豐　木　霍　旻

◎原文

留侯論

蘇軾^①

古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

夫子房受書于圯上老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊^②待天下之士，其平居無(wú)事夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育^③，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊，何哉？其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公^④之謀，而特出荊軻、聶政^⑤之計(jì)，以僥幸不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！?/p>

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐^⑥之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊，而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由是觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？

太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼，此其所以為子房歟！

◎注釋

①蘇軾：字子瞻，號(hào)東坡居士，宋代四川眉山人，官至禮部尚書。唐宋古文八大家之一。詞開豪放一派?！端问贰酚袀?。

②鼎鑊：古代用以煮食物的器具,這里指酷刑用的湯鼎油鍋。

③賁(bēn )：孟賁，古代力士名。《孟子·公孫丑》：若是，則夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣。育：夏育，周代勇士?！妒酚洝げ虧蓚鳌罚合挠澈赳斎姡欢硭烙谟狗?。

④伊尹：商湯大臣,輔助商湯推翻暴君夏桀。太公：即太公望，亦名呂尚，輔佐武王誅滅暴君殷紂王。

⑤荊軻：亦稱荊卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)(今河南省淇縣)人，為燕國(guó)太子丹的賓客,很受敬重。奉命詐獻(xiàn)樊於期首級(jí)和督亢地圖往刺秦王，未成，被殺。聶政：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軹(故地在今河南省濟(jì)源市東南三十里)人，為替嚴(yán)仲子報(bào)仇，獨(dú)往刺死權(quán)奸、韓相俠累，然后毀面自殺。

⑥句踐：春秋時(shí)期越王,被吳王夫差打敗，困在會(huì)稽山上。其后，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，十年生聚，十年教訓(xùn)，終于滅掉吳國(guó)。句，亦作“勾”。

◎翻譯

古代所謂的豪杰之士，必定有超過(guò)常人的節(jié)操，以及常人在情感上不能忍耐的氣度。普通人一旦受到侮辱，就拔出寶劍跳起來(lái)，挺身去決斗，這可談不上勇敢。世界上有堪稱“大勇”的人，當(dāng)突然面臨意外時(shí)不驚慌失措，當(dāng)無(wú)故受到侮辱時(shí)，也不憤怒，這是因?yàn)樗麄兊谋ж?fù)很大，而他們的志向又很遠(yuǎn)。

張良從圯橋上老人的手里接受了《太公兵法》，此事很奇怪。然而，又怎么能斷定這位老人不是秦朝隱居的有識(shí)之士出來(lái)考驗(yàn)張良的呢？觀察老人用以含蓄地表達(dá)自己意見(jiàn)的，都是圣人賢士相互間勸誡的道理。世人未加細(xì)察，以為他是鬼怪，這就不對(duì)了。而且，老人的用意并不在那本兵書上。當(dāng)韓國(guó)滅亡的時(shí)候，秦國(guó)正強(qiáng)盛，用刀鋸、鼎鑊迫害天下的士人，安分守己而無(wú)罪被殺的人，多得數(shù)也數(shù)不清；這時(shí)即使有孟賁、夏育再世，也無(wú)所施展。一個(gè)立法嚴(yán)厲、苛刻的政權(quán)，它銳利的鋒芒不能觸犯，而當(dāng)它走到末路時(shí)就可以乘虛而入了。但張良卻忍不住憤恨之氣，憑借一個(gè)普通人的力量，想用大鐵椎的一擊來(lái)達(dá)到目的。當(dāng)時(shí)，張良雖然死里逃生，實(shí)在是已經(jīng)走到了死亡的邊緣，真太危險(xiǎn)了！擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母患易拥?，決不肯死在盜賊的手里。為什么呢？因?yàn)樗纳眢w寶貴，死在盜賊之手不值得。張良有超過(guò)世人的杰出才干，他不去規(guī)劃伊尹、周公那樣安邦定國(guó)的謀略，卻想出了荊軻、聶政那樣行刺的下策，完全因?yàn)閮e幸才得以不死，這正是橋上那位老人為他深感痛惜的！所以，老人故意用傲慢無(wú)禮的行為重重地刺激他，讓他能有忍耐之心，然后才可以去完成偉大的事業(yè)，所以說(shuō)：“這小伙子值得一教的?！?

楚莊王攻打鄭國(guó)，鄭襄公袒露著身體，牽了羊去迎接。楚莊王說(shuō)：“鄭國(guó)的國(guó)君能低聲下氣地對(duì)待我們，必定能取得人民的信任。”于是就從鄭國(guó)撤兵。越王勾踐被困在會(huì)稽山，就投降吳國(guó)做吳王的臣妾，三年中絲毫沒(méi)有懈怠。如果只有報(bào)仇的志向，而沒(méi)有屈從忍耐的功夫，那不過(guò)是普通人的所謂剛強(qiáng)。那位老人，以為張良的才干綽綽有余，就擔(dān)心他的度量不足，所以就深深地挫折他青年人的剛強(qiáng)銳利之氣，使他能夠忍受住小的憤怒而去完成遠(yuǎn)大的計(jì)劃。為什么要這樣呢？老人與張良素昧平生，突然在野外相遇，卻命令他做仆人、婢妾的事情，而張良卻油然而生敬意，又不責(zé)怪老人，這樣秦始皇當(dāng)然不能使他驚怕，而項(xiàng)羽也不能使他暴怒了。

觀察漢高祖劉邦所以取勝、而項(xiàng)羽所以失敗的原因，就在于能夠忍耐或不能忍耐。項(xiàng)羽正因?yàn)椴荒苋棠?，所以雖然百戰(zhàn)百勝卻輕易出兵。高祖劉邦能夠忍耐，保存強(qiáng)大的兵力以等待項(xiàng)羽的衰亡，這是張良教會(huì)他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻占了齊地，想自立為王時(shí)，劉邦勃然大怒，并且顯露于言辭和臉色。由此看來(lái)，劉邦還有剛強(qiáng)而不能忍耐的盛氣，除了張良，又有誰(shuí)能替他補(bǔ)正呢？

太史公司馬遷曾猜測(cè)張良一定是個(gè)高大魁梧的男子漢，但實(shí)際上張良的身材、相貌就像少婦、少女，同他的志向和氣概并不相稱，所以我以為這就是張良所以為張良的特別之處啊！

◎賞析

蘇軾的《留侯論》，緊緊扣住一“忍”字來(lái)論，自出機(jī)杼，獨(dú)辟蹊徑，經(jīng)典深刻，嚴(yán)謹(jǐn)周密，真可謂天衣無(wú)縫，千古妙文。作者論述了留侯張良的能忍，并由此而深化主題。

能忍方可耐屈辱。這篇文章實(shí)際上是一篇“隱忍論”。作者高度評(píng)價(jià)與贊賞張良具有忍耐性。橋上那位老人，與他“非有平生之素”，只是“卒然相遇于草野之間”，“而命以仆妾之役”，這在一般人是絕對(duì)不能忍受的，而張良卻“油然而不怪者”，表現(xiàn)出張良的超人之處。老人以此來(lái)試探他，看他能否忍受意想不到的屈辱，他竟然忍受了，那么，是可忍，孰亦可忍，因此，在推翻暴秦王朝、建立西漢天下的過(guò)程中，才有他“秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒”的表現(xiàn)。這是品質(zhì)使之然。

能忍需要經(jīng)磨礪。留侯張良不是生來(lái)就有忍耐性的，他也曾魯莽過(guò)，“特出荊軻，聶政之計(jì)”，“不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間”，“其身可愛(ài)”“以僥幸不死”。橋上老人深深地為他惋惜，“以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣”，想方設(shè)法磨礪他的忍耐性，“倨傲鮮腆而深折之”，“使之忍小忿而就大謀”。他接受了這種磨礪，也經(jīng)受住了這種磨礪，艱難的實(shí)踐使他逐漸成熟，且胸藏錦繡，心赍大略，不為小忿所動(dòng)。這是經(jīng)歷使之然。

能忍必定有大志。古代大凡有大志者，必懂大忍。楚莊王伐鄭的時(shí)候，作為一國(guó)之君的鄭伯，“肉袒牽羊以迎”，以忍耐之舉保住了自己的國(guó)家；勾踐被吳王圍困在會(huì)稽山上，“而歸臣妾于吳”，三年中絲毫沒(méi)有懈怠，以忍耐之舉恢復(fù)了自己的家園。作者用類比的手法來(lái)寫張良，稱贊他有大志，能忍耐，一心一意，矢志不移。這是形勢(shì)使之然。

能忍方可為大勇。蘇軾認(rèn)為，“天下有大勇者”，必定是“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，統(tǒng)覽全局，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，從容不迫，鎮(zhèn)定自若；相反，如果一旦受辱，便“拔劍而起，挺身而斗”，呈孟賁、夏育之氣，不能忍耐，那絕然“不足為勇也”，何談“大勇”呢？當(dāng)然，有“大勇者”，又必定是“所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。張良能忍，他不再為小事而“驚”而“怒”，真可謂為“大勇”。這是責(zé)任使之然。

能忍才能成大事。橋上老人認(rèn)為“彼其能有所忍也，然后可以就大事”，并說(shuō)張良：“孺子可教也?！睗h高祖劉邦之所以能夠建立天下，就在于他能“忍”，能“養(yǎng)其全鋒而待其敝”，當(dāng)其發(fā)怒之時(shí)，也會(huì)適時(shí)而克制。盡管這些都是來(lái)自張良所“教之”，但可教而教，然后隱忍，這本是成大事的基礎(chǔ)。至于項(xiàng)籍，則因不能忍而使其鋒折，此人終不可教，理所當(dāng)然也不能成大事。張良自己能忍，進(jìn)而又使劉邦能忍“剛強(qiáng)不能忍之氣”，他們才共同創(chuàng)造了不世之基業(yè)。這是使命之其然。

“忍”是張良成功的秘訣。是可忍，孰亦可忍，這是孔子“小不忍則亂大謀”的思想精脈。由這篇論述可以看出，儒家思想對(duì)蘇軾的影響有多么深刻。

◎名句點(diǎn)擊

①“古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者?！?/p>

文章第一句就陡然亮出作者對(duì)于“忍”的見(jiàn)解，認(rèn)為英雄豪杰不同于常人的地方就在于“能忍”，這就給英雄豪杰做了限定。難怪歷史上有無(wú)數(shù)英雄人物總能以靜制動(dòng)、以不變而應(yīng)萬(wàn)變，精妙之處就在于一個(gè)“忍”字。

②“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！?/p>

這里寫出了“大勇者”處變不驚的氣度與根由，是世間成大事者的行為規(guī)范，此精辟之論令人折服。或者說(shuō)，能用蘇軾此句來(lái)稱譽(yù)的人，絕對(duì)不是常人，“其志”必“甚遠(yuǎn)”。

③“彼其能有所忍也，然后可以就大事?！?/p>

該名句是橋上老人對(duì)張良的考驗(yàn)，也成了對(duì)世間“可以就大事”者的考驗(yàn)，“就大事”前提是“能有所忍”。說(shuō)其容易卻艱難，聽來(lái)淺顯實(shí)深刻?？词篱g有多少“能有所忍”之人，給后來(lái)者做出楷模。

◎延伸閱讀

清朝學(xué)者山陰人金蘭生先生，編《格言聯(lián)璧》一書，集先賢警策身心之語(yǔ)句，垂后人之良范，條分縷析，情朗理明。全書主要內(nèi)容包括學(xué)問(wèn)類、存養(yǎng)類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖兇類。按儒家大學(xué)，中庸之道，以“誠(chéng)意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等主要內(nèi)容為框架，收集有關(guān)這些內(nèi)容的至理格言，按當(dāng)時(shí)人的閱讀習(xí)慣分為八類，從個(gè)人、家庭到社會(huì)、國(guó)家，凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。

在該書“存養(yǎng)類”中，作者列出關(guān)于“忍”的警句，對(duì)世人很有啟迪作用。如：

“必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功”。意思是：一定能夠忍受常人所不能忍受的忤逆，這樣才能做出常人所不能做出的大事。

“忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！币馑际牵悍夼缁?，不阻止則會(huì)燒掉一切；欲望像洪水，不阻擋則淹沒(méi)一切。

“名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。”意思是：名譽(yù)從屈辱中彰顯，德性雅量從忍耐中壯大。

“靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急?！币馑际牵喊察o能克服浮動(dòng)，沉潛能克服浮躁，寬和能克服偏狹，舒緩能克服急躁。

“世俗煩惱處，要耐得下；世事紛擾處，要閑得下；胸懷牽纏處，要割得下；境地濃艷處，要淡得下；意氣忿怒處，要降得下?！币馑际牵禾幱谑浪谉?，要能忍耐；處于世事紛擾，要能清閑；胸中牽掛處，要能拋得開；處于濃艷境地，要能淡然處之；處于失意憤怒時(shí)，要能穩(wěn)定情緒。

作者此處的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，即用圣賢先哲的至理格言來(lái)鞭策啟迪童蒙，從小懂得隱忍的道理、樹立遠(yuǎn)大的人生志向、努力進(jìn)取，長(zhǎng)大以后成為于國(guó)于家有用的人。這些道理和蘇軾的“忍”之論是一脈相承的。

◎蘇軾的故事

蘇軾與揚(yáng)州

蘇軾于公元1092年做揚(yáng)州知州，他在揚(yáng)州的時(shí)間不長(zhǎng)，二月到任，八月離開，前后只有半年。在短短的時(shí)間內(nèi)，卻做了幾件頗有口碑的好事。一是他剛上任就上書朝廷，要求免去民間的“積欠”，使老百姓“稍知一飽之樂(lè)”。二是要求準(zhǔn)許官船的船夫捎帶貨物，使他們有以為生。三是取消蔡京在揚(yáng)州興下的芍藥“萬(wàn)花會(huì)”。揚(yáng)州的芍藥是名噪南北的，蔡京守?fù)P州時(shí)，仿照洛陽(yáng)牡丹盛開時(shí)作“萬(wàn)花會(huì)”的做法，也搞起芍藥的“萬(wàn)花會(huì)”，用花十萬(wàn)多枝?！袄艟墳榧椤保瑩P(yáng)州百姓對(duì)此深惡痛絕。蘇軾來(lái)到揚(yáng)州，立即罷去了“萬(wàn)花會(huì)”，有效地扼制了這種勞民傷財(cái)?shù)淖龇ā?/p>

公余之暇，蘇軾也常探訪揚(yáng)州的名勝古跡。石塔寺即古木蘭院，是唐代王播“飯后鐘”、“碧紗籠”故事產(chǎn)生的地方。蘇軾有一首《石塔寺》詩(shī)，是針對(duì)王播的故事而作的翻案文章。大意是：王播餓花了眼辨不出東西，做詩(shī)忘記了時(shí)間，不以自己的飽餓來(lái)估量吃飯的時(shí)間，卻只顧聽打鐘，鐘難道是飯嗎？和尚開玩笑是有道理的，為什么在二十年后王播發(fā)達(dá)了，卻念念不忘這件事寫詩(shī)嘲諷？寺里當(dāng)初如果一直養(yǎng)著他，對(duì)他只是有害無(wú)益。和尚知道王播是能夠有所作為的，所以才故意刺激他一下，使其奮發(fā)圖強(qiáng)。應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)時(shí)和尚飯后敲鐘，倒是有眼光、有見(jiàn)識(shí)的行為呢！蘇軾是借王播的故事，對(duì)那些只記得人家一時(shí)的不是和以新顯傲故交的人表示一下遺憾與不滿。

蘇軾還有一首《谷林堂》詩(shī)。谷林堂在揚(yáng)州大明寺內(nèi)，相傳是在蘇軾任揚(yáng)州知州時(shí)建造的。堂名就取自這首詩(shī)的開頭兩句：“深谷下窈窕，高林合扶疏?！碧K軾雖然在揚(yáng)州任職的時(shí)間不長(zhǎng)，但深受老百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴，這位才華橫溢的“文章太守”對(duì)揚(yáng)州詩(shī)詞文化的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響。