與“橫看成嶺側(cè)成峰”充滿理性趣味相對應(yīng)，“月是故鄉(xiāng)明”則無理而充滿了情趣。在語文世界中，這種非理性的現(xiàn)象廣泛存在，并且具有非常豐富的美學(xué)價值，盡管它是不可以自然科學(xué)之法則相權(quán)的。很難想象在這種非理性語言缺位的情況下，語言的表現(xiàn)力將會怎樣的蒼白。達成這種奇妙語言現(xiàn)象的原因可以從主觀和客觀兩個方面尋找。

就其客觀原因來說，這種現(xiàn)象最初的起源可以追溯到原始人類對自然的蒙昧認識。人類在缺乏文明的史前時期或者是在亞文明時代，認識上的局限使他們總是把一切現(xiàn)象歸于神或者天的意志，即以唯心主義的認知觀和方法論來認識世界。這種認知觀在很多時候給人們以某種心理或情緒的釋放，如焦慮或者是恐懼，以達到自我安慰或心理調(diào)節(jié)，這正是美學(xué)意義上的愉悅性功能的體現(xiàn)（悅神悅志）。當然，這種現(xiàn)象同時也使得人們安于天命，喪失了抗爭自然的主動和人性的獨立。

天地是人類最原始的宇宙概念，也是至偉力的化身，無論是古華夏的盤古開天說還是《舊約》中的伊甸園故事都表現(xiàn)了這一思想。漢語中許多與“天”相關(guān)的成語和俗語都是這種美學(xué)功能的體現(xiàn)，諸如“人外有人 天外有天” 、“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”、“老天不長眼”等。在自己無能為力的情況下，往往把懲惡揚善的愿望寄托在上天的身上，或者是將自己失敗的根源歸結(jié)于命運，從而釋放自己的負疚感。

人們通常用“寥若晨星 ”來表示事物數(shù)量之少，用“月明星稀”來描寫夜空的晴朗，這兩個成語其實都是人們錯覺的結(jié)果，無論什么時候我們的頭頂上都會是繁星滿天，星星在早晨的時候并不“寥”，在月明之際也不“稀”。然而，正是這種錯覺反倒使得這兩個成語具有了相當?shù)囊馊?。同樣，“心亂如麻”和“心想事成”也都是古人誤認為“心”是思維器官的結(jié)果，按理應(yīng)把“心想事成”說成“腦想事成”才對。

然而，更多的非理性語文現(xiàn)象卻并非源于人們認知上的鄙陋，相反地在很大程度上卻是人們智慧的體現(xiàn)，是人們積極追求美學(xué)價值的結(jié)果。這在漢語言中表現(xiàn)同樣突出。先看下面的成語： 刻舟求劍 、幕填席地 、破鏡重圓、 狐假虎威、緣木求魚、天翻地覆……這些成語中，有的運用了夸張的手法，有的則是借助豐富的想象達成的，有的兼而有之。我們不會相信真的有人會按船上的記號去尋找劍，更不會相信書法會“入木三分”。

在詩文、諺語、謎語、歇后語等語言范疇中，非理性語言更是大放異彩。例如：“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁 。”（李清照《武陵春》）“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（陶淵明《歸園田居》）“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇東坡《水調(diào)歌頭· 明月幾時有》）……誰見過用舟載愁？魚鳥怎會懂得依戀？月亮哪里有什么圓缺？然而，這些詩句卻正是因其“無理”方得以流傳千古，給人以無限的藝術(shù)享受。

歇后語是我國民間流傳得最廣的傳統(tǒng)語言文化之一，它集詼諧幽默于一體，集中反映了我國勞動人民的聰明和才智。歇后語最大的特點是諧音和比喻，如“泥菩薩過江——自身難?！?、“搟面杖吹火——一竅不通”、“外甥打燈籠——照舊（舅）”等一些膾炙人口的歇后語，歇后語的另一個重要特點是會意，通過會意后再進行概念擴充和延伸，如“丈二和尚——摸不著頭腦”、“黃鼠狼給雞拜年——沒安好心”、“肉包子打狗——有去無回”等等。俗語，是民間約定俗成、廣泛流行的粗俗的方言詞語。俗語的形成，有的源于民間故事或傳說，有的是民間生活經(jīng)驗的總結(jié)，是地方文化的精華。俗語的顯著特點是用一句口頭語或一句話來說明一個道理，生動淺現(xiàn)，一聽就明白，但也有個別俗語含蓄幽默。何為諺語？《左傳·隱公十一年》釋文說：“諺，俗言也?！庇纱丝梢?，諺語同俗語緊密相連，同脈相承，是在廣大人民群眾中廣泛流傳的一種固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。例如：一分錢掰成八瓣用、宰相肚里能撐船、雞蛋里面挑骨頭等等。

諺語、俗語和歇后語都是流行于民間、由群眾口頭上廣泛使用的較為定型語句。這些語句，通俗性強、形象生動、幽默風(fēng)趣，具有獨特的魅力，是人們喜聞樂見的語言藝術(shù)。

非理性語言現(xiàn)象達成的方式多種多樣，除了想象假設(shè)外，還有偷換概念、異類相比、運用夸張、比喻擬人、諧音雙關(guān)等?！澳嗥兴_過江”、“ 狐假虎威” 、“刻舟求劍”只能是想象中的事，“剪不斷，理還亂，是離愁”將離愁物化，駟馬難追君子一言是因為彼“快”非此“快”，“美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”則是移情的作用。多樣的藝術(shù)手法，達成豐富的美學(xué)內(nèi)蘊，漢語言的風(fēng)采可見一斑。

進入20世紀，對非理性的研究漸成體系，存在主義等以反傳統(tǒng)、非理性為旗幟的思潮也涌現(xiàn)出來。

在威廉·巴雷特的代表作《非理性的人》這本書中，作者從哲學(xué)上論述了存在主義作為一種與理性主義對立的學(xué)說和揭示現(xiàn)代社會問題的社會思潮出現(xiàn)的必然性?！坝绕涫且驗槿嗽絹碓奖凰纳鐣毮芩@已成為現(xiàn)代社會的規(guī)律”，“ 哲學(xué)是靈魂為得救而進行的探索。對柏拉圖來說，這意味著從自然界的苦難和邪惡中解脫出來。即使在今天，一個東方人從事哲學(xué)研究的動機也與西方學(xué)者全然不同：在東方人看來，為哲學(xué)而傷腦筋的唯一理由，就是要從人生的折磨和困惑中尋求解脫或平安。哲學(xué)決不能放棄這些與生俱來的要求”。

荒誕派戲劇集中反映了非理性在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中的影響。在戲劇形式上，荒誕派不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突。這類戲劇中沒有英雄人物，沒有典型的性格，甚至沒有完整的人物形象。有的演員坐在浴缸或箱子里，只露出一個人頭，有的劇目沒有一個演員登場，整個舞臺空蕩蕩，只有兩個乒乓球懸掛高空?；恼Q派戲劇是以反理性主義而著稱的，掛鐘時而敲打十七下，時而又敲打二十九下。

荒誕派戲劇的代表作，有尤奈斯庫的《禿頭歌女》、《椅子》，貝克特的《等待戈多》、《最后一局》等等。貝克特等人劇作的主題，是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們在表達這個主題時，故意不用合乎邏輯結(jié)構(gòu)的明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性，而是直接用形象表現(xiàn)對理性的懷疑和否定。

荒誕藝術(shù)達到成熟之后，便形成了一種特殊的相對穩(wěn)定的審美處理方式，這種穩(wěn)定的審美矛盾結(jié)構(gòu)和處理方式，不只是一種表現(xiàn)方式，而且是一種特定的審美心理結(jié)構(gòu)和思維模式?；恼Q藝術(shù)的處理態(tài)度是冷漠的，它既不同于幽默的“謔而不虐”；也不同于諷刺藝術(shù)的無情嘲諷，而是一方面從幽默諷刺，另一方面從悲劇、悲喜劇發(fā)展而來的混合形式，它是各種因素組合起來的復(fù)雜的矛盾結(jié)構(gòu)，而這種矛盾的復(fù)雜的因素和結(jié)構(gòu)，又催生了矛盾的復(fù)雜的哭笑不得的審美心理和荒誕感受。

在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，除了上面論及的戲劇外，在小說（如神話小說等）和詩歌（如英雄史詩等）中非理性現(xiàn)象更是不可或缺。非理性語文現(xiàn)象在語言和文學(xué)中以其獨特的美學(xué)價值而倍受關(guān)注。

（李榮剛江蘇省新海高級中學(xué)）