打魚(yú)人所得送交高母，高母稱“子有孝，魚(yú)有義”，就放生村前小河。村人指點(diǎn)我看遠(yuǎn)處田野上的一座小山，說(shuō)那就叫鯉魚(yú)山，是當(dāng)年的鯉魚(yú)成精所變，至今鯉魚(yú)繁衍不息、時(shí)有所見(jiàn)。

大多的村里人雖不清楚那位歷史上的高登的事跡，但他們都知道他是個(gè)好人，而且已經(jīng)成圣成神。歷史的記憶在這里化成為一個(gè)神話、一個(gè)信念，并一代一代這樣相傳了。雖然失去了真實(shí)，但并不失去良心。我忽然覺(jué)得，中國(guó)的草民似乎與生俱來(lái)，有善于把歷史化解成神話的能力。也許有一天，當(dāng)真實(shí)的歷史給忘了的時(shí)候，那就有勞咱們的文化人再?gòu)纳裨挼目紦?jù)中去還原出歷史的真實(shí)吧!

洪氏家廟，是屬洪家還是高姓？

讓我困惑的是，在高登的故里卻沒(méi)有高姓的祠堂，毗鄰高岳圣祠，有一座一進(jìn)的閩南大厝，門(mén)前卻赫然寫(xiě)著“洪氏家廟”。更使我納悶的是，在這洪氏家廟里，大堂橫梁的匾額寫(xiě)的卻是“高誠(chéng)堂”字樣，無(wú)論是大廳的石柱還是門(mén)前的楹聯(lián)，也大都是與高登、高姓有關(guān)的文句。

我們到一位洪姓的退休老師家中喝茶，他80多歲了，但精神矍鑠，身體硬朗，算是村中有數(shù)的文化人。他回答我的問(wèn)題說(shuō)，這個(gè)村的先祖應(yīng)是高姓無(wú)疑，但高姓后來(lái)多已外遷了，現(xiàn)在的宅兜兒為洪姓所居。至于這個(gè)洪氏家廟為何供奉有高姓的內(nèi)容，有一種說(shuō)法是，或許是早年有高姓的人入贅洪姓的緣故。據(jù)說(shuō)近年曾有高姓的后裔來(lái)交涉，要求把家廟復(fù)原為高姓，但因事關(guān)重大，還沒(méi)人敢隨便應(yīng)承。

幾個(gè)洪姓的老人談到這點(diǎn)，態(tài)度都相當(dāng)友好，并表示，如果把洪氏家廟改稱高洪家廟應(yīng)是可行。這或許是一個(gè)很好的解決辦法。在中國(guó)鄉(xiāng)村，不同姓之間的隙怨屢見(jiàn)不鮮，但在這里卻有這樣的玉帛之言，也實(shí)在是不多見(jiàn)。我想，高登素以“廉、謹(jǐn)、公、仁”自警，也許他的遺風(fēng)讓這里的民風(fēng)添了幾分的寬容。

高登讀書(shū)處，獨(dú)角麒麟山猶在

很遺憾，沒(méi)能在高登的故里尋到有關(guān)他故居的任何遺跡。但心想，即使在當(dāng)年，他也不可能有任何的豪宅大院。高登一生盡瘁國(guó)事，為官清廉，在賀州府當(dāng)主簿離任時(shí)，曾有當(dāng)?shù)厥棵窕I集了50萬(wàn)錢(qián)為他送行，他卻堅(jiān)持不收，硬是把這些錢(qián)購(gòu)置書(shū)籍供州學(xué)學(xué)生研讀。他在“臨別示子”一詩(shī)中，不無(wú)愧疚而又坦然無(wú)愧地說(shuō)“不能枉道取富貴，是致?tīng)栞叧铕嚭保梢?jiàn)他的窘境一般。然而就是這樣的一個(gè)人，在他病危的詩(shī)中，所表達(dá)的仍只有對(duì)國(guó)是光明的向往：

九死窮荒一病翁，曉來(lái)猶怯北窗風(fēng)；

誰(shuí)知葵藿傾心切，待到日輪升太空。

一個(gè)這樣的人，是不可能留下什么可以驕人的物質(zhì)紀(jì)念的。讓我高興的是，在離開(kāi)宅兜時(shí)，我依著洪姓老人的指點(diǎn)，在村頭路口的一座種滿果樹(shù)的山崗，不很費(fèi)力就找到所謂的麒麟山獨(dú)角石。史稱，高登在學(xué)潮后被摒斥還鄉(xiāng)時(shí)，曾在此筑室讀書(shū)。

所謂麒麟山的獨(dú)角石，是山脊上挺拔的一根天然石柱，它倔強(qiáng)地聳立在藍(lán)天下，讓人想起高登的鯁直風(fēng)骨，想起他與陳東等學(xué)子，面對(duì)兵馬前來(lái)，巋然不動(dòng)，威武不屈的形象，我不知道天底下是不是真有過(guò)獨(dú)角麒麟這樣的神獸，但我知道，就在這個(gè)地方，確真有過(guò)高登這樣的一個(gè)人。麒麟山高不過(guò)百米，但先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)啊!

高夫子堂，“千秋尚凜然”

一份古地圖上標(biāo)明漳浦城南有座“東溪祠”，但時(shí)過(guò)數(shù)百年，不知今日如何？從杜潯到漳浦只30多公里。入漳浦城內(nèi)，舉目所見(jiàn)多是林立的樓房。一位面目和善的三輪車(chē)工人坦言不知道那個(gè)高東溪，但自稱他正好是南門(mén)人，能夠帶我遍訪那里所有的廟堂。車(chē)在南門(mén)的大街小巷顛簸了一圈，就是找不到這個(gè)東溪祠堂。雖然說(shuō)好找到才付款，但看那個(gè)車(chē)工也實(shí)在賣(mài)力了，不想讓他多為難，就在一處有老人聚集的廟堂前停下車(chē)。

一問(wèn)，方知這高東溪祠堂在這里稱為高夫子祠堂，就在城隍廟的旁邊。過(guò)了橋，在掛著一堆黨政牌子的樓房的包圍圈里，終于找到這座始建于明朝成化年間的祠堂。這是一座有明清建筑風(fēng)格的古老大厝，但前面的木制門(mén)都不見(jiàn)了，代之是鐵制護(hù)欄。透過(guò)鐵格空間，可以見(jiàn)到堂中橫額“浩然正氣”下端坐的高東溪雕像，兩旁有“忠孝兩全”、“宇宙完人”的邊匾，隱約見(jiàn)有朱熹敬題的字樣，只不知是否真跡？朱熹的題字在南宋年間，原祠也應(yīng)在漳州才是。讓人覺(jué)得有一點(diǎn)欣慰的是，這里在1985年已列為文物保護(hù)單位，近旁一座屋子門(mén)前，還斜掛著一塊寫(xiě)著“高東溪祠文物保護(hù)辦公室”的牌子，在風(fēng)中搖晃，樣子有點(diǎn)滑稽。

欄門(mén)緊鎖，但里面徒有四壁，一目了然，也沒(méi)有進(jìn)去的必要。聽(tīng)附近一位雜貨店的老板說(shuō)，每年逢農(nóng)歷的立冬日前后，閩南一帶的乃至海外的高姓宗親，都會(huì)來(lái)到這里祭祀敬拜。那該是一個(gè)熱鬧的民間節(jié)日吧，但我希望它不但是一次血緣宗親的聚會(huì)，更應(yīng)該得到廣泛的文化人格、道德傳統(tǒng)的認(rèn)同。朱熹在“謁高東溪祠”一文中極稱高登是“一世之偉人，非獨(dú)一鄉(xiāng)之善士”，他理應(yīng)得到全民族的尊重。遺忘了他，豈不意味著民族脊梁一個(gè)骨節(jié)的松散。

離開(kāi)高夫子祠堂，我最后一望高東溪的雕像，心中不覺(jué)涌上劉禹錫“蜀先主廟”的詩(shī)句：“天地英雄氣，千秋尚凜然?！钡耄邧|溪雖無(wú)蜀先主的勛業(yè)，但其人格道德，豈是那位只為自己建功立業(yè)的蜀先主所能相比。

【責(zé)任編輯 蘇惠真】